Основной идейный объект поэтических школ шернияза шортанбай махамбет дулат

Обновлено: 02.07.2024

2.Развиавющая:

Развитие умения выступать перед аудиторией; умения слушать и слышать; смотреть и видеть; выделять главное.

3.Воспитательная:

Воспитывать бережное отношение к наследию прошлого и глубокого интереса к творчеству акынов.

Гражданское и патриотическое воспитание.

Развитие эстетических качеств личности.

Тип урока: Урок применения знаний, умений и навыков.

МО: словесный, практический, наглядный.

Оборудование: Интерактивная доска, таблица, портреты.

Ход урока

2.Опрос домашнего задания

3.Изучение новой темы

5.подведение итогов урока, задание на дом.

I.Опрос домашнего задания.

1.Среди десятков музыкальных инструментов народа наиболее распространёнными были: (домбра, кобыз, сыбызгы и сырнай).

2.Получает развитие инструментальная музыка, преимущественно: (домбровая).

3. В первой половине XIXв. в Западном Казахстане творили композиторы – кюйши. Они подготовили почву для таких гениев, как: (Курмангазы и Даулеткерея)

4.В первой половине XIXв. из народных композиторов – песенников выделялся своим творчеством: (Сегиз – серы)

6.Немало музыкальных произведений посвящено борьбе с колонизаторами и угнетением в 30 -40 –х годах XIX века. Среди них кюи самого: (Махамбета)

II. Изучение новой темы:

1.Казахская литература первой половины XIX в.

2.Жизнь и поэзия Махамбета.

3.Поэты 30 – 40-х годов.

-Дулат Бабатай-улы (1802-1871)

-Суинбай Арон-улы (1822-1895)

Вложение	Размер
otkrytyy_urok.docx	36.97 КБ

Предварительный просмотр:

Развитие умения выступать перед аудиторией; умения слушать и слышать; смотреть и видеть; выделять главное.

Воспитывать бережное отношение к наследию прошлого и глубокого интереса к творчеству акынов.

Гражданское и патриотическое воспитание.

Развитие эстетических качеств личности.

Тип урока: Урок применения знаний, умений и навыков.

МО: словесный, практический, наглядный.

Оборудование: Интерактивная доска, таблица, портреты.

2.Опрос домашнего задания

3.Изучение новой темы

5.подведение итогов урока, задание на дом.

I.Опрос домашнего задания.

1. Среди десятков музыкальных инструментов народа наиболее распространёнными были: (домбра, кобыз, сыбызгы и сырнай).

2 .Получает развитие инструментальная музыка, преимущественно: (домбровая).

4 .В первой половине XIXв. из народных композиторов – песенников выделялся своим творчеством: (Сегиз – серы)

6 .Немало музыкальных произведений посвящено борьбе с колонизаторами и угнетением в 30 -40 –х годах XIX века. Среди них кюи самого: (Махамбета)

II. Изучение новой темы:

1. Казахская литература первой половины XIX в.

2. Жизнь и поэзия Махамбета.

3. Поэты 30 – 40-х годов.

-Дулат Бабатай-улы (1802-1871)

-Суинбай Арон-улы (1822-1895)

Вступительное слово учителя:

В казахской литературе первой половины XIX века видное место занимает творчество биев, создавших яркие образы ораторского и поэтического искусства.

Их речи, высказывания и талгау получали распространение в народе. Вышедшие из рядов народа акыны-импровизаторы отразили в поэзии жизнь и стремления народа, его социальные проблемы.

Казахская литература первой половины XIX века развивалась в двух направлениях:

1.Защита интересов простого народа.

2.Защита интересов господствующего класса.

В первой половине XIX века по силе таланта на первом месте среди казахский поэтов стоит имя Махамбета Утемисова (1803-1846), поэта – воина, яркого выразителя народных чаяний. Он родился в Букеевско Орде.

Центральной темой творчества поэта было вооружённое восстание трудового населения против ханской и колониальной власти.

2. Опережающие задания.

1 . Природный поэтический талант, врожденный острый ум, пример отца, воспитание в спартанском духе, мусульманское образование, активная жизненная позиция, обостренное чувство лидерства, желание принимать участие в различных состязаниях акынов. Всё это способствовало разностороннему развитию личности поэта.

Мой друг, его ты должен знать,

Он – воин и поэт.

Свои стихи он мог слагать

В седле – наш Махамбет.

Он перед ханом и муллой

Был горд и не робел.

Не подчинялся силе злой,

В словах, в делах был смел.

Разила острая строка

Всех трусов наповал.

Он сталью звонкого клинка

Народ к свободе звал.

2 . Махамбет Утемисов играл важную роль в народном восстании под руководством И.Тайманова, где он своими стихами и авторитетом призывал народ на борьбу произволом ханов царской власти. Идеология Утемисова строилась на базе его произведения, которые воспевали свободу, справедливость, героизм народных вождей, они были глубоко патриотичными.

Как я хотел, свой меч обнажив,

Груды увидеть мертвых голов,

Слышать предсмертный верблюжий рев

Ханов, что бедный народ томят,

Биев, что брюхо себе растят!

Как я хотел средь волжских лугов

Вольной толпой народ расселить!

Как я хотел скотом наводнить,

Волга, просторы твоих берегов!

3. Особое место в лирике Махамбета занимает образ батыра. Батыр – это “ер”.

Ер – мужчина, защитник, герой. Честь мужчины возвеличивает его род : “Ер намысы – ел намысы” (“честь мужчины – честь рода”). Понятие “ер” выше понятия “богатырь”. Ером может и должен быть каждый. Он должен быть предан ар іс, то есть “делу чести”. Не всякому дано стать “ар iесі”, то есть “хозяином чести”. Поэтому для батыра важна незапятнанность его имени и важна его цель: служение народу.

Кто не стер стременами ноги,

Кто не слился с копьем на коне,

Кто не все еще вызнал дороги

И потник не изъездил вконец,

Кто не знал день и ночь непокоя,

Кто не бредил едой и водой, кто не спал,

Расстеливши в степи

С Полярной звездой,-

Тот еще не мужчина,

Тот еще не герой.

4 . Хана Жангира считают “реформатором”, так как он хотел полностью реорганизовать строй, быт, обычаи казахского народа на так называемый “просвещенный лад”. Пиры, украшения, налоги, отнять власть у султанов, выбираемых народом, желание во всем подражать русским – вот цели хана.

Ты разве хан, что богом дан?

Да лютый волк ты –

Позорной смертью кончишь ты.

Задушит черный албасты,

Или продажные друзья

Башку дубиной раскроят,-

Чтоб так издох ты.

Ты разве хан? – Один обман,

Твой злобный взгляд –

Там плач и стон,

Где ты с хвостом,

Творчество Шернияза Жарылгасулы и его общественная деятельность дают нынешнему поколению определенную духовную силу, воспитывают в народе чувства национальной гордости и патриотизма, а его вклад в развитие искусства слова неоценим. Он совершенствовал искусство поэтической импровизации.

В состязаниях с Балта и Тезеком акын обличал несправедливости, чинимые феодальной верхушкой.

«Судья Желтоша, ты

И взятки берешь, и взятки даешь

Ты перед дверью стоишь рая и ада -

Еще неизвестно, куда попадешь,

Мздоимец, душа у тебя крива

По оценке Ч.Валиханова, Шоже был непревзойденным знатоком лучших образцов устного народного творчества и народных летописей (родословной). А.Кунанбаев, С.Торайгыров высоко ценили поэтический талант Шоже, искренне уважали его за беззаветную память, смелость

Айтысы у акына имели особую силу, в них он ярко демонстрировал свой талант импровизатора, острую критику некоторых отрицательных сторон казахского мировоззрения и жизни, и во всех его произведениях чувствовался особый дух искренности. Во всех айтысах акын воспевает такие жизненно важные философские понятия, как жизнь и смерть, радость и печаль, справедливость и зло, надежда и сомнение.

Дулат Бабатайулы
(1802 - 1871)

Родился в нынешнем селе Каракастек Жамбылского района, Алматинской области. Акын казахского народа, мастер искусства айтыса. Он был великим мастером, певцом айтыса и героических эпосов. Автор таких поэм про казахских батыров, как "Утеген", "Карасай", "Сураншы", " Саурык ". В социальных проблемах общества, на айтысах акын демонстрирует способность импровизатора, находчивость и особый исполнительский талант. Суюнбай Аронов был не только первым учителем Жамбыла, но и одним из самых известных и любимых акынов Семиречья. С конца 50-х годов участвовал в многочисленных айтысах и вскоре становится популярным поэтом во всем Семиречье.

Великий акын, кюйши обладал не только даром красноречия, мастерством домровой игры, в которой равных не было ему, говорят, Суюнбай был наделен сверхъестественными способностями. Со всего света люди приезжали услышать акына, получит его благословение.

Пятилетнему Жамбылу Жабаеву он дал бата:

". Проживи 100 лет Жамбыл

Я тебя домбру даю!

Будь хозяином пера

Мое светлое бата.

Известно, что акын Жамбул прожил почти 100 лет.

. Мой наставник Суюнбай

Пел и звал: "Не унывай!"

Дар его сердечных слов

Я несу из края в край

"Суюнбай", - скажу лишь я,

Черных вихрем пролетает

Слов гремучая струя.

Суюнбай - гордый акын, бесстрашный обличитель в сего неправедного, не раз затыкавшего рты спесивым властелинам степи, победитель всех поэтических состязаний. Жамбыл по-настоящему обожествлял своего наставника. Прежде
чем состязаться на поэтических турнирах, он публично посвящал молитву его духу и каждый раз относил свою победу за счет особой благосклонности к нему бессмертного духа Суюнбая.

III. Работа с таблицей по творчеству поэтов (определить имя поэта по его характеристике)

При жизни был признан одним из лучших казахских поэтов всех времен и был окружен славой и почтением.

Он совершенствовал искусство поэтической импровизации.

Суюнбай ата Аронулы

С конца 50-х годов участвовал в многочисленных айтысах и вскоре становится популярным поэтом во всем Семиречье.

Идейный вдохновитель, прославленный акын, один из предводителей восстании в Букеевской орде 1836-1838 гг.

В словах, в делах был слеп

Разила острая строка

Всех трусов на повал.

Он сталью звонкого клинка

Народ к свободе звал

Кому посвящены эти строки?

Бабатайулы Дулат (1802–1874 гг.)

Канайулы Шортанбай (1818–1881 гг.)

Исследованиями наследия Шортанбая также занимались М. Ауэзов, С. Муканов, К. Жумалиев, Х. Суинишалиев, М. Магауин, С. Кирабаев, Ы. Дуйсенбаев, Т. Нуртазин, Г. Мусабаев и другие. Рукописи произведений Шортанбая хранятся в Центральной научной библиотеке Национальной академии наук Республики Казахстан.

Монкеулы Мурат (1843–1906 гг.)

Акын, жырау. Родился в селе Карабау Кызылкогинского района Атырауской области. Рано остался сиротой, воспитывался у брата Матай. Создал множество песен, толгау и посвящений, в которых обращался к истории, воспевал любовь к родной земле.

В произведениях Монкеулы ярко отражен протест бедного люда против угнетателей, в частности, против царских властей.

Монкеулы поднимал вопросы огромной важности, и, пытаясь в них разобраться, часто обращался к прошлому своего народа. Именно поэтому в его произведениях очевидна связь между прошлым и настоящим.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

1.Образовательная:

2.Развиавющая:

Развитие умения выступать перед аудиторией; умения слушать и слышать; смотреть и видеть; выделять главное.

3.Воспитательная:

Воспитывать бережное отношение к наследию прошлого и глубокого интереса к творчеству акынов.

Гражданское и патриотическое воспитание.

Развитие эстетических качеств личности.

Тип урока: Урок применения знаний, умений и навыков.

МО: словесный, практический, наглядный.

Оборудование: Интерактивная доска, таблица, портреты.

2.Опрос домашнего задания

3.Изучение новой темы

5.подведение итогов урока, задание на дом.

I .Опрос домашнего задания.

1. Среди десятков музыкальных инструментов народа наиболее распространёнными были: (домбра, кобыз, сыбызгы и сырнай).

2 .Получает развитие инструментальная музыка, преимущественно: (домбровая).

3. В первой половине XIX в. в Западном Казахстане творили композиторы – кюйши. Они подготовили почву для таких гениев, как: (Курмангазы и Даулеткерея)

4 .В первой половине XIX в. из народных композиторов – песенников выделялся своим творчеством: (Сегиз – серы)

6 .Немало музыкальных произведений посвящено борьбе с колонизаторами и угнетением в 30 -40 –х годах XIX века. Среди них кюи самого: (Махамбета)

II . Изучение новой темы:

1. Казахская литература первой половины XIX в.

2. Жизнь и поэзия Махамбета.

3. Поэты 30 – 40-х годов.

-Дулат Бабатай-улы (1802-1871)

-Суинбай Арон-улы (1822-1895)

Вступительное слово учителя:

Казахская литература первой половины XIX века развивалась в двух направлениях:

1.Защита интересов простого народа.

2.Защита интересов господствующего класса.

2. Опережающие задания.

Выступление учащихся.

Жизнь и поэзия Махамбета

Мой друг, его ты должен знать,

Он – воин и поэт.

Свои стихи он мог слагать

В седле – наш Махамбет.

Он перед ханом и муллой

Был горд и не робел.

Не подчинялся силе злой,

В словах, в делах был смел.

Разила острая строка

Всех трусов наповал.

Он сталью звонкого клинка

Народ к свободе звал.

Как я хотел, свой меч обнажив,

Груды увидеть мертвых голов,

Слышать предсмертный верблюжий рев

Ханов, что бедный народ томят,

Биев, что брюхо себе растят!

Как я хотел средь волжских лугов

Вольной толпой народ расселить!

Как я хотел скотом наводнить,

Волга, просторы твоих берегов!

3. Особое место в лирике Махамбета занимает образ батыра. Батыр – это “ер”.

Тот не герой

Кто не стер стременами ноги,

Кто не слился с копьем на коне,

Кто не все еще вызнал дороги

И потник не изъездил вконец,

Кто не знал день и ночь непокоя,

Кто не бредил едой и водой, кто не спал,

Расстеливши в степи

С Полярной звездой,-

Тот еще не мужчина,

Тот еще не герой.

Махамбет Утемисов.

Ты разве хан, что богом дан?

Да лютый волк ты –

Позорной смертью кончишь ты.

Задушит черный албасты,

Или продажные друзья

Башку дубиной раскроят,-

Чтоб так издох ты.

Ты разве хан? – Один обман,

Твой злобный взгляд –

Там плач и стон,

Где ты с хвостом,

Шернияз Жарылгасулы (1806–1867 гг.)

Шоже Каржаубайулы (1808 – 1895 гг.)

В состязаниях с Балта и Тезеком акын обличал несправедливости, чинимые феодальной верхушкой.

«Судья Желтоша, ты

И взятки берешь, и взятки даешь

Ты перед дверью стоишь рая и ада -

Еще неизвестно, куда попадешь,

Мздоимец, душа у тебя крива

Дулат Бабатайулы (1802 - 1871)

Дулат Бабатайулы
(1802 - 1871)

Суюнбай ата Аронулы (1815-1898 гг.)

Родился в нынешнем селе Каракастек Жамбылского района, Алматинской области. Акын казахского народа, мастер искусства айтыса. Он был великим мастером, певцом айтыса и героических эпосов. Автор таких поэм про казахских батыров, как "Утеген", "Карасай", "Сураншы", "Саурык". В социальных проблемах общества, на айтысах акын демонстрирует способность импровизатора, находчивость и особый исполнительский талант. Суюнбай Аронов был не только первым учителем Жамбыла, но и одним из самых известных и любимых акынов Семиречья. С конца 50-х годов участвовал в многочисленных айтысах и вскоре становится популярным поэтом во всем Семиречье.

Пятилетнему Жамбылу Жабаеву он дал бата:

". Проживи 100 лет Жамбыл

Я тебя домбру даю!

Будь хозяином пера

Мое светлое бата.

Известно, что акын Жамбул прожил почти 100 лет.

. Мой наставник Суюнбай

Пел и звал: "Не унывай!"

Дар его сердечных слов

Я несу из края в край

"Суюнбай", - скажу лишь я,

Черных вихрем пролетает

Слов гремучая струя.

III . Работа с таблицей по творчеству поэтов (определить имя поэта по его характеристике)

Деятель культуры

Характеристика

Дулат Бабатайулы

При жизни был признан одним из лучших казахских поэтов всех времен и был окружен славой и почтением.

Шернияз Жарылгасулы

Он совершенствовал искусство поэтической импровизации.

Суюнбай ата Аронулы

Махамбет Утемисов

Идейный вдохновитель, прославленный акын, один из предводителей восстании в Букеевской орде 1836-1838 гг.

Шоже Каржаубайулы

Дулат Бабатайулы

Махамбет Утемисов

В словах, в делах был слеп

Разила острая строка

Всех трусов на повал.

Он сталью звонкого клинка

Народ к свободе звал

Кому посвящены эти строки?

Шоже Каржаубайулы

О ком эти строки?

Шоже - крупный мастер айтысов. Его слова «Хотя был слеп, но ни в чем не уступал …

В 1880 г. В Казани был опубликован стихотворный сборник Дулата Бабатайулы …

Махамбет Утемисов – прославленный акын, один из предводителей восстания …

Суюнбай ата Аронулы - самый популярный поэт …

От Шоже записан лучший в художественном отношении вариант народного эпоса…

В истории казахской литературы поэзия и поэтические жанры занимают главенствующее положение. В развитии казахской поэзии четко прослеживаются три периода:

- период жырау (XV в. - первая половина XVIII в.);

- поэтический период (вторая половина XVIII в. - первая половина XIX в.);

- период айтысов (вторая половина XIX в. - начало XX в.)

В XVIII—XIX вв. в творчестве казахских акынов Махамбета Утемисова, Шернияза Жарылгасова, Суюнбая Аронова появляются новые темы — призывы к борьбе против баев и биев. В то же время акыны Дулат Бабатаев, Шортанбай Канаев, Мурат Монкеев представляли собой консервативное направление, идеализируя патриархальное прошлое и восхваляя религию. Акыны второй половины XIX в. — Биржан Кожагулов, Асет Найманбаев, Сара Тастанбекова, Жамбыл Жабаев и др. — использовали айтысы как форму выражения общественного мнения, отстаивая социальную справедливость.

Билет № 14

Карлукский каганат (образование, расцвет, упадок). Карлукский каганат (756 -940 гг.)

Первые сведения о карлуках встречаются в письменных памятниках V в. Китайская династийная хроника отмечает что крупный племенной союз карлуков в VI VII вв. входил в состав населения Тюркского каганата. Территория расселения карлуков от Джунгарских гор до Сырдарьи. Арабоперсидские источники называют карлуков древними тюрками.Причиной переселения карлуков в Жетысу в первой половине VIII в. явилось поражение которое они потерпели от Уйгурского каганата возникшего в 744 году на территории ВосточноТюркского каганата.В 756 году карлуки воспользовались упадком Тюргешского каганата и на территории Жетысу создали свое государство. Административным центром нового каганата оставался город Суяб. Большое влияние на развитие материальной и духовной культуры карлуков оказал Великий Шелковый путь. Чтобы отвести угрозу со стороны Китая карлуки расширили свои восточные границы завоевав в 766 775 годах Кашгарию. В 840 году карлуки в союзе с киргизами нанесли поражение Уйгурскому каганату.В середине IX в. династия Саманидов с целью распространения ислама объявила войну карлукам и захватила города Испиджаб и Тараз. Около двух веков продолжалось сопротивление карлуков арабам. Арабское нашествие и междоусобицы ослабили Карлукский каганат и он пал под ударами тюркских правителей Кашгарии в 940 году. Карлукский каганат просуществовал около 200 лет

Заполните таблицу: Либерально-демократическая

Билет № 15

2. Составьте схему управления Огузского государства. Джабгу — титул правителя. Власть передавалась по наследству. Выборы Джабгу проводились на советах. Огузские правители выбирались из могущественных ханских родов — (уругов). В основе “избрания” лежала привилегия на власть старшего по сравнению с младшим родичем. Иналы — наследники престола, их воспитывали — атабеки. Кюль-эркин — заместитель Джабгу. Сюбаши — главный предводитель войска. Основа имущественного неравенства в огузском обществе — это частная собственность на скот.

3. Объясните, какую роль в первой половине XIX века сыграли ссыльные революционеры в развитии русско-казахских связей. Еще до восстания 1825 г. в России некоторые будущие декабристы побывали в Казахстане. Так, Г. Батеньков, А. Жемчужников, М. Муравьев, В. Вольховский, А. Янушкевич работали в местных учреждениях. Члены тайной организации оренбургских декабристов прапорщик Г. Карелин, Г. Батеньков помогали видному государственному деятелю России М. Сперанскому в подготовке "Устава о сибирских киргизах”. После поражения восстания представители освободительного движения России, оказавшись на окраинах империи, знакомились с жизнью ее народов. Из 579 человек, привлеченных к следствию по делу декабристов, 108 были сосланы в Сибирь, в том числе в крепости по Иртышу. Декабристы ссылались и в города Северного Казахстана. Так, М.Муравьев-Апостол получил от коменданта Бухтармы разрешение лечить местных жителей. Из сосланных в Казахстан декабристов особо выделялся С. Семенов. Он, находясь в ссылке в Усть Каменогорске, Участвовал в экспедициях знаменитого немецкого исследователя Гумбольдта, много ездя при этом по Казахстану, и знакомясь с жизнью коренного населения. Великий русский писатель Ф.М.Достоевский, после окончания 4-летнего срока каторжных работ в Омске был переведен в Семипалатинск в качестве солдата. Писатель внимательно относился к истории края и собирал археологические материалы. В Семипалатинске Достоевский встретился с Шоканом Уалихановым, с которым познакомился еще в Омске. Многие прибывшие в Казахстан петрашевцы занимались востоковедением. Так например поэты А.Баласогло и Д.Ах-шарумов исследовали казахстанскую тематику. Петрашевцы способствовали распространению идей русского демократического движения среди представителей казахского народа.

Билет № 16

1. Переселение уйгур и дунган в Семиречье во второй половине XIX века.Причиныпереселения. ОдноизсамыхизвестныхсобытийвисторииКазахстанаXIXв. —переселениеуйгуровидунганвСемиреченскийкрай.ВXIXв. неразпроисходиливосстанияуйгуровпротивцинскогогосподства. СпомощьюкокандскогоханаходжиделалипопыткивосстановлениясвоихнаследственныхправвВосточномТуркестане. Двойнойэкономическийгнетложилсянаплечинаселения. В 1862—1877 гг. вВосточномТуркестанепроизошлисамыеобширныепоохватутерриториивосстаниядунганиуйгуров.ПослеподавлениявосстаниявСиньцзянемеждуправительствамиКитаяиРоссииначалисьпереговорыовозвращенииИлийскогокраяКитаю, кактогонеоднократнотребовалакитайскаясторона. Царскоеправительстворешилоудовлетворитьэтитребования, таккакссамогоначаларассматриваловводвойсккаквременнуюмеру. ДальнейшееобострениеотношенийсЦинскойимпериейбылопризнанонецелесообразным.Петербургскийдоговор 1881 г. дляжителейИлийскогокраяпредусматривалвыборкитайскогоилирусскогоподданства. Основнаямассанаселения, учитывая 10-летнийопытобразцовогорусскогоправления, прикоторомИлийскийкрайразвивалсяуспешно, решилапереселитьсявпределыРоссийскойимперии.ПереселениеуйгуровидунганвСемиречьеначалосьосенью 1881 г. ипродолжалосьдо 1884 г. Болеечемдля 45 ОООуйгурови 5000 дунган, оставившихродныеземли, новымместомобитаниясталСемиреченскийкрайиСеверныйКиргизстан.

Читайте также: