Основные гипотезы о происхождении религий кратко

Обновлено: 05.07.2024

Широко известны и приняты в религиоведении два основных подхода к вопросу происхождения религии: религиозный (богословский) и светский (религиоведческий).

Такой подход также не проясняет (обходит молчанием) роль человека в гармонии мира: получается что за человека всё сделает Бог, а человек должен лишь быть кротким и спасать себя для будущей жизни.

«— Но, позвольте вас спросить, — после тревожного раздумья заговорил заграничный гость, — как же быть с доказательствами бытия Божия, коих, как известно, существует ровно пять?

— Увы! — с сожалением ответил Берлиоз, — ни одно из этих доказательств ничего не стоит, и человечество давно сдало их в архив. Ведь согласитесь, что в области разума[34] никакого доказательства существования бога быть не может.

— Браво! — вскричал иностранец, — браво! Вы полностью повторили мысль беспокойного старика Иммануила Канта по этому поводу. Но вот курьёз: он начисто разрушил все пять доказательств, а затем, как бы в насмешку над самим собою, соорудил собственное шестое доказательство!

В действительности же конфессиональные нравственные системы как правило мало чем стыкуются с совестью (чувством Божиего Промысла как такового, неразрывно сопряжённым с той составной частью личностной нравственности, которая совпадает с праведностью). Но искажение объективной системы нравственных ценностей (которые от Бога) позволяет хозяевам и иерархам религиозных конфессиональных систем удерживать мирян и клиров в скрытом подчинении себе (а не Богу), которое мало чем отличается от рабства.

Так формируется искажённое (не соответствующее Объективной реальности) мировоззрение людей, верующих не Богу, а в догматы о Боге, существующие в той или иной религиозной системе. Ясно, что искажения мировоззрения людей — прямое следствие попадания в психику нравственных критериев конфессиональных систем вместо того, чтобы эти критерии формировались по жизни естественно через совесть — от рождения.

В приведённом выше отрывке из романа М.А.Булгакова действительно сказано основное: все интеллектуально-рассудочные доказательства, а равно опровержения бытия Божия — вздорны.

В то же время разум всякого индивида — ограничен, ограничены и его знания. Вследствие этого всегда есть то, что остаётся принимать на веру. Отказ от составляющей веры в мировоззрении и миропонимании влечёт за собой их ущербность, т. е. неполноту, ограниченность. Вера же позволяет расширить мировоззрение и миропонимание до границ Объективной реальности, будучи способной объять всё. Однако принятие чего-либо на веру обладает своей спецификой: принятие на веру, а равно и отказ принять на веру ту или иную определённую информацию, определённый смысл в конечном итоге обусловлены в психике индивида его истинной нравственностью, которая также определяет и алгоритмику его сознательной и бессознательной интеллектуально-рассудочной деятельности. То есть объективно порочная нравственность позволяет принять на веру в качестве истинных ошибочную и заведомо ложную информацию, а праведная нравственность исключает принятие лжи и ошибок на веру в качестве истины. Смысл религиозной жизни — приведение нравственности к объективной праведности, а веры к истине, что достижимо только с Божией помощью, поскольку Бог всемогущ и всеведущ.

Но вопреки тому, что многие думают, что доказательств бытия Божиего нет, они всё же есть и неоспоримы для тех, кто внимателен к жизни:

Последнее — когда нравственность и мировоззрение индивида меняется в направлении уклонения от праведности, несмотря на предложения Свыше касающиеся изменений в сторону праведности — основной признак атеизма.

«— Но вот какой вопрос меня беспокоит: ежели Бога нет, то, спрашивается, кто же управляет жизнью человеческой и всем вообще распорядком на земле?

И Воланд, снизойдя к непониманию Бездомного, пояснил принципиальные вопросы практики управления:

«— Виноват, — мягко отозвался неизвестный, — для того, чтобы управлять, нужно как-никак иметь точный план на некоторый сколько-нибудь приличный срок. Позвольте вас спросить, как же может управлять человек, если он не только лишён возможности составить какой-нибудь план хотя бы на смехотворно короткий срок, ну, лет, скажем, в тысячу, но не может ручаться даже за свой собственный завтрашний день? И, в самом деле, — тут неизвестный повернулся к Берлиозу, — вообразите, что вы, например, начнёте управлять, распоряжаться и другими, и собою, вообще, так сказать, входить во вкус, и вдруг у вас… кхе… кхе… саркома лёгкого… (…) А бывает ещё хуже: только человек соберётся съездить в Кисловодск, — тут иностранец прищурился на Берлиоза, — пустяковое, казалось бы, дело, но и этого совершить не может, потому что неизвестно почему возьмёт — поскользнется и попадёт под трамвай! Неужели вы скажите, что это он сам собою управил так? Не правильнее ли думать, что управился с ним кто-то совсем другой? — и здесь незнакомец рассмеялся странным смешком.

Светский подход к вопросу о происхождении религии традиционно классифицируется следующим образом:

1. Натуралистическое объяснение появления религии. Основоположники — французские просветители XVIII века. К ним примыкали немецкий классический философ Л.Фейербах (1804–1872 гг.), К.Маркс (1818–1883 гг.) и Ф.Энгельс (1820–1895 гг.). Основная идея натуралистического объяснения в том, что религия произошла от бессилия людей перед господствующими над ним природными силами. В натуралистическом объяснении доминировал вывод, что всякая религия является ни чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые окружают людей; что религия является отражением, в котором земные силы принимают формы неземных.

Такая позиция основоположников и последователей марксизма явилась главным идеологическим рычагом для смены идеологической надстройки в обществе с идеалистического атеизма (когда общественное и научное мнение опиралось не религиозный подход) к материалистическому атеизму (в котором господствует светский подход к возникновению религии с позиции того, что в действительности Бога нет). Поэтому светский подход это как правило позиция материалистических атеистов.

Сторонники натуралистического объяснения считали, что если на ранних стадиях развития общества, когда люди ещё не познали явления природы, это незнание породило религию, то по мере развития наук и росту образованности людей, религия будет себя постепенно изживать.

2. Социологический подход. Основоположники: французский философ О.Конт (1798–1857 гг.), немецкий философ М.Вебер (1864–1958 гг.), французский обществовед Э.Дюркгейм (1858–1917 гг.), американский социолог Т.Парсонс (1902–1986 гг.).

В социологическом подходе делается главный вывод: религия это — социальный институт, в котором моделируется общественная среда жизни; делается это в том виде и тем языком, который понятен всем без исключения; вследствие этого действиям и мыслям людей придаётся скоординированный характер. То есть в социологическом подходе религия это своеобразное средство агитации и координации людей на определённые дела и мысличерез формирование соответствующей общественной среды.

Другая сторона религии как средства координации людей в обществе это — социальная функция, институт управления, устанавливающий определённые в религии нормы и мотивы социального поведения — логику социального поведения и мышления. При этом религиозная мораль (нравственность) через социальную среду распространяется на общество и доминирует в нём. Нравственные установки, становясь абсолютными нормами для большинства людей, формируют культуру общества, которая соответствует религии, её нравственным установкам и её логике поведения и мышления. Последним и обеспечивается относительная устойчивость управления обществом на базе основных религиозных идей, которые приняты большинством как нравственные постулаты.

Действительно, механизм распространения религиозно-нравственных постулатов в общество людей указан в социологическом подходе правильно и достаточно откровенно. Однако при всей откровенности высказываний сторонников социологического подхода, в нём можно легко найти причины его несостоятельности. Ущербность и объективная несостоятельность социологической теории возникновения религии была предопределена как только в ней провозгласили, что религия это — социальный институт, в котором моделируется общественная среда жизни.

Кроме того, устойчивость и длительность управления под покровом установившейся религиозной культуры определяется соответствием логики социального поведения и мышления, которую поддерживает религиозная культура и логикой социального поведения и мышления большинства людей. Последняя же, как показала практика жизни, зависит не только от довлеющей на психику людей доминирующей религиозной культуры, но и от других факторов, над которыми не властны социальные институты. И в первую очередь в число этих факторов входит Божий Промысел в котором человеку предложено не замыкаться на социальные институты, а жить, соотнося свою нравственность с объективно положенной Богом.

3. Этнологический подход проповедовали те, кто исследовал разные народы, находившиеся на ранних стадиях развития, Э.Тайлор, Дж. Фрейзер, Б.Малиновский. Сторонники этнологического подхода видели в религии, вместе с искусством и моралью, естественно сформировавшийся первичный элемент человеческой культуры и форму её нормального функционирования.

К этому ещё надо добавить, что религия как естественно сформировавшийся первичный элемент человеческой культуры прошла большой путь от ранних стадий развития людей нашей цивилизации через крупные монотеистические религии, и теперь люди вплотную подошли к пониманию объективно нормального для людей её функционирования. Но сторонники этнологического подхода как правило останавливались на исследовании истоков религии, не указывая на её предназначение и конечную цель.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

12. Гипотезы происхождения жизни

12. Гипотезы происхождения жизни Проблема происхождения жизни является одной из наиболее важных и сложных в современном естествознании. Мы уже говорили о том, что живая природа является настолько более высоким качественным уровнем организации материи по сравнению с

1) Старые версии личного бессмертия

1) Старые версии личного бессмертия Если кратко обобщить достижение философии в познании человека, то оно сводится к следующему суждению: уникальность места человека в мироздании определяется способностью творить и любить, через которые он может свою конечную жизнь

Тайна происхождения жизни

Тайна происхождения жизни Если бы я был креационистом, то я бы прекратил нападки на теорию эволюции, которую так прекрасно подтверждают окаменелости, и вместо этого сфокусировался бы на происхождении жизни. Это самая слабая опора в шасси современной биологии.

2. Истоки происхождения философии

2. Истоки происхождения философии История философии как методическое мышление началась два с половиной тысячелетия назад, но как мифологическое мышление — намного раньше.И все-таки начало (Anfang) — это нечто другое, нежели происхождение (Ursprung). Начало исторично и

2. Проблема основания или происхождения мира

3. СПОСОБЫ ПРОИСХОЖДЕНИЯ

3. СПОСОБЫ ПРОИСХОЖДЕНИЯ До сих пор в нашем обсуждении разнообразных форм права мы ограничивались статутами, которые, несмотря на отмеченные нами особенности, имеют одно бросающееся в глаза сходство с принудительными приказами. Издание закона, как и отдача приказа,

Две версии

Две версии He Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня, кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня, жизнь и милость даровал мне, и попечение Твое хранило дух мой? Иов. 10:10–12 Человек сотворен Богом — в этом солидарны все известные тексты

2. Очерк происхождения человека

2. Очерк происхождения человека Следующий дальше очерк представляет общую картину происхождения человека, рассматриваемую с точки зрения развития двух основных инстинктов общественной жизни – социального инстинкта и инстинкта внутривидовой агрессии. Как и всякая

6. ВЕЛИКИЙ ЦИКЛ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШИ. ДВЕ ВЕРСИИ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕКА В ТЕЧЕНИЕ ПЕРВЫХ ЦИКЛОВ

6. ВЕЛИКИЙ ЦИКЛ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШИ. ДВЕ ВЕРСИИ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕКА В ТЕЧЕНИЕ ПЕРВЫХ ЦИКЛОВ Великий цикл жизни человеческой души представляет собой ту часть эволюции Вселенной, начало которой совпадает с началом духовной эволюции человечества. Великий цикл делится на

III. МНОЖЕСТВЕННЫЕ ВЕРСИИ МИРА

Примечания к электронной версии

Примечания к электронной версии Перечень ошибок набора, замеченных и исправленных верстальщиком:Стр. 92: Что мне приходится где-то [служть] => служить — неизбежно; однако я веду себя как кондотьер, который на время предоставляет свои силы в чье-то распоряжение,Стр. 142:

Наиболее известные из атеистических гипотез: натуралистическую, анимистическую, социальную и гипотезу Л. Фейербаха.

Натуралистическая гипотеза

Натуралистическая (от лат. natura — природа) гипотеза, высказанная еще римским поэтом и философом Лукрецием (1 в. до н. э.), утверждает, что идея Бога и религия возникли в результате страха людей перед грозными явлениями природы, непонимания причин их возникновения, незнания законов природы.

Это объяснение не учитывает того обстоятельства, что страх вызывает стремление избежать и скрыться например от грозы, а не почитать и олицетворять или обращаться с мольбой. Человек много чего боялся, но не стал же боготворить всех хищников, своих врагов-людей и т. д., — а лишь некоторых из них, порой безобидных (камень, дерево и т. д.).

Анимистическая гипотеза

Мифология породила моно- и поли – теизм.

Ее необоснованность, однако, слишком бросается в глаза:

1. фантастично, что все человечество быть слабоумным и не отличить сон от действительности и принять галлюцинации за реальность, и как при неразвитости сознания достичь философского мышления, способного дойти до идеи Божества и удержать ее не только в своем сознании, но и во всей практической жизни.

2. Если принять что человек действительно сочетал в себе одновременно неразумие дикаря и ум философа и принимал за реальный мир свои грезы, то этим не предполагается религиозное отношение к ним.

3. Трудно представить, что человек, только что вышедший из животного состояния, мог поверить в действительность существования того, что ему представлялось в мечтах и сновидениях:

а) сон не является для него чем-то совершенно неожиданным, вдруг оказавшимся перед его сознанием и поразившим его своей внезапностью и исключительностью. сон присущ даже животным.

б) Сновидения - беспорядочные сочетания обрывков мыслей, переживаний, чувств, фрагментов повседневной жизни и т. д. — то есть то, что никак не может быть осознано как нечто единое целое и поэтому вызывать к себе доверие.

в) многие сновидения порождают у человека прямое недоверие к снам. Например, сытно поев во сне, человек, проснувшись, ощущает прежний голод.

Совершенно загадочным и необъяснимым в рамках анимистической гипотезы представляется факт всеобщности религии в человечестве. Как сновидения некоторых лиц, их грезы смогли убедить в бытии духов не узкий круг родных или отдельные племена, но все человечество.

Социальная гипотеза

Основная ее мысль раскрывается в том, что религия - общественный продукт, результат исторического развития общества. Отношение реальной жизни отражается в ней иллюзорно, в форме представлений о сверхъестественном. Религиозная форма отражения реальной жизни обусловлена социально:

в первобытном обществе — чувством бессилия человека в борьбе с природой,

Основные положения социальной гипотезы:

2. Возникновение религии обусловлено:

Даже при первом взгляде на основные положения новой гипотезы становится очевидным ее эклектический характер, своего рода мешанина разных положений.

Вопрос о времени возникновения религии в человечестве непосредственно связан с более общей проблемой — проблемой времени появления самого человека на нашей планете . Как известно, окончательного научного решения ее нет. Появление человека Homo sapiens, по данным современной науки- не далее 30-40 тыс. лет назад.

Итак, дискуссия среди ученых идет лишь о религиозности неандертальцев, вопрос же о религиозности человека Homo sapiens, т. е. собственно человека, решается вполне однозначно: никакого дорелигиозного его состояния наука не знает!

Второй тезис социальной гипотезы — о социальном факторе появления религии . Этот тезис не имеет смысла при наличии бесспорных научных доказательств изначального существования религии в человечестве. Нет никаких оснований утверждать, что возникновение религии — это результат бессилия человека в классовых обществах перед социальным гнетом.

Страх не порождает идеи Бога (хотя часто и заставляет вспоминать о Нем). К тому же нет никаких оснований говорить о наличии какого-то чувства бессилия в первобытном человеке перед лицом природы или особого страха за полноту своего желудка в завтрашний день.

Последний аргумент разбираемой гипотезы гносеологический. Им утверждается, что религиозные представления обусловлены развитием способности у перволюдей формулировать отвлеченные понятия, которые и дают возможность неразвитому человеку фантастически отражать в своем сознании реальную действительность, что и приводит к религиозному восприятию мира.

Религия оказывается значительно древнее появления развитых отвлеченных понятий и категорий у человека.

Отвлеченные понятия свойственны нациям цивилизованным. Неразвитые народности абстрактных понятий почти не имеют, но у них много конкретных понятий. Этнографы обратили внимание на то, что язык таких народностей характеризуется отсутствием многих слов, необходимых для обозначения абстрактных понятий и родов предметов. Так, африканское племя эве имеет 33 слова для обозначения разных видов походки. Но в языке этого племени отсутствует слово для обозначения ходьбы вообще, безотносительно к ее особенностям. А у народности канаков имеются, например, специальные слова для обозначения укусов разных животных и насекомых, но отсутствуют слова, которые обозначали бы укус, дерево, животное вообще и т. п.

В эскимосских языках имеется необычайно большое количество слов для обозначения снега, широко известна легенда про 500 слов.

Социальная гипотеза оказалась бессильной дать ответ на вопрос о происхождении религии, она эклектична; почти все ее элементы давно. Единственный новый элемент гипотезы — социальный — оказывается не более как прямой проекцией современности, а не чем-то реально отражающим состояние и уровень развития человека перворелигии.

Всеобщность религии в человечестве — один из самых впечатляющих фактов всемирной истории. Совершенно ясно, что такое явление не могло быть результатом случая, чьих-то фантазий или страхов. Оно должно было иметь свою причину в чем-то фундаментальном, корениться в самой природе человека, в самой сущности бытия.

Натуралистическая гипотеза

Анимистическая гипотеза

Мифология породила моно- и поли – теизм.

Ее необоснованность, однако, слишком бросается в глаза:

Социальная гипотеза

в первобытном обществе — чувством бессилия человека в борьбе с природой,

Основные положения социальной гипотезы:

2. Возникновение религии обусловлено:

Религия оказывается значительно древнее появления развитых отвлеченных понятий и категорий у человека.

Религия – это некоторая система взглядов, которая обусловлена верой в сверхъестественное и включает в себя совокупность моральных норм и типов поведения, обряды, культовые действия и объединение людей в специфические организации – церкви, уммы, сангхи, религиозные общины.

Проблема происхождения религии – одна из основных в религиоведении. Наиболее известные гипотезы происхождения религии:

натуралистическая;
анимистическая;
социальная;
гипотеза Л. Фейербаха.

Натуралистическая гипотеза

Натуралистическую гипотезу высказывал еще римский поэт и философ Лукреций, который утверждал, что идея Бога и религии возникла из-за человеческого страха перед грозными природными явлениями, непониманием причин их возникновения, незнания законов природы.

Такое объяснение не берет в расчет, что страх вызывает желание избежать и скрыться от грозы или извержения вулкана, а не почитать, олицетворять и обращаться с молитвами к этому явлению. Человек боялся многого, но он не стал боготворить любого хищника или своего врага-человека, а только некоторые явления или предметы природы, зачастую не представляющие опасности, например, камень или дерево.

Незначительный научный уровень развития человека в древности также нельзя считать причиной возникновения идеи Бога. Первобытный человек умел по-своему объяснить все, с чем он сталкивался в повседневной жизни. То есть идея Бога была лишней при объяснении необычных природных явлений.

Обратная сторона состоит в том, что наука изучила многое, сейчас отсутствует мистический страх перед природой, но это не оказало никакого влияния на религиозность человека. Величайшие ученые верили, а многие и сейчас верят в Бога.

Несостоятельность натуралистической теории заключается в том, что она не могла объяснить, каким образом страх вызывал в простейшем сознании древнего человека мысль о бытии духовного Существа, которое не может быть обнаружено, то есть него не видно, не слышно и невозможно прикоснуться.

Готовые работы на аналогичную тему

Анимистическая гипотеза

Мифологией был порожден моно- и политеизм.

Однако необоснованность данной теории очевидна:

сложно представить, что все человечество настолько слабоумно, что не может отличить сон от реальности, и посчитать реальными галлюцинации, так же невозможно при неразвитом сознании достичь должного уровня философского мышления, которое может дойти до идеи Божества и утвердить ее не только в своем сознании, но и во всей практической жизни;
если посчитать, что человек на самом деле сочетал в себе неразумие дикаря с умом философа, принимая свои грезы за реальный мир, то это не предполагает религиозное к ним отношение;
невозможно представить, что человек, который только что вышел из животного состояния, может поверить в действительности существования того, что было представлено в мечтах и сновидениях:
сон – не что-то неожиданное, поражающее сознание своей внезапностью, он характерен для всех живых существ;
сновидения – это беспорядочное сочетание отрывков мыслей, переживаний и чувств, то есть то, что невозможно осознать в качестве единого целого;
многими сновидениями у человека порождается недоверие к снам. Например, если во сне человек сытно вкусно поел, проснувшись, он ощущает тот же голод.

Также необъяснимым остается тот факт, что сновидения определенного круга лиц смогли убедить в реальности духов не какое-то конкретное племя или круг родных, а все человечество.

Социальная гипотеза

Основная мысль социальной гипотезы заключается в том, что религия выступает общественным продуктом, результатом исторического общественного развития. Отношение реальной жизни отражено в ней иллюзорно, как представления о сверхъестественном.

Основные положения социальной гипотезы:

Религия могла сформироваться только на определенной ступени общественного развития, то есть, она не является изначальным явлением человеческого общества;
социальный фактор – в связи с неразвитостью общественного производства. Человек был бессилен противостоять природе, а в классовом обществе испытывал бессилие перед социальным гнетом;
гносеологический фактор – умение сформулировать отвлеченные понятия, когда человека получает способность абстрактно мыслить. Абстрактное мышление, в свою очередь, предоставляет возможность возникновения в сознании людей фантастических отражений реальной действительности, то есть сверхъестественных, или религиозных.

Гипотеза Фейербаха

Л. Фейербах основывал свою гипотезу на старом положении, касающемся олицетворения человеком природных сил в качестве базиса древних религиозных верований. Но он считал, что религия непосредственно вырастает из олицетворения отдельных свойств и сторон, в первую очередь, абстрактной природы человека, а также ее превратного объяснения. Бог и боги, в его теории, представали олицетворенными проекциями свойств природы и человека, превращенные человеческой мыслью в самостоятельные существа.

Фейербах выделял религии духовные и естественные.

иудаизм;
христианство;
буддизм;
ислам.

Естественные религии: первобытные и древние языческие верования.

В духовных религия Фейербах видел Бога, отличного от природы, то есть как что-то иное, некое собственное человеческое существо, а в естественных религия бог, отличный от человека, представляет не что иное, как природу или существо природы.

Натуралистическая теория (Лукреций, римский поэт 1 в. до н.э.). Объясняет возникновение религии - из страха людей перед грозными явлениями природы. Но от страха человек хочет бежать, а не делать это объектом поклонения.

Анимистическая теория (19 в): анимэ (лат.) – душа, теория создана английским этнографом Тейлором, суть ее: первобытный человек не понимал таких состояний, как сон, обморок, смерть… Человек понял, что у него есть душа, и душой во сне он мог ходить на охоту. Но если один человек мог до этого додуматься, то почему это охватило всех? И человек, кстати, хорошо понимает, что сон – это не явь.

Гипотеза Фейербаха. Бог – плод человеческой фантазии, ее свойство, олицетворяет человеческое незнание. Человек сотворил Бога.

Социальная гипотеза – Бог обусловлен социальными условиями: первобытнообщинный строй – природа, иные строи – власть. Но нерелигиозных обществ нет. Религия не появляется в результате социального развития общества.

Положительный взгляд на происхождение религии - его дает христианство. Человек был создан Богом по любви, без внешней причины, для любви, для Бога. Разрыв связи с Богом и попытка ее восстановить, принести Богу жертвы. Человек тянулся наладить связь, но деградация от греха зашла слишком далеко. Остался один народ, который Бог тянул. Остальные народы разбрелись, их религии – отзвуки, отголоски. Таким образом, первобытнообщинные взгляды – это не начало, а деградация религиозных взглядов человечества.

Доказательства бытия Божия

Их нет. Есть только аргументы. Некоторые из них приведены здесь.
Космологический аргумент (греч.) Космос – порядок, мироздание, мир. Высказывали Платон и Аристотель: у всякого следствия есть причина. У мира должна быть причина, не свойственная этому миру, некое сверхбытие. А может быть, и нет. Может быть, материя вечна – и нет причины. Не доказательство, но аргумент.

Исторический аргумент. Нет доказательства нерелигиозных обществ. Плутарх: есть города без стен, без письменности и пр., но нет без Бога.

Религиозно-опытный аргумент. Очень много людей верит в Бога: и политики, и ученые. Религиозный опыт может пережить любой человек. Паскаль: если Бог существует, то лучше в Него верить (лукавство).

Чувство священного. В принципе заложено в человеке.

Нравственный аргумент. То же самое.

Единственный способ познания Бога – попытка соединения с Ним, насколько Он откроется. Чистое сердце. Вера как доверие.

Есть 2 вида богословия (богопознания): апофатическое и катафатическое. Второе – положительное: кто-то благ – Бог Всеблаг; могуч – Всемогущ; существует – Вездесущ, - т.е. положительные свойства в превосходной степени. Первое – напротив, что не есть Бог, каким Бог не является: Непостижим, Неделим, Безгрешен, Бесконечен, Безначален…

Богословие бывает мистическим и спекулятивным. Мистическое – когда Бог открывается. Оно всегда было важнее, но надо было отвечать на ереси. Иоанн Дамаскин (8 в): мне лучше бы было плакать о своих грехах, а я пишу о вере. Переход мистического опыта на бумагу переводит богословие в ряд спекулятивного.

Итак,
1. Предел, положенный Богом, не переступить (блж. Августин и мальчик у моря: не перелить моря в ямку, не познать учение о св. Троице).
2. Искушение – не богословствовать вовсе (прп. Амвросий: где просто, там ангелов со ста.).
3. Или иная крайность: постоянное богословствование.

Читайте также: