Основные особенности донаучного этапа этнологических знаний кратко
Обновлено: 05.07.2024
Название работы: Донаучное знание и его особенности
Предметная область: Логика и философия
Описание: Донаучное знание и его особенности Вненаучное знание не является чьейто выдумкой или фикцией. Вненаучное знание разрозненное несистематическое знание которое находится в противоречии с существующей картиной мира. Одна из форм вненаучного знания это донаучное знание. Донаучное знание выступающее прототипом предпосылочной базой научного.
Дата добавления: 2015-02-10
Размер файла: 27.5 KB
Работу скачали: 24 чел.
3. Донаучное знание и его особенности
Вненаучное знание не является чьей-то выдумкой или фикцией. Оно производится в определенных интеллектуальных сообществах, в соответствии с другими (отличными от рационалистических) нормами, эталонами, имеет собственные источники и средства познания. Вненаучное знание разрозненное, несистематическое знание, которое находится в противоречии с существующей картиной мира. Одна из форм вненаучного знания, это донаучное знание. Донаучное знание выступающее прототипом, предпосылочной базой научного. До возникновения науки человек получал достаточно достоверные знания, используя их в практической деятельности.
Очевидно, что многие формы вненаучного знания старше знания, признаваемого в качестве научного, например, астрология старше астрономии, алхимия старше химии
Донаучное знание характеризуется преобладанием метода наблюдения, накоплением житейских знаний и невысоким уровнем обобщения .
Еще на ранних этапах человеческой истории существовало обыденно-практическое знание, доставлявшее элементарные сведения о природе и окружающей действительности. Его основой был опыт повседневной жизни, имеющих, однако, разрозненный, несистематический характер, представляющий собой простой набор сведений.
Обыденное знание включает в себя и здравый смысл, и приметы, и назидания, и рецепты, и личный опыт, и традиции. Обыденное знание, хотя и фиксирует истину, но делает это несистематично и бездоказательно. Его особенностью является то, что оно используется человеком практически неосознанно и в своем применении не требует каких бы то ни было предварительных систем доказательств. Иногда знание повседневного опыта даже перескакивает ступень артикуляции, а просто и молчаливо руководит действиями субъекта.
Другая его особенность - принципиально бесписьменный характер. Те пословицы и поговорки, которыми располагает фольклор каждой этнической общности, лишь фиксируют его факт, но никак не прописывают теорию обыденного знания.
Особую форму вненаучного и внерациоНального знания представляет собой так называемая народная наука, которая в настоящее время стала делом отдельных групп или отдельных субъектов: знахарей, целителей, экстрасенсов, а ранее - шаманов, жрецов, старейшин рода. При своем возникновении народная наука обнаруживала себя как феномен коллективного сознания и выступала как этнонаука. В эпоху доминирования классической науки она потеряла статус интерсубъективности и прочно расположилась на периферии, вдали от центра официальных экспериментальных и теоретических изысканий. Как правило, народная наука существует и транслируется от наставника к ученику в бесписьменной форме. Иногда можно выделить конденсат народной науки в виде заветов, примет, наставлений, ритуалов и пр. И несмотря на то, что в народной науке видят ее огромную и тонкую, по сравнению со скорым рационалистическим взглядом, проницательность, ее часто обвиняют в необоснованных притязаниях на обладание истиной.
Социальная жизнь в трактовке функционализма получает биологическую окраску: каждая культура есть тип приспособления общества к природе, и смысл её функций в том, чтобы удовлетворять основные потребности. Потребности бывают следующих видов: базовые (в пище и т.п.); производные (в распределении пищи, разделении труда, защите, социальном контроле); интегративные (в психологической безопасности, социальной гармонии, наличии цели в жизни, наличии законов, моральных и религиозных норм). Поскольку каждый такой тип приспособления уникален, то различия между культурами не случайны, а функциональны, отражают не разные стадии развития, а принципиально иные подходы к решению проблемы приспособления. Более того, структуры различных локальных общностей взаимосвязаны и объединяются в более крупные общности: племя – целостность первого порядка, народы Африки – второго, колониальная Африка и империалистические метрополии – третьего порядка. Нарушение функционального действия любого из этих явлений может не только погубить отдельную культуру, но разрушить и всю целостность. Поэтому для представителей функционализма характерно отрицательное отношение к любым изменениям в традиционной структуре, которую они рекомендовали консервировать, изучая при этом не столько сами институты (род, семью, инициацию), сколько их функции в обществе. Основное значение функционализма заключается в том, что впервые культура изучалась как целостное явление, оригинальное и своеобразное.
Перемены в научной теории XX в. вызвали рождение структурализма
(А. Радклифф-Браун, Э. Эванс-Притчард, К. Леви-Строс). Структурализм – широкое научное течение в гуманитарном знании, впитавшее в себя ряд новых методов: моделирования, формализации и математики, элементов семиотики и структурного метода. Культура в структурализме понимается как совокупность знаковых систем (язык, наука, искусство, мода), поэтому важно прежде всего познать структуру связей между ними.
Кроме того, в 1960-х гг. возрождаются эволюционистские тенденции – в качестве неоэволюционизма (Дж. Стюарт, Дж. Мёрдок, Л. Уайт, М. Харрис).
Отечественная этнология
Развитие отечественной этнологии отличалось рядом специфических моментов. Предварительный этап накопления этнографических знаний в России начался приблизительно с XV в., после путешествия Афанасия Никитина
(?–1474/75) в Индию. Расширение территории Российского государства на восток, начиная с XVI в., и выход в XVII в. к Тихому океану, предопределил необходимость исследования новых территорий и их населения. В XVIII в. проводятся первые научные экспедиции, в том числе в Сибири: например,
1833–1843 гг. – первая академическая экспедиция, разделённая на три отряда (Д.Я. и Х.П. Лаптевы, В.И. Беринг, Г.Ф. Миллер).
В 90-е гг. происходит освобождение отечественной этнологии от воздействия советской идеологии, произошло теоретическое обновление науки. Формируются новые концепции этнической истории, интегрирующие современные подходы западной науки.
2. 5. Контрольные вопросы
1. Назовите основные особенности донаучного этапа этнологических знаний.
2. Каковы причины становления этнологии как науки?
4. Каковы базовые положения эволюционизма?
5. Назовите базовые положения диффузионизма.
6. Какую роль в становлении современной этнологии сыграл Ф. Боас?
7. Охарактеризуйте теорию К. Леви-Строса и сущность структуралистского подхода.
8. Назовите основные отличия неоэволюционизма от эволюционизма.
Лекция 3. Основные теоретические подходы
к интерпретации этничности и нации
Примордиализм
В начале 1970-х гг. в науке разворачивается дискуссия вокруг понимания этничности. Интерес к этому феномену был связан с изменением ситуации в мире: распадом колониальной системы, образованием новых государств и обострением межэтнических отношений. Теоретические построения, появившиеся до начала дискуссии и созданные в ходе её, принято сводить к трем подходам, к пониманию этнического феномена – примордиалистскому, инструменталистскому и конструктивистскому.
Представители эволюционно-исторического направления примордиалистского подхода рассматривали этносы как социальные, а не биологические сообщества, глубинно связанные с социально-историческим контекстом. Это реально существующие группы с присущими им чертами – языком, культурой, идентичностью (самосознанием), отличающими их от других групп. Это направление в теории этноса являлось доминирующим в мировой науке до 1960–70-х гг., а в отечественной науке оно было и вовсе единственным до начала 1990-х гг., наилучшим образом выраженным в работах Юлиана Владимировича Бромлея (1921–1990).
С точки зрения Ю.В. Бромлея, формирование каждого этноса обуслов-
лено непосредственными контактами входящих в него людей. Это, как правило, возможно лишь в том случае, если люди живут по соседству, т.е. на одной территории, и говорят на одном языке. Общность языка и общность территории выступают, таким образом, прежде всего как условия формирования этноса. Общность территории содействует самовоспроизводству этноса; она обеспечивает развитие хозяйственных и других видов связей между членами этноса. Природные условия этой общей территории влияют на жизнь людей, отражаясь в некоторых особенностях их хозяйственной деятельности, культуры, быта и ценностно-нормативных систем. С другой стороны, целостность территории не является обязательным фактором последующего воспроизводства этноса. Часть этноса, переселившаяся на другую территорию, может ещё значительное количество времени сохранять свои культурные особенности, язык и этническое самосознание: например, украинцы в Канаде или русские старообрядцы в Орегоне и Пенсильвании.
Весьма тесны связи этноса с языком, который является не только условием формирования этноса, но и итогом этногенеза. Язык выступает, по мнению Бромлея, одним из важнейших объективных свойств этноса и символом этнической принадлежности. Но не следует абсолютизировать свойства языка как признака этноса. Дело в том, что в мире языков насчитывается на порядок больше, чем этносов. В настоящее время на Земле известно около 10 тыс. языков, число относительно изученных этнических общностей колеблется в пределах 2,2-2,4 тысячи, и существует всего около 200 национальных государств.
Среди специфических черт этноса Ю.В. Бромлей называл этнически окрашенные элементы материальной и духовной культуры: обычаи, обряды, народное искусство, религию, нормы поведения. Культурное единство членов этноса также неразрывно связано с особенностями их психики, проявляющейся, в частности, в оттенках их характера, специфике ценностных ориентаций, вкусов
и т.п.
Инструментализм
Этническую мобилизацию объясняют также потребностью в изменении социальной стратификации – стремлении подняться в высшие слои общества, в разделении рынка, для чего требуется участие во власти.
Инструменталистский подход, однако, так же не смог ответить на вопрос: в чём природа этничности? Почему этничность сохраняется, даже если она не даёт материальных выгод?
Конструктивизм
Корифеи конструктивизма на Западе – Бенедикт Андерсон, Р. Бурдье, Энтони Д. Смит, Эрнест Геллнер и Эрик Дж. Хобсбаум.
Свой вклад в развитие конструкивистской парадигмы внесли западные марксисты – Иммануэль Валлерстайн (род. 1930) и Этьен Балибар (род. 1942).
Во многом в своих теоретических построениях Валлерстайн отталкивается от истории и реальности США, где этнические группы сохраняли обособленность, переходившую подчас в сегрегацию. Часто это приводило к дискриминации этнических меньшинств, оказавшихся на нижних этажах в общественном разделении труда.
Другой, не менее известный марксист-конструктивист, французский философ Этьен Балибар (род. 1942), ученик и соавтор Луи Альтюссера, как бы дополняет мысли Валлерстайна. Балибар начинает с рассмотрения истоков формирования наций. Национальное государство или государство-нация, формируясь в позднее средневековье, впитало ряд условий того времени: появился институт государственных языков, отличных от сакральных языков духовенства и местных диалектов; абсолютная монархия повлияла на формирование денежных монополий, административную и налоговую централизацию. Это не был линейный процесс, проект государства-нации конкурировал с другими проектами, с такими, как транснациональные политико-торговые сети, сосредоточенные вокруг одного или нескольких городов (Ганза, Североитальянские города); но наиболее сильным и конкурентоспособным был имперский проект государства.
Этнологию с достаточным основанием можно отнести к одной из
древнейших отраслей научного знания. Известная нам история человечества с периода возникновения родов и до наших дней свидетельствует, что у людей возникала потребность в знаниях не только о жизни, традициях и обычаях своего рода-племени, но и о быте и культуре окружающих народов. На протяжении тысячелетий накапливались сведения и данные об этнической стороне жизни многих народов мира. С течением времени они углублялись и расширялись, составляя все более полную картину этнического образа народов.
Дальнейшее расширение и развитие научных знаний в области этнологии было обусловлено практическими потребностями жизни. Большой интерес к этнической истории и жизни народов проявился в эпоху так называемого Великого переселения народов (IV — VI вв.), когда образовался ряд королевств — вестготов, вандалов, остготов, бургундов, франков, лангобардов.
Еще одним крупным импульсом к развитию этнических знаний стали Великие географические открытия XV — XVIII вв. В связи с этим возникла потребность изучить и объяснить различия в
культурном развитии народов, определить причины расцвета и упадка культуры и исторической роли того или иного народа, раскрыть механизмы формирования и особенности этнической психологии, выяснить причины расовых различий народов, установить взаимосвязь этнических особенностей и социально-экономического развития и т. п. В этот период появилось большое количество миссионерских донесений и рассказов о тех народах Северной и Южной Америки, Африки и Азии, с которыми им приходилось встречаться.
В эпоху европейского просвещения, главным образом в XVIII в., место простого описания уже занимает критическое рассмотрение этих данных и попытка привести их в некоторую систему. Стали возникать теории и концепции, создаваться научные направления и школы, занимающиеся этими вопросами и закладывающие основы единой науки о народах — этнологии. И только XIX в. дал возможность этнологии сложиться как науке.
Середина XIX в. стала временем интенсивного развития этнологии в ряде западных стран. Как отмечалось, это обусловливали потребности колониальных держав, поработивших сотни народов, имеющих различные культуры и образ жизни. Для эффективного управления покоренными народами необходимы были знания об их культурах, традициях, обычаях, ритуалах верованиях, психологии и т. п. Эти и другие сведения могла дать наука этнология, и поэтому она пользовалась поддержкой официальных властей. В связи с этим нужно отметить, что первоначально этнология развивалась как наука об отсталых народах Азии, Африки, Австралии, Америки.
В России с середины XVIII в. стали уделять большое внимание этническим проблемам. Связано это было не только с расширением Российского государства и вхождением в его состав многих
народов, но и с возросшим интересом к судьбе русского народа, его историческим корням, особенностям русской культуры и т.д. В XIX в. интерес к этническим проблемам возрос под влиянием движения славянофилов, которые ставили своей задачей развитие национального самосознания русского народа, сохранения его национальной самобытности.
У истоков этнологической (тогда еще именовавшейся этнографической) науки России были русские ученые К.М. Бэр, Н.И. Надеждин, К.Д. Кавелин, которые в 40 — 50-х гг. XIX в. сформировали основные принципы этнологической (этнографической) науки. Большую известность в истории русской науки о народах приобрела научная деятельность Н.Н. Миклухо-Маклая, который исследовал материальную и духовную культуру, быт и обычаи папуасов Новой Гвинеи и народов Океании.
После Октябрьской революции создавались новые учреждения по изучению народов России. В 1918 г. был организован этнографический факультет Географического института в Петрограде, в 1919 г. — университетские этнографические центры в Петрограде и Москве. В 1925 г. факультет общественных наук МГУ им. М.В. Ломоносова был преобразован в этнологический факультет и просуществовал до 1930 г. Активизировала свою деятельность созданная до революции Комиссия по изучению племенного состава России и сопредельных стран, было создано Центральное этнографическое бюро Наркомнаца СССР. В 1924 г. были образованы Комитет по изучению языков и этнических культур народов Востока СССР, в 1930 г. — Институт народов Севера и т. д. В 1933 г. на основе Музея антропологии и этнографии был создан Институт антропологии, археологии и этнографии, позднее преобразованный в Институт этнографии Академии наук СССР. Стали возникать этнографические центры также на Украине, в Белоруссии, в республиках Кавказа, Средней Азии и других регионах.
В 90-е гг. проблемы, относящиеся к этнологии, изучались во мно-гих научных учреждениях и учебных заведениях Российской Федерации. Для этого созданы соответствующие институты, Центры, подразделения. Функционируют Институт этнологии и антропологии РАН, Институт диаспоры и ближнего зарубежья, Институт региональной политики, кафедры и лаборатории при вузах, многие другие учреждения, специализирующиеся по проблемам межэтнических, межнациональных отношений. Вопросы, рассматриваемые в этих научных и учебных подразделениях, относятся к этнологии как научной дисциплине в широком значении.
В этот день:
Дни рождения 1817 Родился Остин Генри Лейард — английский археолог, исследователь Ниневии и Нимруда, обнаружил знаменитую царскую библиотеку клинописных табличек Ашурбанипала. Открытия 1813 Иоганн Буркхардт открыл египетские храмы в Абу-Симбеле.
достаточно показать стадии развития человечества, чтобы был якобы очевиден
его прогресс. Кроме того, сами эти стадии выводятся преимущественно
логически, без внимания к особенным условиям развития отдельных народов:
вполне живой и реально существующий обычай, который не указывает ни на
какую предыдущую стадию развития. Наконец, очень скоро стало известным и
огромное количество ошибок в толковании фактического материала,
допущенного даж е лучшими представителями эволюционизма, слишком
спешившими с созданием общей шкалы прогресса: так, Морган, проживший
много лет рядом с ирокезами, принял за общее правило ту систему родства,
которая существовала только в двух племенах из пятидесяти.
Отчасти в рез ультате несогласия с идеями эволюционизма возникнет
расово-антропологическая школа . Её представители считали, что развитие
человечества не м ожет быть сведено к общей линии прогресса, различные расы
произошли самостоятельно друг от друга, имеют собственные пути развития,
следовательно, изначально есть более и менее развитые расы. Один из
основателей ид еологии расизма – Жозеф Артюр де Гобино (1816–1882),
этом, что смешанные расы не заимствуют лучших свойств от более высокой;
конечно, самой развитой расой он считал белую (европеоидную). Расовая
теория совершенно справедливо обратила внимание на тот ф акт, что различные
народы и культуры развиваются оригинально и часто независимо друг от друга,
Читайте также: