Николай кребс философия кратко

Обновлено: 05.07.2024

1) Бог пребывает во всем.

2) Бог есть единство причины и следствия, творящего и сотворенного.

3) Сущность видимых вещей и Бога совпадает, а это свидетельствует об единстве мира.

Неотъемлемой частью природы, созданной Богом, является и человек. По его мнению, человек — это "малый мир", "микрокосм", в котором сочетаются все качества "макрокосма". Развивая свое представление о человеке, Николай Кузанский пишет о том, что весь мир имеет "трехсложное" строение. "Малый мир" — это сам человек. "Большой мир" — универсум, вселенная. "Максимальный мир" — Бог, божественный максимум. И далее мыслитель утверждает идею совпадения "малого мира" и "максимального мира", т.е. человека и Бога: "Человек есть Бог, только не абсолютно, раз он человек; он — человеческий Бог.

Важнейшим свойством человека является "ум", который Кузанский считал "образом Божественного ума". Ум человека обладает разными способностями познания, главными из которых являются три: чувство, рассудок и разум. Чувственные ощущения играют роль своего рода инициатора познания, ибо чувственные представления приводит в действие силы ума. Рассудок - это способность к рациональному, логическому мышлению на основе чувственных ощущений. На основе рассудочных (рациональных) рассуждений, человек способен к научному познанию мира вещей. Но высшей формой познавательных способностей человека является разум — это способность человека познавать божественное, бесконечное, абсолютное и тем самым приближаться к Богу. Именно в разуме, т.е. интуитивно, человек может познать главное качество мира — совпадение противоположностей.

Николай Кузанский формулирует концепцию "ученого незнания". Суть концепции состоит в том, что познаваемость мира реализуется на признании непознаваемости Бога. "Ученое незнание" доступно лишь разуму и недоступно рассудку.

Сочинения Николая Кузанского были впервые опубликованы после его смерти в 1488 г., затем в 1514 и 1565 гг., поэтому его философская концепция практически не была известна современникам.

Философские идеи Гоббса.

Томас Гоббс (1588–1679) – английский мыслитель. Гоббс был материалистом; верил в то, что физические атомы, находящиеся в движении, являются единственными реальными вещами. Он объединил эту метафизическую теорию с психологической теорией, согласно которой всякое человеческое существо всегда действует в направлении удовлетворения своих желаний и усиления своей власти.

Согласно Гоббсу, предмет философии – это тела, возникновение и свойства которых могут быть познаны. В соответствии с классификацией тел на естественные (природные тела и человек) и искусственные (гос-во), он выделил естественную философию и гражданскую. Гоббс исключает из философии теологию и любое учение о бестелесных сущностях, а также плохо обоснованные учения. Источник философии – разум, а источник религии – авторитет церкви. Доказать существование Бога, по его мнению, нельзя, но в Бога можно верить. Назначение философии мыслитель усматривал в предвидении результатов наших действий, в первую очередь в общественной и политической жизни. Конечная цель философии – точное определение меры справедливости в гос-ве, которая должна устанавливаться разумными законами.

Основными философскими положениями Гоббса можно считать следующие:

1. Онтологические. Мир – это единая материальная субстанция, и никакой другой не существует. Материя вечна, состоит из отдельных тел, которые возникают и исчезают. Любое тело обладает протяженностью и формой, имеет длину, высоту и ширину. Мир состоит из материальных фигур, фигуры – на плоскости создаются из линий, а линии представляют собой сумму материальных точек.

- человек обладает изначально злой природой;

- движущей силой действий человека являются личная выгода и эгоизм, страсти, потребности;

- указанные качества приводят к сознанию каждым человеком права на все;

- государство - сила, которой невозможно противостоять, но которая необходима для поддержания жизнеспособности общества, порядка и справедливости в нем.

Проблема всеединства мира и зарождение ренессансного пантеизма в философии Николая Кузанского

Наиболее значимой для Николая Кузанского оказывается разработанная ещё Платоном категория Единого. В своей философии он преодолевает противоречие между единым и противоположным ему не-единым (множественным), простым и сложным, которое, в соответствии с концепцией пифагорейцев и элеатов, носит онтологический характер. У Николая Кузанского находим ряд принципов, ставших основой создания им новой онтологии. В ней утверждается триединство основных форм бытия – имманентного (природно-физического, космического), трансцендентного (божественного) и трансцендентального (интеллектуального, человеческого).

Принцип совпадения противоположностей оказывается важнейшим методологическим принципом философии Николая Кузанского.

Вместе с этим мыслителем обнаруживаются и те трудности, которые могут возникнуть на пути познания.

Николай Кузанский задаётся вопросом: как протекает процесс познания, и какие стадии ищущий разум при этом проходит, пока не обретает истину? Для установления истины относительно различных единичных вещей неопределённое связывается с определённым, неизвестное с известным. Поэтому о вещах конечных познавательное суждение сформулировать не трудно.

Однако человеческое познание не может удовлетвориться этим. Как бы самостоятельны ни были единичные вещи они, как уже было сказано, выражают бесконечное содержание жизни, которое заключает в себе таинственная глубина божественной сущности. Мир в конечной форме то же самое, что Бог в бесконечной. Бесконечное бытие как таковое не представимо ни в какой форме.

Антропологические идеи Николая Кузанского

Человек существует только конкретно, так что только тот, кто воплощает в себе истину о человеке, может вступить в союз с максимальным. Такой человек действительно был бы и человеком, и Богом, и Бог, как человек, был бы совершенством Вселенной и имел бы первенство во всем. В этом дискурсе выражена большая программа образования и просвещения. Человек, по определению, стремится к совершенству. Он тянется к максимуму. Если ему это удалось, то минимальное, максимальное и среднее существа, которые объединяют в человеке с природой абсолютного максимума, будет совпадать и сделать его универсальным совершенством: все вещи будут покоиться в нем в их конкретной детерминации1 , как и в их собственной полноте. Мера этого человека будет мерой и ангела, и каждого отдельного существа, ибо по его союзу с абсолютной сущностью, абсолютным существом всего во Вселенной, он станет универсальным и конкретным существом каждого существа.

Человек, по словам Николая Кузского, родился от семени Адама посреди плотских желаний, животное господствует в нем от рождения над духовным, его природа погружается в корень его происхождения в плотские наслаждения, благодаря которым человек рождается от отца, и поэтому остается совершенно неспособным перейти от мирских вещей к духовным. Если же, таким образом, тяжесть телесных страстей тянет вниз понимание и разум, и они смиряются с этим, не сопротивляясь чувственным импульсам, то человек, который таким образом тянет вниз и отворачивается от Бога, мгновенно и полностью потеряет наслаждение высшим добром, которое в духовном смысле скорее выше, то есть в вечности; Напротив, если смысл подчиняет себя интеллекту, то сначала еще интеллект должен подчинить себя интеллекту, чтобы человек, стоящий над интеллектом, мог удержаться в любящей вере к Божественному Посреднику.

Философские и космологические учения Николая Кузанского

Центральным моментом в философии Николая Кузы является учение о совпадении противоположностей — абсолютного максимума и абсолютного минимума.

Идентификация Николаем фон Кузаном Бога с бесконечным абсолютным максимумом разрушает картину космоса, на которой строилось древнее и средневековое мировоззрение. Древняя и средневековая космология исходила из признания центра мира и, следовательно, его конечности. По мнению Николая Кузского, центром и кругом Космоса является Бог, поэтому мир не бесконечен, но и не может быть задуман как конечный, так как не имеет границ, в которых он был бы закрыт. Таким образом, вводится идея, что мир не имеет стабильного центра, который в средневековой космологии считался землей. Таким образом, Николай Кузанский готовит Коперниковскую революцию в астрономии, которая упраздняет геоцентрическую мировую систему.

Неоплатонизм в философии Возрождения

Основателем ренессансного платонизма был кардинал Николай Кузский (1401-1464). Место рождения определило имя, под которым он вошел в историю — Николай Кузанский. Он признан самым глубоким философом Ренессанса, даже теми историками философской мысли, которые отрицают самостоятельную ценность философии Ренессанса.

Почему философские работы такого странного характера? Как можно научить невежеству?

Николай из Кузы отверг дуалистическое толкование Бога и мира, присущее христианству. Он противопоставил мистическому пантеизму средневековое различие между вечным и преходящим миром: Бог в своей философии противостоит природе, не тождественной ей, но природа и мир содержатся в Боге

Философия бесконечности Николая Кузанского

В эпоху Возрождения философия снова обращается к изучению природы. Это связано с развитием производства и науки. Изобретение печати, компаса, самопрядильной машины, парохода, доменной печи и металлургического процесса, возобновившийся интерес к астрономии, физике, анатомии, физиологии, развитие экспериментальной науки — все это расширило человеческий кругозор, укрепило власть человека над природой. Средневековое мировоззрение изменилось. Математическое обоснование гелиоцентрической системы мира, предоставленное польским ученым Николаем Коперником, нанесло тяжелый удар средневековой геоцентрической системе. Открытие Коперника, опровергнувшее представление о том, что земля и человек являются исключительными, предполагало существование бесконечного числа других небесных тел, похожих на землю и солнце.

Одним из характерных представителей философии Возрождения был Николай Кузский (1401-1464).

Центральным пунктом философии Николая Кузы является учение о совпадении противоположностей — абсолютного максимума и абсолютного минимума.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Никола́й Куза́нский (Nicolaus Cusanus) (наст. имя и фам. Николай Кребс, Krebs) (1401, селение Куза-на-Мозеле, близ Трира — 11 августа 1464, Тоди, Умбрия, Италия), философ, богослов и ученый раннего Возрождения; церковный деятель.

Жизнь и труды

Родился в семье виноградаря и рыбака. О детстве Николая Кузанского достоверных сведений мало. Убежав из родного дома, нашел прибежище у графа Теодориха фон Мандершайда, который, став его покровителем, отдал жаждущего знаний подростка в школу в Девентере (Нидерланды). Здесь юный Николай изучал теологию, философию, латинский и греческий языки. Учился в Гейдельбергском, Падуанском, Кельнском университетах, где познакомился с античной философией, углубил свои знания по средневековой философии и приобрел основательные знания по естествознанию, математике, медицине, астрономии и географии.

В 1423 стал доктором канонического права. В 1426, приняв сан священника, поступил секретарем к папскому легату в Германии, кардиналу Орсини. Стал священником, потом настоятелем церкви в Кобленце. В 1433 участвовал в Базельском соборе. Поступил на службу в папскую курию и совершил поездку в Византию для переговоров об объединении с Православной церковью. Во время поездки познакомился с неоплатоником Плифоном. Был близок с итальянскими гуманистами Лоренцо валлой, Поджо Браччолини и другими.

Основные идеи философии

Основными источниками философии Николая Кузанского были неоплатонизм, номинализм (оккамизм), аверроизм, философия Фомы Аквинского, а также мистические учения средневековья.

Николай Кузанский — ученый

Николай Кузанский был видным математиком своего времени. Он внес значительный вклад в развитие математики, в частности, в решение вопроса о квадратуре круга, в исчисление бесконечно малых. Николай Кузанский подчеркивал методологическое значение математики для познания природы и исходил из необходимости активного использования количественных характеристик (счета, измерения и взвешивания) в науке, выступая тем самым предтечей экспериментального естествознания Нового времени. При решении сложных теологических и философских вопросов он использовал математические аналогии.

Он плодотворно занимался астрономией, его идеи подготовили учение Джордано Бруно о бесконечности Вселенной, о существовании множества обитаемых миров. Николай Кузанский отказался от устоев средневекового мировоззрения, согласно которому мироздание конечно в пространстве и Земля является его центром. Он предложил реформу юлианского календаря, которая была осуществлена только через полтора века, и составил одну из первых географических карт Центральной и Восточной Европы.

Читайте также: