Основные этапы развития философской мысли в западной европе кратко

В последние десятилетия Х1Х-го века в Россию проникают идеи марксизма, впоследствии широко в ней распространившиеся. Марксистская философия в нашей стране развивалась, в частности, в трудах Г.В. Плеханова (1856-1918), В.И. Ленина (1870-1924), А.А. Богданова (1873-1928). В советскую эпоху марксистская философия оценивалась как высшее достижение человеческой мысли и как единственно истинное философское учение. Это учение абсолютно доминировало в нашей стране до конца восьмидесятых годов прошлого века.

С другой стороны, многие крупнейшие российские философы, пройдя через увлечение марксизмом, эволюционировали к религиозно - идеалистической философии. К таковым можно отнести П.Б. Струве (18701944), С.Н. Булгакова (1871-1944), Н.А. Бердяева (1874-1948). Выдающимися философами России конца XIX - первой половины XX века были также В.В. Розанов (1856-1919), Л.И Шестов (1866-1938), Н.О. Лосский (18701965), С.Л. Франк (1877-1950), Л.П. Карсавин (1882-1952), П.А. Флоренский (1883-1937), И.А. Ильин (1883-1954).

Философия двадцатого века

Двадцатый век в развитии философской мысли характеризуется нарастающим разнообразием философских школ и направлений. Мы укажем здесь только наиболее влиятельные из них.

Феноменология. Это направление представлено главным образом Э. Гуссерлем (1859-1938) и его учениками и последователями, многие из которых позднее стали развивать оригинальные философские воззрения. Феноменология (учение о феноменах) нацелена на исследование не самого предметного мира, а его явления в сознании - феноменов. Основным свойством сознания здесь считается интенциональность (его направленность на предмет). Феноменология как раз и исследует интенциональную структуру сознания с его сущностными компонентами и во всех горизонтах. При этом выявляются такие взаимодополняющие аспекты интенциональности, как ноэзис и ноэма. Ноэзис - модус интенционального сознания, а ноэма - предметное содержание этого модуса.

Персонализм. Развит трудами французского философа Э. Мунье (1905-1950) и его последователями, хотя истоки и существенные элементы персонализма можно усмотреть у многих религиозных мыслителей прошлого. Центральной проблемой персонализма является проблема человека, личности. Это и дало название данному учению (persona - личность). Причем, личность для персоналистов представляет собой единство трех составляющих: экстериоризации, интериоризации и трансценденции. Экстериоризация - это осуществление личности во внешнем мире. Интериоризация - духовный мир личности, ее внутренняя сосредоточенность. Экстериоризация и ин- териоризация, полагают персоналисты, определяются трансцендированием, соединяющим личность с высшими ценностями и с Богом.

Философская герменевтика. Крупнейшим представителем ее является Г.Г. Гадамер (1900-2002). Опираясь на исследования предшественников (Ф. Шлейермахера, В Дильтея, М. Хайдеггера), он разрабатывает философскую герменевтику как философию понимания. При этом он рассматривает понимание в тесной связи с феноменом предпонимания. Носителем и предпонимания, и понимания является язык. Уподобляя историю своего рода игре в стихии языка, Гадамер рассматривает герменевтику в качестве наиболее адекватного средства постижения истории. Значительный вклад в развитие этого направления внесли и другие мыслители, в частности, французский философ П. Рикер (1913-2005).

Фрейдизм и неофрейдизм развит, прежде всего, самим З. Фрейдом (1856-1939), а также его последователями: А. Адлером (1870-1937), К.Г. Юнгом (1875-1961), Э. Фроммом (1900-1980) и др. Они пытались применить учение о различных видах и уровнях психических процессов (сознательных, подсознательных, бессознательных) и их взаимоотношениях, как для объяснения душевной жизни отдельного человека, так и для анализа социокультурных явлений.

Аналитическая философия обращена главным образом к анализу языка. Среди представителей аналитической философии наиболее известны Д.Э. Мур (1873-1958), Б. Рассел (1872-1970) и Л. Витгенштейн (1889-1951). Они пытались представить философские проблемы в качестве лингвистических проблем и, соответственно, решать философские проблемы на основе анализа языковых выражений. В центре внимания философов данного направления находятся также проблемы соотнесения языка и сознания, с одной стороны, и языка и действительности, - с другой.

Философия науки (современная эпистемология) представлена, прежде всего, критическим рационализмом К.Р. Поппера (1902-1994), концепцией научных революций Т. Куна (1922-1996), методологией научноисследовательских программ И. Лакатоса (1922-1974), эпистемологическим анархизмом П. Фейерабенда (1924-1997), тематическим анализом науки Дж. Холтона (р. в 1922 г.). Названные мыслители подчеркивают значимость социокультурных факторов в развитии науки, значительное внимание уделяют изучению истории науки, стремятся учитывать вклад субъективного фактора в научное познание.

Подобные документы

Особенности средневековой философской мысли. Апологетика и патристика как основные черты философии Средних веков. Основные работы Тертуллиана. Взаимоотношения теологии и философии Ф. Аквинского. Основные принципы схоластики и мировоззрения средневековья.

реферат [59,4 K], добавлен 18.06.2009

Рационализм в философии Нового времени. Отношение Гегеля к предшествующей философии, сущность его философской системы. История возникновения теорий экзистенциализма, развитие его религиозных и атеистических направлений, основные представители течения.

реферат [15,0 K], добавлен 11.01.2011

Изучение зарождения философской мысли и направлений философии Древнего Китая как уникальной ветви восточной философской системы. Зарождение и развитие даосизма. Исследование конфуцианства как важнейшего направления философской и этической мысли Китая.

контрольная работа [35,5 K], добавлен 26.09.2011

Понятие, мировоззрение и общие принципы философии. Особенности средневековой философии и религии. Основы христианского вероучения, периоды развития философии и христианства. Период патристики и схоластики. Реализм и номинализм в философии средневековья.

реферат [36,7 K], добавлен 13.01.2011

Основные этапы развития русской философии. Славянофилы и западники, материализм в русской философии середины XIX века. Идеология и основные положения философии русских почвенничества, консерватизма и космизма. Философия всеединства Владимира Соловьева.

Основные этапы становления и развития философской мысли.
Поскольку европейская философия развивалась параллельно с культурой, то ее историю принято делить на 5 этапов.
Философия античности (VI в. до н.э. - IIIв. до н.э.). Это этап зарождения философской мысли как таковой. Спецификой греческой философии, особенно в начальный период ее развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Именно к этому стремились первые греческие философы – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, несколько позднее – пифагорейцы, Гераклит, Демокрит и др. Затем благодаря Сократу, Платону и Аристотелю, а также их последователям и противникам из более поздних эпох философия приобретает черты, которые будут присущи ей на протяжении всей ее истории.
Античная философия возникла как стихийно-диалектическая натурфилософия. Именно ей античная мысль обязана двумя замечательными идеями: идеей об универсальной, всеобщей связи всех вещей и явлений мира и идеей бесконечного, мирового развития. Уже в античной философии сложились два альтернативных гносеологических направления: материализм и идеализм. Материалист Демокрит, опережая века и тысячелетия, выдвинул гениальную идею атома как мельчайшей частицы вещества. Идеалист Платон, опираясь не только на силу отвлеченной мысли, но и на удивительную художественную интуицию, блестяще разработал диалектику единичных вещей и общих понятий, что имеет непреходящее значение во всех областях человеческого творчества и поныне.

Философия эпохи Возрождения (XV –XVIвв.). секуляризации – освобождения от религии и церковных институтов. В эту эпоху в центре внимания оказывается человек, что характеризует философию как антропоцентрическую. Важнейшая отличительная черта данной эпохи – это ее ориентация на искусство. Это напрямую связано с изменениями в отношении к чел. – это фактически творец, который создает мир, а следовательно, он равен Богу. Третьим, переходным этапом в истории западной философии является философия эпохи Возрождения. Различают Раннее Возрождение (XIII—XIV вв.) и Позднее Возрождение (XV— XVI вв.). Очень красноречиво само название эпохи; речь идет о возрождении (после тысячелетнего перерыва) культуры, искусства, философии античного мира, достижения которого признаются образцом для современности. Великие представители этой эпохи были людьми всесторонне развитыми (Данте, Эразм Роттердамский, Леонардо да Винчи, Микельанджело, Монтень, Сервантес, Шекспир). Гениальные художники и мыслители выдвигали в своем творчестве уже не теологическую, а гуманистическую систему ценностей, Социальные мыслители этого времени — Макиавелли, Мор, Кампанелла — создавали проекты идеального государства, выражавшие, прежде всего интересы нового общественного класса — буржуазии.

Философия Нового времени — четвертый исторический этап в развитии европейской философии — не только опиралась на данные естественных наук, но и сама выступала их опорой, вооружая науку логикой, методом исследования. Философским обоснованием экспериментального знания был эмпирико-индуктивный метод Ф. Бэкона (1561—1626), тогда как математическая наука нашла свою философскую методологию в трудах Р. Декарта (1596—1650).

Философия XVII—XVIII вв. была преимущественно рационалистической. В XVIII в. сначала во Франции, потом и в других странах Западной Европы широко и мощно заявило о себе социально-философское движение Просвещение, сыгравшее выдающуюся роль в идеологической подготовке Французской акции 1789—1793 гг.

С последней четверти XVIII в. и до середины XIX в. на передний край в области философского творчества выходит Германия. Будучи отсталой, в то время в экономическом и политическом отношениях, эта страна стала родиной великих художников и мыслителей; Канта, Гете, Фихте, Гегеля, Бетховена, Шиллера, Шеллинга, Гейне, Фейербаха. Выдающейся теоретической заслугой классической немецкой философии и преодоление созерцательного, натуралистического взгляда на мир, осознание человека как творческого, деятельного субъекта, углубленная разработка общей концепции развитии диалектики.

В средине XIX в. там же (в Германии) возникает марксизм философский наследник немецкой классики и европейского рационализма. Главный вклад Маркса в философию состоял в открытии и обосновании материалистического понимания истории и в углубленной разработке — на материале современного ему буржуазного общества — материалистической диалектики. Однако в реальную социальную жизнь человечества (в XX в. в особенности) марксизм вошел главным образом своей другой — не научно-философской, а идеологической тропой, как идеология открытого и жесткого классового противостояния, оправдывающая (во имя отвлеченных классовых интересов) крайние формы классовой борьбы и насилия.

Новейшая философия(XX - XXI в.), которую называют также современной. Современная философия – это очень сложное явление, которое сочетает в себе все вопросы, которые когда-либо ставила философия. (см билет про рационализм)

Европейская философская мысль XIX веков представляет собой хотя и сложную, кажущуюся мозаичной, но все-таки единую картину, составленную из идей и взглядов мыслителей, придерживающихся определенных и последовательных направлений.

Философию XIX века можно условно разбить на две большие эпохи:

1. Философские учения, сложившиеся как попытки создать альтернативу абсолютной системе гегельянства (30 – 60 гг.);

2. Философские школы, произошедшие из учений первой эпохи и пытающиеся вычленить главный интегрирующий фактор миропонимания (60 – 90-е гг.).

Философия ХХ века так же может быть разбита на несколько эпох:

1. Теории, генетически приходящие из наработок второй половины XIX века, но имеющие инструментально-прикладную ориентацию, пытающиеся создать эффективную методологию научного познания, эстетического осмысления мира и установления социальной справедливости (10 – 40-е гг.);

2. Теории, происходящие из конвергенции прежде антагонистических учений, ищущие новые основания для интеграции знания и социального развития (40-60-е гг.);

3. Теории преимущественно эклектические, но ориентированные на поиск новых мировоззренческих оснований познания и социальной практики (70 – 90-е гг.).

2. Критический пересмотр принципов и традиций классической философии

Философия XIX века начинается учениями трех крупных мыслителей К. Маркса, О. Конта, А. Шопенгауэра.

в субъективном сознании. Объективная реальность, следовательно, не распространяется на бога и нематериальные миры и последние объявляется несуществующими в реальности.

Напротив, любой акт волеизъявления означает разрушение прежней стабильности, утрату покоя.

И это фатальное свойство мироздания. Следовательно, творческая сила воли, отказ от всякой надежды на лучшее будущее и отказ от покоя – вот главные черты возвышенной человеческой натуры. Поэтому А. Шопенгауэра называют также основоположником философского индивидуализма и пессимизма.

Конт отказывался считать себя, сторонником какого бы там ни было из основных направлений философии и претендует на то, чтобы позитивизм был признан самостоятельным новым философским учением, не сводимым ни к какому иному.

Полностью потенциал философии Конта раскрывается лишь в том случае, если его рассматривать в связи с его ближайшими последователями – Джоном Стюартом Миллем и Гербертом Спенсером, составившими вместе основную линию классического философского позитивизма.

Джон Стюарт Милль (1806 – 1873) – английский философ, логик, экономист, продолжая традицию, заданную О. Контом, обращается к категориальному аспекту философского позитивизма.

Продолжая британскую традицию анализа ошибок научного мышления, восходящую к Ф. Бэкону, Милль определяет ряд требований к построению научных суждений. Наиболее значительным теоретическим достижением Милля является разработка индуктивной теории происхождения аксиом.

Природа аксиомы, суждения, предшествующего в теории всем остальным положениям, но не выводимого ни из какого иного и не доказываемого ничем, всегда представлялась загадочной. Объективный идеализм однозначно трактовал аксиому (называемую также большой посылкой) как божественную и трансцендентальную, по своему происхождению. Дж. Ст. Милль приводит объяснение, согласно которому аксиома – это обобщенный итог множество раз повторяющихся прежде наблюдений, в силу своей многократной зафиксированности в опыте поколений не нуждающийся в доказательстве. Герберт Спенсер (1820 – 1903) – философ и социолог, последний представитель класссического позитивизма, завершает картину его становления разработкой онтологических аспектов. Любая философия, претендуя на завершенность, должна решить вопрос целостной картины мира.

Таким образом, все три перечисленных направления – марксовский материализм, иррационализм Шопенгауэра и позитивизм Конта – Милля – Спенсера – составляют корневые учения, задавшие идейную основу для дальнейшего развития философии Западной Европы.

Западная философия конца XIX – начала ХХ веков. Вторая эпоха XIX века характеризуется тем, что множество философских школ пытается, развивая идеи мыслителей первой половины XIX века, интегрировать накопленные к тому времени научные знания на одной из философских основ послегегелевского периода.

Так, Маркс своим учением вызывает к жизни целую плеяду учений под общим названием “марксизм”. В лице марксизма – ленинизма эта философия превращается даже в государственную идеологическую доктрину стран социалистического лагеря. Но крах крупномасштабного коммунистического социального эксперимента, развал СССР, крушение реального социализма показали порочность претензий этой философии на основе идей “научного социализма” насильственно изменить, переломить естественный ход человеческой истории.

А. Бергссон понимал жизнь в космологическом плане. В основе всего он видел творческий порыв, развертывание жизненного процесса, поток непрерывных качественных изменений, творение, длительность, бренность. Бергссон считал научные методы недостаточными для действенного разрешения познавательных задач. По его мнению, способом постижения длительности, бренности бытия является интуиция. У Бергссона интуиция выступает как род интеллектуальной симпатии, слияние с невыраженным в человеке. Интуиция - общая основа философии и науки. От интеллекта невозможно идти к интуиции, а вот обратный путь - от интуиции к интеллекту - возможен. Философия, таким образом, идет от интуиции к понятиям и как интуитивное знание философия больше похожа на искусство, чем на науку.

Но согласно представлению ньютоновской физики и картезианской онтологии, любое материальное тело должно обладать массой покоя, непроницаемостью, протяженностью и рядом других, так называемых первичных и вторичных качеств. Ни один из этих признаков материальности невозможно было отнести к электрону. Из этого следовал прямой вывод: материальные тела состоят из нематериальных сущностей. За ним последовал еще более жесткий вывод: материя исчезла.

Если с этим легко было примириться обывателю, то для естествоиспытателей проблема предмета физики поднялась на философский уровень: что мы изучаем и как мы изучаем. Отвечая на эти вопросы, философия и явила к жизни теории махизма, конвенционализма и имманентности, вместе нареченные эмпириокритицизмом. В эту эпоху материалисты усмотрели в этом не более чем плагиат с берклианства и юмизма с целью хоть как-то реанимировать идеи первичности духа.

На протяжении всей истории формирования философского познания, учения постоянно менялись и совершенствовались. Отдельные этапы развития философии четко выделяют периоды изменения философской мысли. По ним можно проследить историю становления общества, развития науки и политики; предположить, какими будут дальнейшие варианты изменения аспектов бытия.

Древний Восток

К учениям Древнего Востока относят школы, сформировавшиеся в Древнем Китае, Египте, Месопотамии, Индии. Появлению философской мысли способствовали особенности стран: их уровень развития экономической, социальной и политической сферы. Древние мыслители отходили от мистического понимания мира и постепенно вырабатывали рациональный взгляд на природу и людей.

Характерные черты философии Древнего Востока:

• приближенность к предфилософии;
• преемственность поколений, сохранение традиций;
• естественно-научные знания вынесены за рамки философии;

Отсутствие упорядоченных философских систем не помешало народам Древнего Востока развивать науку и искусство. На территории Египта и Месопотамии были найдены первые рукописные труды. Возраст, сохранившихся архитектурных построек египтян, исчисляется тысячами лет, а открытия китайских и индийских врачевателей используются в современной медицине.

Античный период

Философия античного периода считается колыбелью науки, непосредственным началом зарождения философской мысли. Основной вопрос, которым задавались мыслители — принципы мироустройства. Они стремились понять законы природы, сущность человека и его место в мире. Вначале, философы в своих суждениях опирались на мифы: они наделяли явления природы чертами личности, а небесные светила считали божествами. Для раннего античного периода была характерна натурфилософия — восприятие мира как единой системы, части которой зависят друг от друга и развиваются параллельно.

Два ярчайших представителя античной эпохи: Демокрит и Платон. Они создали уникальные, противоречащие друг другу взгляды: материализм и идеализм. Демокрит за несколько веков до изобретения микроскопа смог предположить, что все вещества состоят из атомов — маленьких частиц, не видимых глазу. Платон придерживался иррационального подхода, пытаясь объяснить происхождение вещей с мистической точки зрения. Переломный момент в античной философии произошел в 5 веке до н. э., когда Сократ в центр философского познания поставил не природу, а человека.

Средневековье

В эпоху Средневековья, теология была неотъемлемо связана с философией. Философами считались религиозные деятели: богословы, пророки, учителя. Они занимались изучением и переводами религиозных текстов, проповедовали, укрепляли в странах Западной Европы христианство. Средневековье вошло в историю как период самого активного и безапелляционного насаждения религиозных догм. Церковь фактически управляла государством, ведя с несогласными жестокую борьбу. В философии не допускалось вольнодумия, от мыслителей требовали признания главенства веры над разумом.

Согласно представлениям христианства, Бог — творец мира: природы, Космоса и людей. Человек создан по образу Бога: помимо физического тела у него есть душа. Она живет вечно, а после смерти физического тела отправляется в Рай, к своему создателю. Но чтобы заслужить вечную жизнь в Раю, человек должен жить по заповедям, всегда между добром и злом выбирать добро. Души злых людей недостойны быть рядом с Богом, после смерти они попадают в Ад, где искупают свои грехи вечными страданиями.

Адаптированное христианское учение, преподававшееся в школах и университетах, называлось схоластикой. Она объединила в себе все религиозные тексты, с которым должен быть знаком человек, желавший заниматься наукой. Выдающийся философ Ф. Аквинский был первым мыслителем средневекового периода, попытавшимся соединить догматизм религии и развитие науки. Он считал, что познание не противоречит вере, если ученый руководствуется христианской моралью.

Эпоха Возрождения

Среди этапов философии, Возрождение (или Ренессанс) занимает особое место: это революционный период, освободивший науку от влияния религии. Главной проблемой философии становится человек: его происхождение, цель жизни, способы познания и творческие возможности. Человек приравнивается к Богу – будучи его творением, он сам может творить.

Особенности эпохи Возрождения:

1. Культ искусства: наряду с учеными и политическими деятелями почитаются художники, поэты и драматурги.
2. Повышенный интерес к красоте, в первую очередь, красоте человеческого тела.
3. Переосмысление философии античности, частичный возврат к натурфилосфиии.
4. Развитие общества: ориентация на человека и его потребности, зарождение гуманизма.

Знаменитые представители Ренессанса внесли огромный вклад в развитие мировой науки и культуры. Изобретения Леонардо да Винчи опережали время на столетия вперед, творения Шекспира, Данте, Микеланджело стали классикой литературы и живописи.

Новое время

Для философии Нового времени, центром изучения остается человек и общество. Она придерживается гносеологического подхода: понимание мироустройства возможно благодаря познанию. Инструмент познания — логика, рациональное мышление.

Признаки философии Нового времени:

• изучение методов познания, придание им первостепенной важности;
• наукоцентризм — наука ставится выше всего остального, философия воспринимается как один из инструментов развития научного знания;
• создание сводов законов — общественная жизнь претерпевает изменения, подчиняясь новым политическим, правовым, моральным нормам;
• практический подход довлеет над теоретическим.

Философия Нового времени создала базу для развития научного подхода, применяемого в современной философии. Благодаря открытиям Канта, Локка, Гегеля, Ницше стали возможны фундаментальные изменения в социуме, появились предпосылки к техническому прогрессу.

Период развития классической философии

Для классической и постклассической школы характерен отказ от рационализма, как единственного способа познания. Мыслители отказались и от четкого разграничения концепций идеализма и материализма. Догматизм и опора философской мысли на авторитеты также отошли в прошлое.

Характерные черты классического периода:

1. Множественность предметов изучения. Появляется много новых предметов изучения, и вследствие этого — новые направления философии.
2. Плюрализм. Классическая философия поощряет появление разнообразных направлений, основанных на материалистической и идеалистической концепции. Среди мыслителей встречаются как рационалисты и атеисты, так и приверженцы интуитивного подхода. Ни одно из учений не наделяется особой значимостью, допустимы любые способы познания. . Главный предмет изучения — человек. Он рассматривается комплексно, мыслители стараются найти ответы на все, возникающие перед ними, вопросы: смысл жизни, кризис личности, роль человека в мировой истории.
3. Толерантность. Представители школ, использующих диаметрально противоположные подходы, не вступают в открытую конфронтацию. Они стремятся к диалогу и поиску компромисса.

Большинство представителей классического периода — немецкие философы. Классическая немецкая философия сформировала основные постулаты, перешедшие в новейшую философию.

Новейшая философия

Современная или новейшая философия начала свою историю с критического анализа немецкого идеализма, в частности, концепции Гегеля. Главные постулаты эпохи Просвещения и немецкого идеализма теперь воспринимаются как абстрактные понятия, не имеющие под собой рациональной основы. Чистый разум уступает место разуму зависимому, подверженному влиянию различных внешних обстоятельств.

• позитивизм;
• марксизм;
• иррационализм.

В 20 веке возникают новые направления: феноменология и аналитическая философия. Они становятся ведущими и определяют развитие учения и в 21 веке.

Читайте также:

  
• Социальная база раннего христианства кратко
  
• Заявление на возврат излишне уплаченных денежных средств образец в школе
  
• Сценарий хорового концерта в музыкальной школе
  
• Методы разрешения конфликтов менеджмент кратко
  
• Подберите комплекс упражнений для учащихся начальной школы страдающих избыточной массой тела