Основная проблема решавшаяся философами милетской школы и гераклитом

Обновлено: 08.07.2024

Миле́тская школа— философская школа, основанная Фалесом в Милете, греческой колонии в Малой Азии (1-я пол. VI в. до н. э.). Представители — Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Философы Милетской школы стояли у истоков греческой науки: астрономии, географии, математики, метеорологии, физики. Представления о космогонии, космологии, теологии и физике, прежде в абстрактно-символическом виде распространённые по мифологии и традиции, милетцы перевели в плоскость научного интереса, сформировав группу неотвлечённых образов. Ввели первую научную терминологию, впервые стали писать свои сочинения прозой.

ГОСТ

Первоначало – это философская категория обозначающая некоторое вещество которое лежит в основе мира, из которого все возникает и в которое все возвращается.

Общие представления о Милетской школе

Милетская По данной теме мы уже выполнили реферат Милетская школа и ее значение подробнее школа философии является одним из наиболее ранних образцов философской мысли древнегреческого периода, ее представителей также часто называют натурфилософами, поскольку сфера их интересов лежала в первую очередь в осмыслении проблем природы, устройства мира, его законов и тесно переплеталась с проблемами естествознания.

Милетская школа получила свое название по имени процветающей греческой колонии Милета, располагавшейся в Ионии, на западном побережье Малой Азии. По этой же причине данную школу часто называют Ионийской, с подачи Диогена Лаэртского. Одной из основных проблем философов Милетской школы была проблема поиска первоначала мира. Мифо-религиозное объяснение его происхождения более не удовлетворяло мыслителей, в связи с чем они искали иную, более стройную и основанную на знании о природе теорию, способную прояснить не только то как возникла вселенная, но также как она устроена и как функционирует, каково ее будущее. К сожалению труды философов не сохранились до наших дней и их учения известны лишь благодаря цитатам и комментариям в более поздних источниках. Помимо философских размышлений философы-ионийцы уделяли много времени научных открытиям, они заложили основы физики, химии, биологии, гидравлики, геологии, астрономии и иных наук.

К числу представителей Милесткой школы относят:

Фалеса,
Анаксимандра,
Анаксимена.

Готовые работы на аналогичную тему

Также к числу Ионийских философов часто причисляют и Гераклита Эфесского По данной теме мы уже выполнили презентацию Гераклит Эфесский подробнее , проживавшего в Ионии, близ города Эфеса и тесно знакомого с традициями натурфилософии милетцев. Расцвет и закат Милетской школы непосредственно связаны с исторической судьбой самого города и всей греческой Ионии. Будучи процветающих торговым центром город породил плеяду знаменитых философов, чье влияние сказалось на всем дальнейшем развитии античной мысли, однако уже в начале пятого века до н.э. город попадает под влияние персов, и философская традиция в нем обрывается.

Учения Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена

Фалес был первым натурфилософом и заложил проблематику и традиции всей милетской философии. Кроме того, Фалес много путешествовал будучи торговцем, он обучался у египетских и вавилонских мудрецов, благодаря чему имел весьма обширные представления о природе и астрономии, что позволило ему предсказать солнечное затмение 585 года до н.э. Основной сферой естественнонаучных интересов Фалеса выступала гидравлика, поэтому не удивительно, что в своей философской концепции именно стихия воды, была помещена мыслителем на место первоначала.

Объекты, порождаемые водой, рассматривались Фалесом как одушевленные. Главным свойством души, живого в тот период почиталось движение, а потому движение предметов под воздействием магнита рассматривалось Фалесом как надежное доказательство их одушевленности.

Анаксимандр был учеником Фалеса. Анаксимандр в качестве первоначала мира полагал некое беспредельное вещество – апейрон, чьи свойства остаются непознаваемыми. Апейрон обладает способностью порождать противоположности, в частности теплое и холодное, взаимодействие между которыми и создало окружающий мир.

Согласно Анаксимандру земля находится в центре мироздания, подобная срезу дерева. Она окружена тремя огненными оболочками, содержащими звезды, Солнце и Луну. При этом мир постоянно разрушается и создается вновь, возвращаясь к апейрону и снова выделяясь из него.

Анаксимен в свою очередь ввел новое представление о первоначале как о воздухе, а если точнее, о дыхании. В мире происходят процессы сгущения и разрежения благодаря которым формируются все вещества и объекты. Плоский диск земли окружён воздушным пространством и поддерживается дыханием мира, Луна, Солнце и звезды, также представляют собой плоские проекции, которые парят над Землей.

Учение Гераклита

Концепция Гераклита, как и многих его современников, дошла до настоящего времени в отрывках, однако можно утверждать, что философ выдвигал революционные и опережающие его время идеи. Можно выделить три его главных тезиса:

мир находится в постоянном изменении;
огонь представляет собой первооснову мира;
мир полон противоположностей, которые взаимосвязаны и борются между собой.

Лучшей метафорой для отражения этой идеи стала стихий огня, выбранная Гераклитом в качестве первоосновы. Не следует понимать данную идею буквально, Гераклит включает огонь в круг взаимопревращений с другими стихиями, которые порождают друг друга и все вокруг, однако именно формы огня, его постоянная изменчивость и динамика, связанная то с затуханием, то разрастанием пламени, по мнению Гераклита лучше всего отражала процессы мирового движения. Мир цикличен, в начале каждого цикла он растет, а в конце затухает, чтобы вновь возродиться из пепла, словно пламя.

Формирование античной философии происходило в Греции в VI в. до н.э. Окончила своё существование античная философия вместе с распадом Римской империи в V в. н.э.

Античная философия в большинстве своё развивалась в греческих городах-государствах, преимущественно в Афинах, своё существование не приостановила даже в период македонского правления в Римской империи. Античная философия состоит из нескольких направлений, которые коренным образом отличаются друг от друга. В основе этих отличий то, что часть из них базировались на мистификациях и мистических представлениях, а другая часть на строгих доказательствах.

Греки, точно так же, как и многие другие народы имели собственные религиозные мифы о происхождении мира и человеческой цивилизации. Однако это никоем образом не влияло на возросший интерес к поиску истинной причины происхождения мира. Более того, некоторые мыслители приблизительно за шесть веков до н.э. пытались найти рациональные объяснения и эмпирически оправданные теории о строении и происхождении мира.

Территориально многие из первых философов жили в городе-государстве Милете. Он располагался на побережье теперешней Турции. Речь идёт о Фалесе, Анаксимандре и Анаксимене. Они известны как представители милетской школы, от названия своего родного города. Своей главной задачей милетцы видели поиск первовещества или первоначала, из которого происходит всё разнообразие мира.

Представители милетской школы философии

Фалес

Фалес был родом из Милета, города, который считался наиболее процветающим торговым объектом Малой Азии. Его основная заслуга состоит в том, что он предсказал солнечное затмение, тем самым хотя бы примерно обозначив примерные годы своей жизни. По утверждениям астрономов затмение произошло в 585 г. до н.э. Известно также о его жизни, что он совершил поездку в Египет, откуда привёз знания по геометрии. Стоит отметить, что египтяне использовали геометрические сведения исключительно для решения эмпирических задач, а вот греки, в последствии, смогли создать математику как науку. Фалес утверждал, что вода – это первичное вещество, которое является основой Вселенной, а всё остальное появляется из неё. Такие умозаключения Фалеса о воде и всём остальном, что из неё происходит, можно понимать, как гипотезу.

Даже в начале XX в. Бытовало мнение, что всё сущее состоит из водорода, который составляет две трети воды. Это положение было общепризнанным.

Анаксимандр

Анаксимандр ученик и последователь Фалеса. Он говорил о том, что всё многообразие мира происходит из единой первичной субстанции. Однако по его предположению это была не вода, а нечто иное, то, что пока неизвестно человеку. Анаксимандр утверждал, что первосубстанция по определённым причинам не может быть водой или каким-то иным известным веществом. Объяснял он это тем, что воздух – холоден, вода – имеет отношение к влажности, огонь – горяч, и если бы хоть какой-то из этих элементов составлял первооснову, то его субстанция могла бы поглотить все остальные.

Таким образом, логично утверждать, что первичная субстанция должна иметь вид чего-то нейтрального. Анаксимандр считал, что мир, в котором мы живём, находится в параллельном существовании с другими такими же мирами, которые так же рождают и умирают. Все они появляется посредством развития и не являются результатом чьего-то творения.

Анаксимандр говорил об эволюции применительно и к миру животных. Живые существа сформировались из влажной субстанции, по его мнению.

Возникновение жизни из воды или водной среды считалась на то время достаточно новаторской идеей. Также говорилось об постепенной эволюции видов посредством влажной среды.

Анаксимен

Анаксимен являлся учеником Анаксимандра. Он занимался продолжением его трудов и активно штудировал главную идею своего учителя и милетских натурфилософов. Он выдвигал идею о первоначале как о воздушной субстанции. Объясняя это тем, что воздух является самой подвижной средой.

При охлаждении он становится водой, заем землёй и, в конце концов, камнем. Эта идея необычна в том, что любые различия между субстанциями интерпретируются как количественные различия, зависящие от степени сгущения. Анаксимен возводит воздух до ранга божественного.

Анаксимен говорил: "Подобно тому, как душа наша, будучи воздухом, сдерживает нас, так дыхание и воздух объемлют весь мир".

Первые досократики из Милета и одновременно представители милетской школы – Фалес, Анаксимандр и Анаксимен работали над тем, чтобы отыскать космологические концепции, в основе которых лежит представления о мире, в котором мы живём.

Гераклит

Воззрения Гераклита отличались от воззрений милетцев. Она пытались найти первопричину мира, а Гераклит принялся за установление основных черт мира, первым выделив его бесконечное становление. Важнейшая черта всего сущего – движение. Это происходит потому, что всё вокруг меняется и постоянного ничего не существует.

Известнейшая фраза Гераклита: "Всё течёт, всё изменяется!"

Это выражение стало крылатым, приобрело множество смыслов и вариаций, основная идея в том, войти дважды в одну и ту же реку. На первый взгляд может показаться, что река остаётся прежней, но по сути в ней всё изменилось.

Рассуждая о вопросах первоначала мира, Гераклит предложил идею рассматривать огонь как главную субстанцию. Огонь в качестве совершенного образа движения: пламя меняется непрерывно при этом сочетает в себе гармонию контрастов. Это процесс напоминает пламя костра, который рождается благодаря чьей-то смерти.

Жизнь Гераклита связана ещё и с тем фактом, что существует идея вечного изменения. Для него это была практически доктрина или иными словами теория о слиянии противоположностей. По его мнению, существует единство, но оно образовывается посредством соединения противоположностей. В непрерывной борьбе противоположности соединяются и становятся источником беспрерывного движения, которое и есть гармония.

Гераклит в этом контексте превозносил войну: "Война – отец всего и всего царь; одним она определила быть богами, другим – людьми; одних она сделала рабами, других – свободными…", "Следует знать, что война всеобща и правда – борьба и что всё происходит через борьбу и по необходимости".

Эти мысли являются началом зарождающейся гегелевской философии, которая основана на единстве и борьбе противоположностей. Г. Гегель будет позднее согласен с Гераклитом в отношении величайшего значения войны.

Бытует мнение, что такое превозношение войны Гераклитом, связано с тем, что он достаточно презрительно относился к человечеству в целом. Он утверждал, что только силой можно заставить людей делать добрые дела.

Гераклит писал: "Всякое животное направляется к корму бичом". Хотя вряд ли однозначно можно согласиться с мыслителем в этом выражении. Однако его высказывание: "Многознание не научает быть мудрым, мудрость – это знание оснований и причин" имеет полное право на адекватное существование.

Религиозно-философская школа пифагорейцев

Пифагор

Пифагор понятию первоначала не придаёт большого значения, и оно теряет всякую физическую связь с элементами. Он видел начало в числе. Более того, математическая наука приобретает вид доказательного дедуктивного обоснования именно в трудах Пифагора. Пифагор связывал математику со специфической формой мистицизма.

Пифагор является основателем мистического учения. Воззрения философа приобрели реальные очертания в религиозном ордене, где было прописано:

Воздержание от употребления в пищу бобов.
Не поднимать то, что упало.
Не прикасаться к белому петуху.

Данные правила как табу. Греческая культура в целом пропитана противоположностями между рационализмом и мистификацией. Как итог, Пифагор сочетает в себе две противоположные традиции: научную и мистическую.

Пифагор говорил о бессмертии души, верил, что она переселяется в другие виды животных.

Однажды гуляя, Пифагор увидел собаку, которую били. Он попросил прекратить, потому что считал, что душа его друга именно в этой собаке, аргументировав это тем, что узнал его по голосу.

В пифагорейском союзе было место и для мужчин, и для женщин на равных условиях. Все члены данного сообщества имели собственность и владели ей сообща, они все вели схожий образ жизни. Математику они воспринимали как средство для достижения конкретного жизненного идеала, который виделся им в созерцательном образе жизни.

"Именно беспристрастная наука является. важнейшим. средством очищения; и человек, посвятивший себя науке, – настоящий философ, он наиболее полно освобождается от "круговорота рождения"".

Пифагор говорил, что все вещи есть суть числа. Число является причиной всякой вещи и передаёт суть взаимосвязи всего сущего. Исходя из этого, можно сделать вывод, что, если всё есть число, значит и весь космос представлен числовой системой упорядоченного характера.

Важно отметить, что Пифагор стал первым, кто использовал слово космос для обозначения всего мирского порядка. Открытие математической систематичности всего сущего поменяло течение постигающего разума и ход развития всей западной культуры. С господством числовой гармонии изменился взгляд на мир. Вместо тёмных непонятных сил пришло число как символ разумного порядка и истины.

2. Проблема первоначала в милетской школе и у Гераклита Эфесского.

3. Учение Парменида о бытии.

1. Периодизация античной философии.

1) Зарождение. VI – V вв. до н.э.

а) Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен).

Пифагореизм (Пифагор, Филолай).

Элейская школа (Парменид, Зенон).

Атомизм Левкиппа и Демокрита.

Проблемы первоначала, космоса, первое учение о бытии.

b) Софисты и Сократ. Гносеологическая, моральная и социо-политическая проблематика.

2) Период большого синтеза. Конец V – IV вв. до н.э.

Платон и Аристотель. Первые всеобъемлющие философские системы.

3) Эллинистический период. Последняя треть IV в. до н.э. – VI в. н.э. вплоть до закрытия императором Юстинианом языческих школ в 529 г.

Эпикуреизм (Эпикур, Лукреций).

Стоицизм (Зенон Китионский, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий).

Скептицизм (Пиррон, Секст Эмпирик).

Кинизм (Диоген, Кратет).

Неоплатонизм (Плотин, Прокл).

Утверждение эллинистического канона философии: физика, логика, этика. Центральное место занимает нравственная проблематика.

2. Проблема первоначала в милетской школе и у Гераклита Эфесского.

А) Милетская школа (по названию города Милет в Малой Азии).

Представители: Фалес (624 – 546 гг. до н.э., основоположник школы); Анаксимандр (611 – 546 гг. до н.э.), Анаксимен (586 – 525 гг. до н.э.).

Сочинений не сохранилось. Известны, главным образом, по отрывкам и упоминаниям в сочинениях мыслителей позднейших времен.

B) Идеи, характерные для первого этапа развития греческой философии, получили наиболее яркое выражение у Гераклита Эфесского (535 – 470 гг. до н.э.), который не принадлежал к школе Фалеса, но мысль которого развивалась вполне в том же русле.

Однако, данное изменение, подобное плящущим языкам пламени, отнюдь не означает, что мир погружен в хаос неупорядоченности. Для Гераклита дело обстоит ровно наоборот, поскольку главным определением первоначала он считает Логос . Логос – это одновременно и разум, и слово, т.е. артикулирующий, выражающий, проявляющий себя некоторым упорядоченным образом разум (как человек проявляет свою разумность в четкой и связной речи). Логос проявляет себя в трех формах : 1) сам мыслительный акт , познающее начало, частицей которого является каждый познающий человеческий индивид; 2) предметы познания , то к чему эта мыслительная активность прилагается; 3) результаты познания , т.е. сам мировой порядок как таковой, связующий все сообразно закону мере и числу. Здесь заявляет о себе примечательная установка мышления Гераклита, которая еще не раз сыграет важную роль в дальнейшей истории философии. В соответствии с ней не столько человек мыслит отделенные от него и противостоящие ему предметы в мире, сколько мир мыслит самого себя, посредством познавательной активности человека. Отсюда главное правило для людей – поступать в согласии с мировым разумом, жить, прислушиваясь к Логосу, а это, в свою очередь, означает следовать общему.

3. Учение Парменида о бытии.

По сюжету поэмы Девы Дочери Солнца увлекают Парменида в крылатой колеснице на небеса, где ему выпадает честь услышать наставления самой богини Правды. От ее лица и излагает Парменид свои основные тезисы о бытии:

во-первых, бытие едино, вечно и неизменно;

во-вторых, бытие и мысль суть одно , а также бытие и мысль суть одно и то же.

Бытие едино, ибо все существующие вещи причастны ему, поскольку они существуют. Не может быть ничего, что существовало бы и в то же время было бы отделенным от бытия – своего рода максимума, объединяющего все, что существует. Если и можно говорить о пределах бытия, то это пределы за которыми ничто, которого нет:

Но, поскольку есть крайний предел, оно завершенно
Ото всюду, подобное глыбе прекруглого Шара,
От середины везде равносильное, ибо не больше,

45. Но и не меньше вот тут должно его быть, чем вон там вот.

(Таков парменидовский образ бытия как сферы, центр которой везде, а периферия нигде – наглядно не представимый, что не удивительно, ибо не стоит забывать, что бытие – не вещь.)

Бытие вечно, поскольку для того, чтобы возникнуть, оно должно сначала не быть, а для того, чтобы исчезнуть – перестать быть, но бытие – это то, что есть, не быть оно не может.

Как может "быть потом" то, что есть, как могло бы "быть в прошлом"?

20. "Было" - значит не есть, не есть, если "некогда будет".
Так угасло рожденье и без вести гибель пропала.

Бытие и мысль суть одно, ибо мыслить можно только бытие, небытие мыслить нельзя. Иными словами, мысль и бытие не отделимы друг от друга, так как любая мысль имеет предмет, а мыслить о ничто невозможно:

35. Ибо без бытия о котором ее изрекают,
Мысли тебе не найти. Ибо нет и не будет другого
Сверх бытия ничего…

Пожалуй, самым трудным для понимания является тезис Парменида о тождестве мышления и бытия:

Фр.3 . Ибо мыслить - то же, что быть. ;

или в другом месте:

34. То же самое - мысль и то, о чем мысль возникает…

В каком смысле или каким образом мыслится, что мысль – то же самое, что и бытие? Косвенный ответ сохранился в тех отрывках, что мы имеем возможность прочесть:

Фр.6 …Люди, лишенные знанья,
Бродят о двух головах. Беспомощность жалкая правит
В их груди заплутавшим умом, а они в изумленьи
Мечутся, глухи и слепы равно, невнятные толпы,
Коими "быть и не быть" одним признаются и тем же
И не тем же, но все идет на попятную тотчас.

Парменид называет лишенных знания невежд людьми о двух головах. Тем самым он определяет состояние незнания, неопределенности, сомнения – вообще всякое негативное состояние мысли – как ее раздвоение. Чистая мысль – это мысль о мысли, та мысль, которая полностью вобрала в себя свой предмет, не оставила в нем непроясненных сторон, дающих повод для сомнений, и не сталкивается уже ни с чем выходящим за ее пределы, чужеродным и противостоящим ей. Словом, истинна и, если угодно, подлинна та мысль, что, избавившись от раскалывающих ее сомнений и неопределенности, стала единой. Но, ведь и бытие по сути своей едино. Значит, мысль и бытие тождественны в силу того, что их существо коренится в единстве.

1. Особенности древнегреческой мифологии и возникновение философии. Милетская школа. Проблема первоначала. Философия Гераклита. Стихийная диалектика Гераклита. Религиозные представления древних греков

. мифологии и возникновение философии. Милетская школа. Проблема первоначала. Философия Гераклита. Стихийная диалектика Гераклита. Религиозные представления древних . в истории античной философии занимает Гераклит Эфесский (540-480). Объясняя сущность и .

А. С. Богомолов диалектический

Основные философские школы античности Контрольная работа – 2006г Источник / Этот текст колонтитулов легко может быть удалён

. философской школой является милетская школа, полу . Гераклита. 2. Что является сущностью (первоосновой) бесконечно многообразного чувственного мира? Эта проблема . в историю как Эфесский, по названию города . , лежит материальное первоначало - огонь, .

Министерство образования российской федерации

. Это проблема первоначала, . представляют милетская школа философов, Гераклит Эфесский, элейская школа, Пифагор . первоначал мира и возникает новое направление —атомистика. Своеобразным итогом взглядов представителей милетской школы и Гераклита .

§ Задачи изучения философии

. II ДОСОКРАТОВСКАЯ ФИЛОСОФИЯ § 1. МилетскаЯ школа Фалес Несколько слов о периодизации . . § 3. Гераклит Гераклит Эфесский, один из самых . Впервые эта проблема встречается еще у Гераклита, для . о мудрости и величии первоначала, соединяющего в единое целое .

Читайте также: