Образование в христианстве кратко
Обновлено: 03.07.2024
С появлением христианства и переводом Священного Писания на другие языки пословица вошла в лексикон многих народов. Ценность просвещения и распространения знаний постепенно оказалась осознана странами Европы, России и Америки и изменила человечество к лучшему. Христианство, набирая все больше последователей, оказало благотворное влияние на весь мир: миссионеры вместе с проповедью Евангелия приносили людям возможность получать образование и развиваться.
Создание кириллицы
Так, например, толчком для распространения знаний на Руси было создание славянской азбуки – глаголицы и кириллицы. Ее разработали византийские миссионеры Кирилл и Мефодий, жившие на рубеже девятого-десятого веков. Эти великие ученые, лингвисты и ораторы были преданными последователями учения Иисуса Христа. Их алфавит был изначально создан специально для переложения Священного Писания на язык славян, а первые переведенные молитвы начинались словами, давшими название буквам кириллицы.
Кирилл и Мефодий разработали не просто алфавит, они открыли славянскому народу новый путь, ведущий к совершенству человека и торжеству христианской веры. Их азбука быстро распространилась во всех славянских странах, а в десятом веке пришла и на Русь.
Армянский алфавит
Стремление распространять Евангелие на языке родной страны также двигало еще одним горячим последователем Иисуса Христа – миссионером, проповедником и ученым Месропом Машдоцем. В 405 году он изобрел армянский алфавит и перевел с его помощью Библию. Историческая миссия Маштоца сыграла важнейшую роль для дальнейшего развития Армении. Появление письменности не только помогло распространить христианство, но и развило национальную литературу, школу и педагогическую мысль. Памятник переводчику Библии, просветителю и миссионеру сегодня стоит возле здания Ереванского государственного университета.
Реформация в Европе и образование
Во многом сходную роль сыграли переводы Священного Писания и на другие национальные языки. Так в 1534 году Мартин Лютер осуществил перевод Ветхого и Нового Заветов на немецкий язык. И хотя до Лютера существовало восемнадцать Библий, напечатанных на немецком языке, все они изобиловали столькими огрехами, что не получили широкого распространения. Чтение Библии затрудняло также то обстоятельство, что во времена Лютера не было еще единого немецкого языка, страна говорила на множестве разнообразных диалектов. В основу своего перевода Лютер положил язык, который хорошо воспринимался простым народом. Способность глубоко проникаться содержанием Писания и хорошее чувство языка, свойственные Лютеру, сделали Библию народной книгой в Германии. Это решающим образом способствовало возникновению в стране единого литературного языка. Впоследствии Библия Лютера оказала колоссальное влияние на культуру, литературу и искусство Германии, а также легла в основу немецкого образования.
Книгопечатание
Еще одна веха в развитии человечества – начало книгопечатания. Его первым шагом считается символический акт – создание Гутенбергом Библии, Книги книг. Священное Писание было напечатано Иоганном Гутенбергом в его типографии в Майнце в 1452-1454 годах. Набор и печатание с наборной формы существовали до Гутенберга, но вот станка не было. Именно немецкий мастер, искренне верящий в Иисуса Христа, нашел наилучшие технологические средства для осуществления идеи книгопечатания. Он же изобрел типографский станок. Гутенбергу пришлось влезть в долги, чтобы осуществить свою давнюю мечту – издать Библию. Его изобретение оказало огромное влияние не только на европейскую культуру, но и на всемирную историю.
Высшее образование
Как уже говорилось ранее, колыбелью образования и в Европе, и в России были церковные приходы, а позднее – монастыри.
Одним из старейших учебных заведений, получившим всемирную известность, стал Оксфордский университет (Великобритания). Он основан в 1117 году при монастыре Святой Фридесвиды и имел целью дать священнослужителям более полное образование.
Позднее современный Оксфордский университет дал миру около 50 нобелевских лауреатов.
Еще одним крупнейшим европейским вузом является Парижский университет, который сегодня известен нам как Сорбонна. Он был основан на рубеже двенадцатого и тринадцатого веков. История создания университета восходит к 1215 году, когда из церковных школ был создан первый в Европе светский университет в составе 4 факультетов: искусств, канонического права, теологии и медицины.
По образцу Парижского университета в дальнейшем были устроены большинство европейских университетов. Со временем Парижский университет стал богословским центром Европы, независимым от светского суда и получившим закрепление своих прав со стороны папской власти.
Христианство стояло у истоков развития высшего образования не только в Европе, но и в США. Например, такой престижный и известный университет, как Гарвард, имел исключительно христианские корни.
Гарвардский университет был основан в 1636 году, спустя всего 16 лет после появления первых английских миссионеров на американской земле. Идейным вдохновителем и спонсором учебного заведения стал Джон Гарвард – английский пуританин и проповедник Евангелия. Джон пожертвовал на развитие университета половину своего состояния и всю библиотеку.
В первые годы в Гарварде был всего один преподаватель и девять студентов. Изучали библейские тексты, латынь и математику. В течение ста последующих лет в учебном заведении преподавались в основном богословские науки. А к середине XVIII века вектор обучения сместился в сторону светских наук.
Сегодня Гарвардский университет — один из самых элитарных и авторитетных вузов мира.
Обычно человек выбирает христианский университет, потому что ему хочется получить образование, которого он никогда не получил бы в светском учебном заведении. Христианское образование должно подготовить его к эффективному служению Господу там, где он будет работать и жить. В связи с этим возникает вопрос: а что представляет из себя христианское образование? Является ли христианство подобием крема на торте, который лишь дополняет обычное светское образование? Является ли образование христианским, просто потому, что все преподаватели и сотрудники университета верующие, занятия начинаются с молитвы, в учебных материалах не опровергаются основы христианского вероучения, а, наоборот, выражается даже определенная симпатия по отношению к ним, для студентов проводятся ежедневные богослужения, а христианское общение и христианская этика поддерживают христианскую атмосферу? Все эти важные моменты — это лишь следствие того факта, что мы христиане, однако, они не делают образование христианским. Так какая же отличительная черта превращает образование в христианское, четко отделяя его от всех других видов образования?
Христианская теория познания
Две сферы познания
Говоря об образовании, мы, несомненно, задумываемся о природе познания.
Важно понимать, как человек получает знание. Очень часто познание делят на два типа — светское и религиозное. То есть, считается, что существует вид познания, охватывающий область человеческого разума и естественный мир, а вера и все, что касается Бога, лежит в другой области познания. Познание можно разделить на философское и богословское.
Основоположником такого двойственного понимания природы познания стал Фома Аквинский, великий католический богослов, живший в 13 веке. По его мнению, истину можно познать двумя способами — посредством разума и откровения, философии и богословия. И то, и другое — истинные методы познания Бога. Через откровение мы можем узнать о Боге больше, чем посредством разума, но, тем не менее, разум без помощи откровения тоже может привести нас к познанию истины.
Целостность познания
Христиане не должны соглашаться с таким двойственным подходом к теории познания, существует единое истинное знание. По самой своей сути всякое познание богословское. Только так можно рассматривать познание в свете концепции о Боге.
Поэтому человеческое познание не может быть двойственным. Чтобы по-настоящему изучать естественные науки, математику, историю, политику и другие предметы, мы должны понимать их происхождение — все это создал Бог. Если не соотносить познание с богоцентричной моделью мира, то это знание будет искаженным и ограниченным. Всякое знание — Божье знание, поэтому его нельзя разделить на светское и религиозное.
Способ познания.
Поскольку Бог создал Вселенную и управляет ей, у всех вещей должен быть заложенный Им смысл. Он есть истина и источник всякой истины. Поэтому только если наше сознание подчинено Божьему разуму, мы можем узнать истину, причем истину обо всем: о человеке, Боге, истории, науке или любом другом предмете. Человеческая мысль должна быть подчинена Божьему разуму, поскольку Он явил Себя в Своем Слове. Наши мысли должны быть аналогичны Божьим мыслям. Нам нужно брать пример с Него и думать вслед за Божьими мыслями. Только тогда наше знание во всех областях будет истинным.
Позвольте объяснить эту мысль яснее. В ясную ночь на небе можно увидеть небесные светила во всей их красоте. Христианин не может, оставаясь верным своим убеждениям, считать, что звезды появились на небе случайно и нам нужно исследовать их, пытаться понять и сообщить им определенный смысл независимо от Бога. Все это возникло не случайно. Бог создал небесные светила. Он хранит их. Он управляет ими. Бог задумал их сущность и создал их именно такими. И если мы не видим их связи с Богом, если наше представление о мире не подчинено Ему и той картине мироздания, которую Он рисует, мы не можем утверждать, что смотрим на мир с христианских позиций и знаем истину. А где Бог изложил Свои мысли? В Библии. Это богодухновенное, непогрешимое Слово, высший и конечный авторитет в познании всякой истины, истина — только то, что не противоречит Божьему Слову.
Кто может познать истину?
Это, конечно же, не означает, что христианин может быть совершенным в своем знании, никогда и ни в чем не допуская ошибок. Хотя мы были рождены свыше от Духа Божьего, стали новым творением в Иисусе Христе и теперь можем мыслить вслед за Божьими мыслями, в нас все равно присутствует греховная природа, она остается с нами на протяжении всей земной жизни. Пока мы живем в этом мире, во плоти, мы будем ошибаться.
Это также не означает, что невозрожденный человек вообще не обладает никаким истинным знанием. Было бы глупо так считать. Неверующий ученый может постичь много истин в процессе исследования. Но если он не признает Бога Творцом всех закономерностей природы, который вкладывает смысл и значение во все вещи, то открытая таким ученым истина ограничена и искажена. А истина является истиной независимо от самого ученого. Она истинна, потому что истинно христианство. Два плюс два равняется четыре независимо от исследований неверующего математика, который считает, что просто такой порядок вещей сложился в мире, управляемом случаем. Два плюс два равняется четыре, потому что так решил Бог, который управляет созданным Им миром.
Предмет христианского образования
Академическая сфера
То же самое можно сказать и о естественных науках. В христианском образовании мы не можем подходить к изучению явлений с так называемых нейтральных позиций. Нейтральной позиции не существует. Окружающий мир возник либо в результате случайности, как считают неверующие, либо его создал наш Бог. И если мир — Его творение, управляемое Его суверенной властью, то мы отвергаем и оскорбляем Бога, не признавая этого во всех происходящих событиях, будь то в физике, биологии, химии или любой другой науке. Образование, не признающее Бога-Творца и роль провидения в поддержании определенного порядка в этом мире, нельзя назвать христианским.
Другие области
В христианском образовании присутствует не только академическая составляющая. Нам важно оказывать влияние на всего человека, формируя целостную личность, охватывая не только разум, но и тело, и дух. Все должно быть подчинено нашему Богу. Поэтому хорошо, если в христианском учебном заведении есть спортивные команды. Спорт — это не просто способ разрядки, хотя и это тоже важный момент. Но, помимо всего прочего, мы должны учить студентов работать в команде, быть верными, дисциплинированными и радостными во славу Божью. Спорт помогает сделать тело, созданное Богом, сильнее, а также дает отдых разуму, чтобы мы могли эффективнее служить Господу, давшему нам сознание.
Такие же цели должны преследовать все занятия в христианском учебном заведении. Ежедневные богослужения, миссионерские и библейские конференции, молитвенные встречи, христианские стандарты поведения, различные мероприятия и многие другие форматы общения студентов должны назидать и укреплять студентов, дабы во всем прославился наш Бог. Все это — необходимые составляющие христианского образования.
Заключение
Таким образом, задача христианского образования — подчинить всего человека, включая его разум, тело и дух, сознанию и воле Бога, дабы Он в итоге был прославлен (1 Кор. 10:31). И только такое образование, предоставляющее Богу главенство в нашем мышлении, может называться христианским. И только тот человек, чей разум полностью подчинен Слову Бога, чье тело готово прославить Господа, чей дух знает истинное единение и общение с Богом, может быть назван истинно образованным человеком.
Автор: Томас Томас.
Понравилась статья? Подпишитесь на канал, чтобы быть в курсе самых интересных материалов
Образова́ние — 1) раскрытие в человеке черт образа Божьего; 2) обучение, усвоение знаний; 3) совокупность полученных в процессе обучения знаний.
Образование
протоиерей Евгений Горячев
Как Вы считаете, образованность и информированность – это разные вещи?
Если посмотреть на историю развития человечества, то объем накопленных знаний настолько огромен, что сегодня в одного человека это уже невозможно вместить. С другой стороны доступность знаний очень велика. Таким образом, знаний много, они доступны, а где результат? Где великие умы, как в древности? Почему мы их не видим?
Сразу же отсечем, чтобы не оскорблять слушателей, тех, кого знания не спасают, а только портят. Как об этом сказал юмористически Саша Черный:
Ослу образование дали.
Он стал умней? Едва ли.
Но раньше, как осел,
Он просто чушь порол,
А нынче — ах злодей —
Он, с важностью педанта,
При каждой глупости своей
Ссылается на Канта.
То был век богатырей!
Но смешались шашки,
И полезли из щелей
Мошки да букашки.
Как прийти к тому, чтобы не просто потреблять знания, а пропускать их через себя?
Если вернуться к началу нашего разговора, то, кратко выражаясь, я бы сказал так: человек сам оказывается в ловушке у запросов, которыми он себя потчует. Потому что тот, кто пытался получить образование, исходя из заповеди Божьей, исходя из того, что он этим знанием послужит Богу, то тот, конечно, свою личность формировал иначе, нежели тот, кто просто хотел быть информированным, хотел сдать зачет, а на его личную и профессиональную жизнь это знание никак не влияло.
Образование, несомненно, влияет на человека. Можно ли получать образование для того, чтобы стать успешным человеком?
Мы пришли к тому, что знание – не самоцель. Получение образования должно чему-то служить.
Знание, безусловно, сила – Бэкон прав, но она может быть разрушительной как все, оторвавшееся от Бога. Мы за то знание, которое преображает и отдельного человека, и тот круг людей, на который он влияет, и жизнь мира в целом, но именно в позитивном, в божественном смысле. Я думаю, что если религиозной составляющей нет – знания бессмысленны.
ведущая: Марина Лобанова
Задачи духовного образования
Если обобщить, то историю образования в России можно разделить на два довольно обширных периода: первый, начавшись после Крещения Руси, продолжался до XVI века; второй – с XVI столетия и вплоть до настоящего времени. Рассмотрение этих периодов имеет для нас не только значение просто исторического ознакомления с тем, что когда-то было и прошло, но и очень четко обозначает два совершенно различных подхода к проблеме образования в целом, два различных принципа его постановки.
Чем характеризуется древнерусское образование? Если смотреть даже только с внешней стороны, то становится очевидным, что оно было совсем иного рода нежели современное. В древности на Руси не было специальных учебных заведений, не было учебных программ и дисциплин. Образование давалось в совершенно иных условиях, на иных началах и иными средствами. Центрами образования и в этом смысле центрами культуры являлись в первую очередь монастыри и храмы, также немалую роль играли в этом отношении великокняжеские и княжеские дома, где содержались крупные по тем временам библиотеки.
Итак, целью древнерусского образования являлось указание человеку пути, следуя которому, он смог бы достичь воссоздания в себе первозданного образа Божия, утраченного в грехопадении. Наши предки в большинстве своем не видели в этой жизни другой более высокой и значимой цели и делали все возможное для ее достижения.
Но со временем это положение стало меняться. Стали появляться иные задачи образования, иные критерии в его постановке. Некоторые исследователи этого вопроса, например И. В. Киреевский или протоиерей Георгий Флоровский, утверждают, что уже на рубеже XV–XVI веков в России начинается отход не только от прежнего типа образования, но и изменение принципов церковной и общественной жизни в целом. Если предельно схематизировать, то связано это было в первую очередь с тем, что благоговение русского человека ко всему, что давала ему Церковь, постепенно стало концентрироваться по преимуществу на одних лишь формах (обрядах, традициях, внешнем благолепии) церковной жизни в ущерб ее содержанию.
Именно в этот период происходит событие, принципиально повлиявшее на всю дальнейшую судьбу нашего Отечества. Речь идет о так называемом споре заволжцев и иосифлян, т. е. двух направлений русского монашества того времени. Кульминацией этого спора стали церковные Соборы 1503 и 1505 годов. Олицетворением движения заволжцев или нестяжателей был преподобный Нил Сорский. Иосифлянство связывалось с личностью преподобного Иосифа Волоцкого, хотя на самом деле не выражало его учения в точности и полноте, но лишь отталкивалось от него, во многом доводя до крайности некоторые его положения. В центре соборных дискуссий встал вопрос о положении монастырей в государстве. Преподобный Нил в полном соответствии со святоотеческой монашеской традицией нестяжания выступал против монастырских имений. Монастыри не должны обладать, считал он, ни вотчинными землями, ни излишествами в быту, ни роскошью в убранстве храмов, ни богатством ризницы, ни, вообще, чем-либо, что превышает минимальные потребности настоящей монашеской жизни, суть которой – умное делание. Возражения с противной стороны были следующего характера. Если монастыри не будут иметь земель, считали иосифляне, а следовательно хорошего дохода, и монастырский быт будет суров, то кто же тогда из бояр пойдет в монахи. А если в монастырях не останется монахов из бояр, то кто же тогда будет епископом. Ведь епископы должны быть из благородных, имеющих в миру влияние и авторитет людей… Монастыри должны быть богатыми еще и для того, чтобы при нужде помогать бедным и обездоленным.
Таким образом в отечественной монашеской жизни начался процесс постепенного оскудения, главная причина которого заключалась, по мнению святителя Игнатия, в оставлении умного делания. Это оскудение, что естественно, отрицательно отразилось на духовном уровне всей церковной жизни, а значит и на всех сторонах жизни нашего народа вообще. Монашество, как известно, является передовым отрядом Православной Церкви, и его духовное состояние всегда определяет духовное состояние всего церковного народа. В соответствии с этим законом упадок монашества на Руси стал постепенно приводить к деградации всех форм народной жизни, к упадку нравственности, национальной культуры, быта, к расколам, смутам и брожениям.
Первостепенная цель западного типа образования, ставшая особенно ярко выраженной после отпадения Римской Церкви от Единого Соборного Тела, состояла не в том, чтобы сделать человека совершеннее, но в том, чтобы дать ему как можно больше знаний, знаний ради самих знаний. Основополагающим принципом западного богословия являлась упомянутая уже схоластика. Она характеризуется, во-первых, тем, что научное богословие становится самодостаточным, богословские выводы перестают быть духовными ориентирами – указателями пути ко спасению и становятся отвлеченными, не имеющими практического значения в духовной жизни умозаключениями. Богословие начинает заниматься постановкой проблем, которые не имеют никакого принципиального значения в жизни человека. Вековые дискуссии посвящаются вопросам следующего характера: общие понятия реальны или номинальны, т.е. существуют сами по себе или остаются только именами; или: сколько ангелов поместится на кончике иглы, т. е. каково соотношение нематериальных субстанций и материального пространства и т. д. (причем многие из подобных споров заканчивались кострами инквизиции). Богословие таким образом превращается из средства научения человека пути ко спасению в средство развлечения для праздного человеческого ума, становится по сути разделом философии. Когда-то говорили, что философия является служанкой богословия, но после победы схоластического принципа их роли поменялись: служанка захватила власть, и уже богословие стало служанкой философии.
Схоластический тип образование в несколько изменившемся виде существует у нас до настоящего времени. Первые неудавшиеся попытки отказа от него начали предприниматься в середине прошлого столетия. В связи с многочисленными переводами на русский язык творений древних святых отцов для многих неравнодушных людей стало очевидным, что не только значительное число положений русского академического богословия, но и сам подход к богословскому образованию не соответствуют у нас критериям Священного Предания Церкви. Пробудилось искреннее желание восстановить насколько это возможно прежний характер образования. Например, при митрополите Филарете (Дроздове) Московскую духовную академию называли полукиновией (киновия – общежительный монастырь – ред.). Святитель Филарет старался как мог возродить прежнюю образовательную традицию, но после его смерти все его усилия практически сошли на нет.
Первые христианские общины возникли в I в. в Антиохии, откуда идеи христианства распространились по всей Римской империи. Особенно популярны они были в восточных провинциях среди евреев.
Воспитание в раннехристианских общинах было ориентировано на Библию - собрание канонических сочинений, состоящее из двух частей: Ветхого Завета (наиболее ранние тексты - XI в. до н. э.), откуда восходит начало христианской религиозной традиции воспитания, и Нового Завета (создан в I-II вв.), где обоснованы христианские цели и содержание воспитания. Новый Завет написан рядом авторов (Матфей, Марк, Лука, Иоанн, Петр, Павел и др.). В основе их философских и педагогических взглядов лежат любовь ко всем людям и идея самосовершенствования для спасения и вечной жизни.
Как следует из евангельских текстов, Иисус Христос и его апостолы были странствующими учителями.
Для христианского воспитания были характерны приоритет веры над знанием и наукой, связь обучения с нравственным религиозным воспитанием, утверждение высокого значения трудового воспитания. Последнее положение хорошо иллюстрируют слова апостола Павла: "Кто не хочет трудиться, тот не ешь".
Раннее христианство признавало особую роль семейного воспитания, продолжая тем самым педагогическую традицию уходившей эпохи.
Идеологи раннего христианства (II-V вв.) (Григорий Назианский, Василий Великий, Святой Иероним, Иоанн Златоуст, Блаженный Августин и др.) иначе, чем представители Античной мысли, трактовали сущность человека и его воспитание. Если одной из основных идей Античности являлся постулат "Что полезно для человека, то должно быть сделано", то христианское учение исходило из иного императива: "Что справедливо, то должно быть сделано". Таким образом, Античная мысль ставила в центр земное существование, а христианство - вечные общечеловеческие ценности. В противовес Античным идеалам соревнования и самоутверждения, культу образованности, прекрасного ума и тела отцы христианской церкви проповедовали идеалы взаимопомощи и духовной независимости, смирения, аскетизма ("умерщвление плоти"), объявляли, в частности, "греховной мерзостью" эстетическое воспитание.
Евангелие дало людям нравственные ориентиры, облеченные в форму заповедей: "Не убий", "Не укради", "Возлюби ближнего своего" и другие, которые легли в основу воспитания в общинах ранних христиан. Иоанн Златоуст (354-407) упрекал школы, придерживавшиеся античной традиции, в том, что их главная цель научить "хорошо говорить" и тем самым зарабатывать деньги, а не "наставить душу и сформировать ум".
Вместе с тем, в проповедях Иоанна Златоуста христианские методы воспитания предлагались с учетом античной традиции. В частности, он рекомендовал наставление и беседу. Считая, что в воспитании надо обращаться к божественному началу в человеке, Иоанн Златоуст настаивал на антиавторитарном воспитании (увещевание, совет, предостережение). Главным источником обучения признавалась Библия.
Неоднозначное отношение к античной педагогической традиции высказывали другие отцы церкви. Так, Григорий Назианский (ок. 329-390) был поклонником греческой литературы. Климент Александрийский (? - до 215) изучал и по-своему развивал идеи Платона, а дидактические идеи Василия Кесарийского (330-379) были созвучны педагогическим взглядам Плутарха.
Василий Кесарийский - автор трактата "О том, как молодые люди могут извлечь пользу из языческих книг". В трактате предлагалось воспитывать позитивное отношение к наследию греко-римского образования. "Светскую образованность" Василий Кесарийский оценивал как необходимую в бренном мире, но совершенно ненужную для пребывания в ином мире. Соответственно лучшими результатами воспитания признавались такие, когда молодой человек уходил от мирской жизни, целиком посвящая себя молитвам и посту.
Аврелий Августин (354-430) также признавал определенные достоинства античного образования и античной педагогической мысли. Он почитал Платона, называя его предшественником христианства. Как и некоторые античные мыслители, Августин проявлял интерес к психологии ребенка, говорил о том, что физические наказания наносят детям ощутимые психические травмы. Августин высоко ставил значение и возможности обучения по программе "семи свободных искусств". Вместе с тем он утверждал, что античная традиция образования погрязла в "вымыслах", изучении "слов", но не "вещей". Августин полагал, что главное место в образовании должно занять изучение Библии и христианской догматики, а светские знания следует расценивать как второстепенные и вспомогательные.
Вначале христиане учили своих детей в общественных учебных заведениях.
Однако уже в I в. христианская церковь приступила к организации собственных школ катехуменов. Первые школы христиан не принадлежали к определенным социальным стратам и носили явно демократический характер. Они предназначались для "катехуменов", т. е. тех, кто желал сделаться членом христианской общины, но не познал христианского учения. В числе учащихся были дети верующих и новообращенные христиане. Главным было изучение Библии. Давались основы музыкального образования. Учащиеся находились под надзором, регулярно выслушивая нравственные наставления священника.
Школа катехуменов была предшественницей школы катехизиса, где давали образование повышенного типа. Одна из первых школ катехизиса возникла в Александрии в 179 г. Она предназначалась для подготовки священнослужителей. В программе этой школы сочетались элементы христианского и античного образования. Подобные школы были основаны и в других центрах Античного мира - Антиохии, Эдессе, Низибе.
В дальнейшем школы катехизиса, в свою очередь, трансформировались в кафедральные и епископальные школы. Одна из первых епископальных школ была открыта в начале III в. в Риме.
Первые христианские общины возникли в I в. в Антиохии, откуда идеи христианства распространились по всей Римской империи. Особенно популярны они были в восточных провинциях среди евреев.
Воспитание в раннехристианских общинах было ориентировано на Библию - собрание канонических сочинений, состоящее из двух частей: Ветхого Завета (наиболее ранние тексты - XI в. до н. э.), откуда восходит начало христианской религиозной традиции воспитания, и Нового Завета (создан в I-II вв.), где обоснованы христианские цели и содержание воспитания. Новый Завет написан рядом авторов (Матфей, Марк, Лука, Иоанн, Петр, Павел и др.). В основе их философских и педагогических взглядов лежат любовь ко всем людям и идея самосовершенствования для спасения и вечной жизни.
Как следует из евангельских текстов, Иисус Христос и его апостолы были странствующими учителями.
Для христианского воспитания были характерны приоритет веры над знанием и наукой, связь обучения с нравственным религиозным воспитанием, утверждение высокого значения трудового воспитания. Последнее положение хорошо иллюстрируют слова апостола Павла: "Кто не хочет трудиться, тот не ешь".
Раннее христианство признавало особую роль семейного воспитания, продолжая тем самым педагогическую традицию уходившей эпохи.
Идеологи раннего христианства (II-V вв.) (Григорий Назианский, Василий Великий, Святой Иероним, Иоанн Златоуст, Блаженный Августин и др.) иначе, чем представители Античной мысли, трактовали сущность человека и его воспитание. Если одной из основных идей Античности являлся постулат "Что полезно для человека, то должно быть сделано", то христианское учение исходило из иного императива: "Что справедливо, то должно быть сделано". Таким образом, Античная мысль ставила в центр земное существование, а христианство - вечные общечеловеческие ценности. В противовес Античным идеалам соревнования и самоутверждения, культу образованности, прекрасного ума и тела отцы христианской церкви проповедовали идеалы взаимопомощи и духовной независимости, смирения, аскетизма ("умерщвление плоти"), объявляли, в частности, "греховной мерзостью" эстетическое воспитание.
Евангелие дало людям нравственные ориентиры, облеченные в форму заповедей: "Не убий", "Не укради", "Возлюби ближнего своего" и другие, которые легли в основу воспитания в общинах ранних христиан. Иоанн Златоуст (354-407) упрекал школы, придерживавшиеся античной традиции, в том, что их главная цель научить "хорошо говорить" и тем самым зарабатывать деньги, а не "наставить душу и сформировать ум".
Вместе с тем, в проповедях Иоанна Златоуста христианские методы воспитания предлагались с учетом античной традиции. В частности, он рекомендовал наставление и беседу. Считая, что в воспитании надо обращаться к божественному началу в человеке, Иоанн Златоуст настаивал на антиавторитарном воспитании (увещевание, совет, предостережение). Главным источником обучения признавалась Библия.
Неоднозначное отношение к античной педагогической традиции высказывали другие отцы церкви. Так, Григорий Назианский (ок. 329-390) был поклонником греческой литературы. Климент Александрийский (? - до 215) изучал и по-своему развивал идеи Платона, а дидактические идеи Василия Кесарийского (330-379) были созвучны педагогическим взглядам Плутарха.
Василий Кесарийский - автор трактата "О том, как молодые люди могут извлечь пользу из языческих книг". В трактате предлагалось воспитывать позитивное отношение к наследию греко-римского образования. "Светскую образованность" Василий Кесарийский оценивал как необходимую в бренном мире, но совершенно ненужную для пребывания в ином мире. Соответственно лучшими результатами воспитания признавались такие, когда молодой человек уходил от мирской жизни, целиком посвящая себя молитвам и посту.
Аврелий Августин (354-430) также признавал определенные достоинства античного образования и античной педагогической мысли. Он почитал Платона, называя его предшественником христианства. Как и некоторые античные мыслители, Августин проявлял интерес к психологии ребенка, говорил о том, что физические наказания наносят детям ощутимые психические травмы. Августин высоко ставил значение и возможности обучения по программе "семи свободных искусств". Вместе с тем он утверждал, что античная традиция образования погрязла в "вымыслах", изучении "слов", но не "вещей". Августин полагал, что главное место в образовании должно занять изучение Библии и христианской догматики, а светские знания следует расценивать как второстепенные и вспомогательные.
Вначале христиане учили своих детей в общественных учебных заведениях.
Однако уже в I в. христианская церковь приступила к организации собственных школ катехуменов. Первые школы христиан не принадлежали к определенным социальным стратам и носили явно демократический характер. Они предназначались для "катехуменов", т. е. тех, кто желал сделаться членом христианской общины, но не познал христианского учения. В числе учащихся были дети верующих и новообращенные христиане. Главным было изучение Библии. Давались основы музыкального образования. Учащиеся находились под надзором, регулярно выслушивая нравственные наставления священника.
Школа катехуменов была предшественницей школы катехизиса, где давали образование повышенного типа. Одна из первых школ катехизиса возникла в Александрии в 179 г. Она предназначалась для подготовки священнослужителей. В программе этой школы сочетались элементы христианского и античного образования. Подобные школы были основаны и в других центрах Античного мира - Антиохии, Эдессе, Низибе.
В дальнейшем школы катехизиса, в свою очередь, трансформировались в кафедральные и епископальные школы. Одна из первых епископальных школ была открыта в начале III в. в Риме.
Читайте также: