Онтологизм античной философии кратко

Обновлено: 05.07.2024

Освобождение от метафоричности мышления предполагало переход от знания, обремененного чувственными образами, к знанию интеллектуальному, оперирующему понятиями. Одним из важных этапов такого перехода для греков было учение пифагорейцев (получивших это имя от основателя школы — Пифагора, жившего во второй половине VI века до н. э.), которые считали началом всего сущего число, а также учение элеатов — Ксенофана, Парменида, Зенона (конец VI — начало V века до н. э.), у которых в центре внимания оказывается понятие бытия как такового.

Здесь в классической форме выразился рационалистический характер древнегреческой философии, ее доверие к разуму: то, чего нельзя без противоречия помыслить, не может и существовать.

Согласно элеатам, бытие — это то, что всегда есть: оно так же едино и неделимо, как мысль о нем, в противоположность множественности и делимости всех вещей чувственного мира. Только то, что в себе едино, может оставаться неизменным и неподвижным, тождественным себе. По мнению элеатов, мышление — это и есть способность постигать единство, в то время как чувственному восприятию открывается множественность, многообразие. Но это множество, открытое чувственному восприятию, — множество разрозненных признаков.

Осознание природы мышления имело далеко идущие последствия для раздумий древнегреческих философов. Не случайно у Парменида, его ученика Зенона, а позднее — у Платона и в его школе понятие единого оказывается в центре внимания, а обсуждение соотношения единого и многого, единого и бытия стимулирует развитие античной диалектики.

7. Космоцентризм античной философии. Начала античной диалектики

7. Космоцентризм античной философии. Начала античной диалектики Античная философия — совокупность учений, развивавшихся в древнегреческом рабовладельческом обществе с конца VII в. до н. э. и древнеримском рабовладельческом обществе со II в. до н. э. вплоть до начала VI в.

Очерк шестой КЛАССИКИ РЕНЕССАНСА

Новые любители классики

Новые любители классики В Америке есть несколько групп, которые каждые пару десятилетий начинают оплакивать свою кончину. Филологи. Евреи. Высшая профессиональная бейсбольная лига. Они испытывают искреннюю и прочувствованную тревогу и всегда могут привести в

КЛАССИКИ

КЛАССИКИ Счастье классиков в том, что они мертвы.О ТОМ ЖЕНаше и ваше счастье в том, что они

Глава одиннадцатая. ПО ЗАВЕТАМ КЛАССИКИ

Глава одиннадцатая. ПО ЗАВЕТАМ КЛАССИКИ “То, что раньше считалось красивым, теперь считается неправильным, как любит говорить мой друг Юра Сафаров из Кинг-Колледжа.— Август ловко перебросил плоской лопаточкой ломтики бекона с шипящей сковородки на уже разложенные по

2. Космологизм и онтологизм ранней греческой философии

2. Космологизм и онтологизм ранней греческой философии Спецификой древнегреческой философии, особенно в начальный период ее развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Не случайно первых греческих философов – Фалеса, Анаксимандра,

Лекции по античной философии

Лекции по античной философии Истина давно обретена и соединила высокую общину духовных умов. Ее ищи себе усвоить, эту старую

2. Интеллектуалистический характер античной философии и античной эстетики.

2. Интеллектуалистический характер античной философии и античной эстетики. а) Как мы хорошо знаем, античная мысль возникает на основе чисто телесных интуиций. Целесообразно действующие тела в рабовладельческой формации оформляются извне для получения целесообразного

1. Назревание принципа континуально–сущностной эманации у философов разных периодов классики

1. Назревание принципа континуально–сущностной эманации у философов разных периодов классики Об этом назревании необходимо, сказать несколько слов потому, что эманация будет играть огромную роль в позднем эллинизме, то есть в неоплатонизме, а в позднем эллинизме как

1. Переход к периоду классики

1. Переход к периоду классики а) Период греческой классики ознаменован переходом от мифа к понятию. Но понятие в период классики, и в этом мы убеждались много раз, намечается только в своем максимально–общем принципе и предстает перед нами в виде общей глобальной картины,

6. Некоторые весьма важные тексты из периода средней классики

6. Некоторые весьма важные тексты из периода средней классики В заключение этого раздела, то есть перед переходом к высокой классике Платона, мы хотели бы обратить внимание, что средняя классика в лице Сократа и Ксенофонта уже вполне подошла к тому новому пониманию

2. Негативная сторона средней классики

2. Негативная сторона средней классики Эта негативная сторона средней классики, как это мы изобразили раньше (ИАЭ II 13 – 29), явилась вполне естественным результатом слишком разнобойного и противоречивого изображения космической жизни в ранней классике. Вместо

1. Классики прагматизма и позитивизма

1. Классики прагматизма и позитивизма Почти с самого начала изучения теории международных отношений мне бросилось в глаза не только наличие множества школ и направлений, но и мелкотемье проблем, которые ими затрагиваются. Некоторым же вопросам, решение которых вообще не

1. Классики постпозитивистского науковедения

1. Классики постпозитивистского науковедения Когда автор имеет смелость заявить, что он собирается создать науку, он как минимум обязан разъяснить, что такое наука. Говоря выше о марксизме как науке, я не вдавался в сущностный смысл этого термина как бы в силу его

Космологизм – характерная и специфическая черта древнегреческой философии. В её основе заключалось желание философами понять природу, космос и ее элементы. Это первоначальный этап формирования философии. Его так же принято называть досократовским.

Понятие космоса появляется вместе с первыми философскими школами. Это такое представление мира, которое противостоит хаосу, это порядок, гармония, красота.

Философами становятся те представители общества, стремление которых было направлено на познание Космоса. Это первое движение от мифологии к философии. Но их стремление всё ещё сопряжено с мифологическими представлениями. Все они, хоть и с разными оговорками, претендуют на источник всего мироздания – природное материальное начало, полагая его живым существом.

Онтология – учение о бытии – одно из важнейших понятий философии. Это выражение той картины мира, которая сопутствует определённому уровню познания окружающей реальности, фиксируясь на системе философских категорий, характерных для той или иной эпохи.

Фундаментальная проблема древнегреческой философии – проблема бытия.

Раннегреческую философию открывает познание природы – натурфилософия. Она характеризуется одномерностью отнологии. Певоначало, как считали первые философы, фундамент, задающий стабильность всего мироздания. Аристотель описывал их мнение по этому поводу таким образом: большая часть ранних философов полагало первоначалом только материальные начала, то, из чего формируются предметы и вещи, из чего они возникают и во что превращаются, когда погибают, по сущности оставаясь всё тем же, изменяясь только в своих проявлениях, поэтому они считают, что ничего не возникает и не исчезает, так как такая природа, ествество, всегда сохраняется.

Готовые работы на аналогичную тему

Апейрон – рождающее первоначало, которое играет важнейшую роль во всей раннегреческой философии. Эти идеи связаны и вытекают из ранних высказываний Фалеса, и протягиваются к Анаксимену и Гераклиту. Всё наполняется элементами и процессами материального мира.

Эмпедокл представлял природу в виде четырех начал: вода, огонь, земля, воздух

Большой вклад в развитие древнегреческой онтологии внесла элейская школа. Это был отход от конкретных природных стихий к бытию как таковому.

Значение элейской школы весьма важно для всей дальнейшей философской традиции. Её философы выступали идейными защитниками единства всего сущего и открыли фундаментальные противоречия в основании восприятия мира и бытия. Так же представители этой школы дали отчётливый вектор в развитии понятия о постижении умом действительно сущего, от чувственного познания явлений.

Но решение поставленных ими вопросов лежит за пределами их представлений, поэтому, нельзя сказать, что они вышли из парадоксальных моментов своей философии, но значительным образом повлияли на своих последователей, сливаясь с другими направлениями.

Другое онтологическое представление о бытии даёт Демокрит в своей философии атомизма. Всё его учение – материалистично. Он полагал, что, в начале всего сущего атомы, которые объединяясь, создают предметы и вещи.

Позже древнегреческий философ Платон, ученик Сократа, покажет, что реальность и бытие не однородны и кроме космоса чувственного есть реальность умопостигаемая, превосходящая чувственную, физическую. Уже Пифагор впервые настаивал на том, что только умственное реально.

Спецификой древнегреческой философии, особенно в начальный период ее развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Не случайно первых греческих философов - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, представителей так называемой милетской школы (VI век до н. э), несколько позднее - пифагорейцев, Гераклита, Эмпедокла так и называли - "физиками", от греческого слова physis - природа. Направленность их интересов определялась в первую очередь характером мифологии, традиционных языческих верований и культов. А древнегреческая мифология была религией природы, и одним из важнейших вопросов в ней был вопрос о происхождении мира. Но между мифологией и философией имелось существенное различие. Миф повествовал о том, кто родил все сущее, а философия спрашивала, из чего оно произошло. В "Теогонии" первого известного по имени древнегреческого эпического поэта Гесиода читаем, что раньше всего возник Хаос, затем Земля, Тартар (подземное царство) и Эрос - любовное влечение, Хаос породил Ночь и Мрак, от их любовного союза возникли День и Эфир. Ранние мыслители ищут некоторое первоначало, из которого все произошло. У Фалеса это - вода, у Анаксимена - воздух, у Гераклита (ок.544 - ок.483 до н. э) - огонь. Само же первоначало представляло собой не просто вещество, как его понимает современная физика или химия, а нечто такое, из чего возникает живая природа и все населяющие ее одушевленные существа. Поэтому вода или огонь здесь - это своего рода метафоры, они имеют и прямое, и переносное, символическое значение.

Уже у первых "физиков" философия мыслится как наука о причинах и началах всего сущего. В этом подходе сказался объективизм и онтологизм античной философии (термин "онтология" в переводе с греческого языка означает "учение о бытии"). Ее центральный мотив - выяснить, что действительно есть, иными словами, пребывает неизменным во всех своих изменчивых формах, а что только кажется существующим. Уже раннее философское мышление по возможности ищет рациональные (или представляющиеся таковыми) объяснения происхождения и сущности мира, отказываясь (хотя вначале и не полностью) от присущих мифологии персонификаций, а тем самым от образа "порождения". На место мифологического порождения у философов становится причина.

Для первых "физиков" характерна особого рода стихийная диалектика мышления. Они рассматривают космос как непрерывно изменяющееся целое, в котором неизменное и самотождественное первоначало предстает в различных формах, испытывая всевозможные превращения. Особенно ярко это представлено у Гераклита, согласно которому все сущее надо мыслить как подвижное единство и борьбу противоположностей; не случайно Гераклит считал первоначалом огонь: огненная стихия - самая динамичная и подвижная среди элементов космоса. Однако мышление первых философов еще не свободно от образно-метафорической формы, в нем логическая обработка понятий еще не заняла сколько-нибудь заметного места.

Онтологизм античной философии

Освобождение от метафоричности мышления предполагало переход от знания, обремененного чувственными образами, к знанию интеллектуальному, оперирующему понятиями. Одним из важных этапов такого перехода для греков было учение пифагорейцев (получивших это имя от основателя школы - Пифагора, жившего во второй половине VI века до н. э), которые считали началом всего сущего число, а также учение элеатов - Ксенофана, Парменида, Зенона (конец VI - начало V века до н. э), у которых в центре внимания оказывается понятие бытия как такового.

Согласно Пармениду, бытие - это то, что можно познать только разумом, а не с помощью органов чувств; более того, постижимость разумом - важнейшее определение бытия. Главное открытие, которое легло в основу его понимания бытия, - это то, что чувственному восприятию человека дано только изменчивое, временное, текучее, непостоянное; а то, что неизменно, вечно, тождественно себе, доступно лишь мышлению. Это свое открытие Парменид выразил в форме афоризма: "Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует", или, иначе говоря, мышление и бытие - это одно и то же. Пармениду принадлежит и еще один афоризм: бытие есть, а небытия нет. Слова Парменида означают: есть только невидимый, неосязаемый мир, называемый "бытие"; и только бытие мыслимо. Выходит, по Пармениду, ничего из того, что мы видим, слышим, осязаем, на самом деле не существует; существует лишь невидимое, неосязаемое, ибо только оно может быть мыслимо без противоречия.

Впервые именно школа элеатов с такой четкостью противопоставила истинное бытие как нечто умопостигаемое, доступное разуму - чувственному миру, противопоставила знание - мнению, то есть обычным, повседневным представлениям. Это противопоставление чувственного мира истинно существующему (миру "знания") стало, по сути, лейтмотивом всей западной философии.

Согласно элеатам, бытие - это то, что всегда есть: оно так же едино и неделимо, как мысль о нем, в противоположность множественности и делимости всех вещей чувственного мира. Только то, что в себе едино, может оставаться неизменным и неподвижным, тождественным себе. По мнению элеатов, мышление - это и есть способность постигать единство, в то время как чувственному восприятию открывается множественность, многообразие. Но это множество, открытое чувственному восприятию, - множество разрозненных признаков.

Осознание природы мышления имело далеко идущие последствия для раздумий древнегреческих философов. Не случайно у Парменида, его ученика Зенона, а позднее - у Платона и в его школе понятие единого оказывается в центре внимания, а обсуждение соотношения единого и многого, единого и бытия стимулирует развитие античной диалектики.

Рецензенты – Толстикова Ирина Ивановна, кандидат философских наук, доцент, заведующая кафедры социальных и гуманитарных наук СПбНИУ ИТМО; Болдырева Елена Леонардовна, кандидат политических наук, доцент кафедры международных отношений Гуманитарного института Санкт-Петербургского Политехнического Университета Петра Великого.

Краева Л.Б., Ломова И.О., Панкратьев О.В.

Основы философии. Курс лекций. – СПб: ПОЛИКОНА, 2017. – 114 с.

ББК 87.3

УДК 1.101

Авторы – Краева Лариса Борисовна, доцент кафедры социальных и гуманитарных наук СПБНИУ ИТМО, Ломова Ирина Олеговна, доцент кафедры социальных и гуманитарных наук СПбНИУ ИТМО, Панкратьев Олег Владимирович, старший преподаватель кафедры социальных и гуманитарных наук СПбНИУ ИТМО.

Ó Санкт-Петербургский национальный исследовательский университет
информационных технологий, механики и оптики, 2017

ÓКраева Л.Б., Ломова И.О., Панкратьев О.В., 2017

РАЗДЕЛ 1. ОНТОЛОГИЯ И ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ

Лекция 1. Онтология античной философии.

Объективная реальность это материальный мир чувственно-воспринимаемых объектов, тогда как субъективная реальность мир психических состояний человека, его сознание, мышление и духовность. Так как бытие как предельно общее понятие является категорией, то и определение через более общий по значению род дать нельзя.

Можно выделить следующие формы бытия. Бытие материальное (первой и второй природы), бытие идеальное и бытие виртуальное. Остановимся подробнее на характеристиках и особенностях каждой из этих форм бытия.

Бытие идеальное это субъективное духовное бытие каждого отдельного индивида, его мышление, психика или бытие коллективного сознания.

Бытие виртуальное это созданная при помощи компьютера модель реальности, в которой человек может оперировать различными объектами.

Философское понятие бытия обозначает не просто существование, а то, что гарантирует это существование. Этим гарантом может быть, к примеру, идея, материя, Бог. В зависимости от запроса и потребностей конкретной исторической эпохи разрешалась и проблематика бытия. Наличие различных подходов к проблеме понятия бытия объясняется тем, что само наличное бытие представляется человеку в многообразных формах.

Сменяя мифологическую форму общественного мировоззрения, философия должна была преодолеть кризис представлений о стабильности, неизменности бытия характерной для архаического мышления. Когда мифологическое восприятие мира начинает разрушаться под воздействием конкретных исторических обстоятельств, возникает необходимость выработки универсальной теории единства мира, объясняющую, что кажущееся многообразие происходящего и существующего сводится к некоторым универсальным принципам.

Первые греческие философы интуитивно искали некоторую универсальную сущность или "первопричину всего" (по-гречески "архе" - начало, принцип всего сущего). Эти первые попытки дискурсивного мышления не лишены множества пережитков мифологического ассоциативного мышления: а именно так же был совершен "перенос" человеческих свойств, качеств и отношений на явления природы на небо и космос, так же свойства и законы Космоса были "перенесены" на человека и его жизнь. Человек рассматривался как Микрокосм по отношению к Макрокосму, как часть и своеобразное отражение Макрокосма. Эта черта древнегреческой философии получила название космоцентризма. Но в этом можно усмотреть и ещё один смысл: ведь Космос - это противоположность Хаосу, неупорядоченности, это определённость и соразмерность в противоположность бесформенности; поэтому космоцентризм ранней античности можно трактовать и как ориентацию на выявление гармонии в человеческом бытии - ведь если мир гармонично упорядочен, если мир - это Космос, а человек есть его отражение и законы человеческой жизни подобны законам Макрокосма, то значит, и в человеке заключена подобная гармония.

Первоначало есть особого рода бытие, принципиально не доступное и запредельное опыту - субстанциальное бытие. Эта таинственная, доступная только разуму сущность как вечное начало и порождающая причина и есть предмет размышлений метафизической философии, а поскольку древние греки любой вид научной деятельности называли философией, то и для науки вообще. В качестве же необходимого условия, через посредство которого осуществляется переход от единой сущности ко многому (конкретному бытию) и наоборот, древние философы вводят понятие небытия.

И категория бытия, несмотря на натурфилософский генезис, принимает иной онтологический поворот. Гераклит говорит, что "огонь все обоймет и всех рассудит", его огонь - не только "архэ" как стихия, но и живая и разумная сила. Чувственно постижимый огонь выступает именно как явление, а огонь в умозрении есть логос - принцип порядка и меры и в космосе вообще, и в человеке как микрокосме (будучи огненной, человеческая душа обладает самовозрастающим логосом), это есть объективный закон мироздания. Но в то же время - "логос" означает "слово", причем, слово разумное. Поэтому, огонь, во-первых, объективно данное содержание, в котором мышление должно находить закономерность; во-вторых, это сама законотворческая деятельность ума; в-третьих, для Гераклита это сквозная смысловая упорядоченность бытия и сознания; это противоположность всему безотчетному, бессмысленному и бесформенному в мире и человеке. Наделенный логосом огонь, по Гераклиту, разумен и божественен. Философия Гераклита, безусловно, диалектична: мир, "управляемый" логосом, един и изменчив одновременно, ничто в мире не повторяется, все преходяще и одноразово, а главный закон мирозданья - борьба ("распри") - "отец всего и царь над всем". "Борьба всеобща и все рождается благодаря борьбе и по необходимости", говорит Гераклит. Наделив огонь способностью производить бесконечное движение и изменение, Гераклит отрицает способностью к изменению у самого субстрата бытия. Огонь неизменен и тождественен сам себе.

Важнейшее определение бытия - постижимость его разумом: то, что можно познать только разумом и есть бытие, чувствам же бытие недоступно. Поэтому "одно и тоже есть мысль и то, о чем мысль существует ". В этом положении Парменида утверждается тождество бытия и мышления. Бытие (сущее) - это то, что есть всегда, что едино и неделимо, что неподвижно и непротиворечиво, "как и мысль о нем". Мышление же - это способность постигать единство в непротиворечивых формах, результат мышления - знание (episteme).Чувственное восприятие имеет дело с множественностью различных вещей и признаков, и по поводу мира чувственно воспринимаемых единичных предметов, окружающих человека. Человек может иметь лишь мнение (doxa) - обычное, повседневное представление, противостоящее знанию как результату умопостижения единого.

Сохранились и дошли до наших времен довольно большие отрывки философской поэмы Парменида "О природе" по которым можно судить о решении вопроса о соотношении бытия и не-бытия.

«… Ибо мыслить – то же, что быть…

Можно лишь то говорить и мыслить, что есть: бытие ведь

Есть, а ничто не есть: прошу тебя это обдумать.

… люди, лишенные знания,

Бродят о двух головах. Беспомощность жалкая правит

В их груди заплутавшим умом, а они в изумлении

Мечутся глухи и слепы равно, невнятные толпы,

И не теми же, но все идет на попятную тотчас.

Один только путь остается,

Что не рожденным должно быть одно и не гибнущим также,

Целым, единородным, бездрожным и совершенным.

Рациональное осмысление материалистического начала бытия получило отражение в концепции античного атомизма связанного с именами Демокрита и Левкипа. Философ Демокрит (ок. 460 – ок. 370) из Абдер первоосновой всего сущего считал совокупность атомов (бытия) и пустоты (небытия), которая определяет место возможного расположения атомов. Атом означает такое физическое тело, которое в силу его твердости и малости не может быть разделено на части, он не изменен, вечен и непроницаем, то есть имеет все атрибуты бытия Парменида, но благодаря наличию пустоты атом приобретает такой атрибут как движение. Если у Парменида всякое движение понимается как иллюзия, изменений нет, есть лишь субстрат этих изменений, то Демокрит формирует иное понятие: субъект (атом) движется, он способен к перемещению и может обладать разными предикатами (находится вверху, внизу и так далее.). Пустота Демокрита это не ничто, а нечто, множество эвентуальных (возможных при определенных обстоятельствах) положений атомов и движение атома однозначно определено законом. Принцип атомизма дополняется принципом казуальности. Есть мировой порядок (логос), который связывает одно положение атомов с другим, и человеческий разум может постигнуть движение атомов потому, что это подчинено логосу. "Ни одна вещь не происходит попусту, но все в силу причинной связи и необходимости" - и тем самым атомисты демонстрируют абсолютную детерминированность всех явлений. Отождествив причинность и необходимость они сделали вывод о том, что цепь причинно-следственных связей необходимо действующий принцип и то, что нам кажется случайным, перестанет казаться таковым, как только мы познаем его причину, таким образом, фатализм не оставляет места случайности так как все происходящее по необходимости разумно.

Онтология Платона, в которой постулируется разделение бытия на мир идей и мир вещей породила важнейший вопрос в истории философии – дихотомия идеального и материального. Соотнесение этих миров, выяснение их онтологического и гносеологического статуса это вопросы, решаемые и в рамках христианской теологии и эстетики Возрождения и философии Нового времени.

Читайте также: