Немецкая классическая философия марксизм кратко

Обновлено: 03.07.2024

Немецкая классическая философия относится к началу XVIII века, когда ее представители в своем творчестве отразили мысли об окружающем мире и связи человека с ним. Рассматриваемая мыслительная наука стала основой для развития философии Просвещения, которая получила начало во французских революционных лозунгах 1789–1794 гг.

К классикам немецкой философской науки относятся учения:

Иммануила Канта;
Иогана Фихте;
Фридриха Шеллинга;
Георга Гегеля;
Людвига Фейербаха.

Немецкая философия представляет собой творчество мыслителей Нового времени. Влиятельное течение мыслей того периода послужило началом анализа человека, который пришел на замену исследованию природы. Философы рассматриваемого периода сделали вывод о том, что люди живут в культуре, а не мире природы.

Осторожно! Если преподаватель обнаружит плагиат в работе, не избежать крупных проблем (вплоть до отчисления). Если нет возможности написать самому, закажите тут.

Характерные особенности немецкой философии:

акцент на значимости науки в сфере проблем гуманизма, научные попытки переосмысления человеческого жизненного пути;
исследование человеческой сущности наравне с историей человечества;
рассмотрение философии как голоса культуры всего человечества;
представление философской науки как системы;
понимание роли философской мысли в истории развития человечества и культуры.

Представители

Иммануил Кант (1724–1804)

Кантовское творчество принято делить на два периода:

Теория познания Канта

Философскую концепцию Иммануила Канта также принято называть критическим или трансцендентальным идеализмом. Трансценденталии — это интуитивно познаваемые понятия.

Значение морали в философии Канта

Максимумы (правила), на которых должно основываться человеческое поведение (по Канту):

При совершении поступков следуй правилам, которые могут стать законом, общим для всех.
Человек — это наивысшая ценность. Поступай, исходя из этого утверждения.
Совершай поступки на благо обществу.

Этическое учение Иммануила Канта является значимым теоретически и практически. По Канту, мораль и следование ей имеют огромную ценность для человека и социума. Недопустимо пренебрежение нормами морали ради своего эгоизма. Общественная мораль должна опираться на следование чувству долга: люди должны проявлять себя по отношению друг к другу как разумное, ответственное и беспрекословно следующее моральным правилам существо.

Философ полагал, что человек живет в двух измерениях:

в государстве с его регламентом;
в обществе с его нормами морали.

Кант считал, что государственная жизнь не является истинным человеческим миром, поскольку в ней царят обман, предрассудки, пережитки животных влечений в человеке.

Иоган Готлиб Фихте (1762–1814)

По Фихте, познавательный процесс состоит из трех этапов:

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831)

Эволюция сознания отдельного индивида реализуется с помощью движения от абстрактного к конкретному. Неотъемлемой частью каждой новой стадии этого движения является воспроизведение накопленного на предыдущих этапах опыта на более высоком уровне.

Существует три этапа развития сознания:

Георг Гегель является автором трех основных философских законов:

Закон перехода количественных изменений в качественные, который гласит, что любое развитие осуществляется путем накопления некоторых количественных изменений. В какой-то момент эти изменения выходят за пределы нормы и преобразуются в качественные.
Закон о взаимопроникновении противоположностей предполагает следующее. Постоянно движущиеся противоположности переходят друг в друга, начиная определять и предполагать себя, одновременно отрицая.
Закон отрицания описывает эволюцию, проходящую в три этапа: приобретение тезиса, антитезис (то есть отрицание тезиса) и снятие отрицания или противоречия.

Философские мысли Гегеля способствовали развитию социологии. Его творчество оказало влияние на взгляды Карла Маркса и определили возникновение социологии конфликта. Авторству немецкого философа принадлежит концепция гражданского общества, в которой происходит разделение социума на гражданскую и государственную сферу. Классик мыслительной науки своими трудами повлиял на становление многих философских направлений.

Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг (1775–1854)

Людвиг Андреас Фейербах (1804–1872)

Концепция Людвига Фейербаха основывается на борьбе несовместимых мировоззрений — религии и философии. Мыслитель стремился к объяснению материалистической формы духа и критиковал христианскую религию. В своих произведениях философ утверждал, что бог является только образом, а не божественным существом. Этот образ появился в сознании людей как отражение сущности человека.

По Фейербаху, возникновение религии обусловлено страхом людей перед явлениями природы. Именно это служит причиной появления могучих образов в людском сознании. Таким образом, бог — это всего лишь творение разума человека, приобретающее форму творца, контролирующего человеческую волю и судьбу. Фейербах считает, что религия античеловечна, так как лишает человека стремления совершенствовать реальную жизнь, призывая его ждать будущего вознаграждения от божественного существа.

История развития философской мысли

Средние века (II–XIV вв.)

Философия в период Средневековья характеризуется сменой мировоззрения. На этом этапе происходят изменения мировых норм и идеалов, переосмысляется назначение человека в мире. Мыслительная наука Средних веков имеет несколько подходов к периодизации. Наиболее распространенный вариант датирования — это II–XIV вв. Этот период пересекается с христианской религией, которую логично соотносят с возникновением библейского учения. По сравнению с философией античности, исследовавшей эволюцию первоздания и природу человека, средневековая наука имеет отношение к теологии.

Характеристика философской мысли в Средние века:

Теоцентризм, предполагающий определение реальности в следующем утверждении: Бог — это личность над миром, которая олицетворяет все сущее в нем.
Связь философских концепций с религией и церковью.
Мировоззренческие ориентиры человека меняются в связи с мыслями и о сверхъестественном. Следовательно, происходит переоценка истории, поиск смысла жизни.
Мышление становится ретроспективным, то есть истиной является настоящее, а настоящим — более древнее.
Мыслители Средневековья отрицают новаторство, считая его грехом. Наиболее ценным считается соблюдение традиций (традиционализм).
Философские теории находятся в авторитарном подчинении Библии, которая не анализируется и не критикуется, а лишь трактуется.
Преобладающим жанром в мыслительной науке Средневековья является комментаторство.
Дидактический характер средневековой философии.

Наряду с теоцентризмом, в философской науке рассматриваемого периода имеют место следующие понятия:

Монотеизм, подразумевающий единство Бога и его отличие от всего сущего.
Креационизм, предполагающий, что Бог сотворил мир из ничего.
Провиденциализм, описывающий спасение мира и человека на протяжении всего их существования как непрерывное осуществление божественного замысла.
Эсхатологизм, утверждающий, что исторический процесс конечен, и он завершится тем, что человек станет безгрешным.

Наиболее известными философами эпохи Средневековья были:

Реформация (XVI–XVII вв.)

Движение Реформации возникает в XVI–XVII вв. как попытка пересмотра религиозной идеологии и отношений между человеком и церковью. Данное течение становится основой для протестантизма.

Главным идеологом Реформации был Мартин Лютер. Он выступал против продажи индульгенций. Инициатор Реформации является автором 95 тезисов о злоупотреблении духовенства, которые он вывесил на дверях церкви. Это послужило толчком для всех оппозиционеров церкви, чтобы выступить в защиту национальной и религиозной свободы Германии. Главной идеей Лютера было исключение посредника (то есть духовенства) между Богом и человеком.

Представители реформационного движения отличались по своим общественным устремлениям. Были и радикальные течения, такие как кальвинизм, цвинглианство и другие. Тем не менее, все ветви протестантства были едины в одном — они утверждали внутреннюю религиозную независимость человека, ценность усилия личности, изменение человеческой роли в мироздании.

Самыми яркими представителями данного периода, кроме Мартина Лютера, являются:

Жан Кальвин;
Томас Мюнцер;
Цвингли и др.

Просвещение (XVII–XVIII вв.)

Эпоха Просвещения характеризуется верой в прогресс. Идеи, пропитанные гносеологическим оптимизмом, получили наибольшее распространение во Франции, а также по всей Европе. Перед идеологами данного периода встают проблемы просвещения народа, освобождение его от предрассудков, воспитать в людях критическое отношение к религии и социальным вопросам.

Представители Просвещения опирались на научное знание, поскольку именно в нем в полной мере используется разум человека. Философы того времени защищали человеческие и гражданские права, критиковали суеверие, религии, пропагандировали концепции религиозной толерантности.

Мыслители рассматриваемого периода толковали разум как возможность истины, то есть предполагалось, что он не дает бесспорных истин и не гарантирует познание тайн бытия. На разуме основывается деятельность, он помогает выстроить контакты между явлениями и событиями. Умение искать истину считалось ключевым свойством человеческого разума.

Ученые эпохи Просвещения утверждали, что все действия, мысли и чувства человека должны быть осмыслены разумом, поскольку он разумное существо. Таким образом, ничего в человеке не может оставаться неосмысленным.

Развитием идей Просвещения занимались:

Филипп Вольтер;
Шарль Луи Монтескье;
Жан–Жак Руссо;
Джон Тойланд;
Антони Шефтсбери;
Адам Смит;
Xристиан Вольф;
Готхольд Лессинг и другие.

Концепции XX века

Венский кружок

В 1922 году профессор философии Венского университета Мориц Шлик организовал группу философов, которая стала центром философии неопозитивизма. Членами кружка были Рудольф Карнап, Отто Нейрат, Герберт Фейгл и др. Они разработали манифест, в котором отразили главные составляющие неопозитивизма. Работа была представлена на пражской конференции 1929 года.

Основные принципы неопозитивизма:

Язык — это инструмент восприятия окружающего мира человеком, поэтому задача философии заключается в логическом анализе языка науки.
Логический анализ предполагает исследование символов и текстов в контексте знаковых систем, а также семантический анализ.
Принцип верификации, то есть соотнесение научной гипотезы с практическими результатами. Исходя из этого принципа, следует, что большинство философских проблем необходимо исключить, так как они не имеют научного разрешения.

Феноменология

Франкфуртская школа

Франкфуртская школа — это условное объединение мыслителей критической теории индустриального общества, творчество которых было связано с Институтом социальных исследований (г. Франкфурт-на-Майне). Концепции этого течения являются разновидностью неомарксизма.

К философам Франкфуртской школы относятся:

Теодор Адорно;
Герберт Маркузе;
Вальтер Беньями;
Франц Леопольд Нейман и другие.

Представители данного направления полагали, что буржуазное общество потеряло свою классовость и превратилось в тоталитарную систему. Носителями революционных идей в таком социуме стали маргиналы. Мыслители рассматриваемой школы считали, что СМИ и популярная культура распространяют ложное сознание, навязывают культ потребления. Это определяло существование современного технократического общества.

Методологические принципы философии:

Неприятие позитивизма, разграничивающего ценности и факты.
Следование гуманистической идеологии, утверждающей свободу человека от любой эксплуатации.
Внимание к роли человека в общественных отношениях.

Ключевые идеи Франкфуртской школы:

Образ позднего капитализма и социализма как форм единого индустриального социума.
Отказ от революционной роли рабочего класса.
Принятие негации (отрицания) в качестве абсолюта.
Критическое отношение к тоталитаризму и авторитарной личности.

Гуманизм немецкой классической философии

Классики немецкой философии акцентировали роль мыслительной науки в решении гуманистических проблем. Осмыслением жизни человека в той или иной мере занимались все представители рассматриваемого направления. Наиболее значимыми для общества стали следующие разработки:

Кант анализировал жизнедеятельность человека с точки зрения нравственности, гражданской свободы. Он противопоставлял идеальное общество реальному, рассматривая противоречия между людьми.
Фихте утверждал, что на первом месте стоит народ, а не государство. Философ продолжил изучение роли нравственности в человеческой жизнедеятельности. Общественный мир в концепции Фихте рассматривался как мир частной собственности, охраняемый государством.
Гегель в своем творчестве исследовал гражданское общество, государство как правовое поле, а также частную собственность.
Шеллинг полагал, что осуществление нравственной цели возможно с помощью использования разума.
Фейербах стремился к созданию этики гуманизма и религии любви.

Историческое значение немецкой философии

Основным итогом творчества мыслителей классической немецкой философии стало изменение мышления в европейской, а следовательно, и в мировой культуре. Новшество заключалось в том, что стиль мышления стал более широким и универсальным.

Благодаря трудам представителей немецкой философии современное мышление приобрело исторический характер, что является главной заслугой мыслителей рассматриваемого течения.

Кант говорит, что существовавшая до него философия концентрировала внимание на природе и т. д. Кант рассматривает специфику субъекта, который определяет объект. Кант сказал: ”Человек, ты многое знаешь, а многое не знаешь, но действовать тебе придётся. Будь осторожен!”

Задача Канта: установить различие между субъективными и объективными элементами знания, но установить эти различия в самом субъекте познания, т.е. в человеке. Два уровня знания: эмпирический (опытный) и трансцендентный (находится по ту сторону опыта).

К эмпирическому он относил индивидуальные психологические особенности человека. К трансцендентным - надындивидуальные начала в человеке.

Достоверное по Канту - значит, объективное, отождествляется с всеобщим и необходимым. Чтобы знание имело достоверный характер, оно должно обладать чертами всеобщности и необходимости. Объективность знания обуславливается трансцендентными свойствами человека. По Канту субъекту присущи врождённые формы подхода к действительности. Пространство и время—не формы бытия вещей, а субъективные формы чувственности человека, присущие субъекту как представителю человечества.

По Канту рассудок - это мышление, оперирующее понятиями и категориями. Рассудок выполняет функцию подведения материала под категорию. Можно познать только то, что сами создали. Знание, основанное на категориях, принимает объективный характер. У Канта логика понятий превращается в логику вещей. Теория Канта: вещи существуют сами по себе, и они действуют на органы чувств человека, однако эти ощущения упорядочиваются формами чувственности, т. е. пространством и временем.

Но как же человек в такой ситуации практически существует в мире уже много сотен тысяч лет? Кант выходит из этого затруднения, предполагая, что возможно доопытное, или априорное знание, являющееся врожденным. Способность к сверхчувственному познанию, в котором человек выходит за пределы опыта даже к надродовым идеям, он называл трансцендентальной апперцепцией. Пространство и время кенигсбергский философ объявлял априорными формами чувственного созерцания. Это значило, что человеку уже при рождении дана способность ориентировки в пространстве и времени. И даже животные обладают врожденными инстинктами, способностями (например, маленькие утята идут к воде и начинают плавать без всякого обучения). Благодаря трансцендентальной апперцепции в человеческом сознании возможно постепенное накопление знаний, переход от врожденных идей к идеям разумного познания.

Гегель оставил после себя целую систему философии. В основе мироздания, по Гегелю, лежит Абсолютная Идея, неизменная духовная сущность, не зависящая ни от кого и ни от чего. На обыденном языке это есть не что иное, как Бог. Абсолютная Идея, существуя изначально в мире, отчуждает себя сначала в мышление, где проходит три ступени в своем развитии: понятие, суждение, умозаключение. После того, как она исчерпывает себя в мышлении, она отчуждает себя в другую область - природу. Здесь она, проходя через три ступени: механику, химизм и органику, достигает своего высшего выражения в человеке и отчуждает себя в общество, где проходит в своем развитии новые три ступени: субъективный дух, объективный дух (в виде права, семьи, государства) и абсолютный дух (в виде искусства, религии и философии).

Главное для Гегеля - доказать, что сознание, жизнь духа и мышления определяют законы природы и общества. Дух на своем высшем этапе развития, т.е. в искусстве, религии и философии, лишь воплощает то, что заложено в мышлении. Само мышление объективно существует в мире еще до природы, которая также выступает проявлением Абсолютной Идеи. В философии самого Гегеля эта идея приходит к познанию самой себя, возвращается к исходному пункту своего развития, после чего начинает вновь свое инобытие в мышлении. Так Абсолютная Идея совершает круг в своем развитии. Но вся эта деятельность идеи оказывается деятельностью чисто духовной, инобытием разума. Философия, по Гегелю, есть проявление мыслящего разума, творящего мир и изменяющего его.

С точки зрения концептуальной философия Гегеля завершена. Но Гегель является еще и творцом диалектического метода,в основе которого лежат три закона диалектики: единства и борьбы противоположностей, взаимного перехода количественных и качественных изменений, отрицания отрицания. Согласно гегелевской диалектике, в каждой вещи, находящейся в состоянии тождества к самой себе, заложено её отрицание, нечто иное. Благодаря этому происходит сначала процесс зарождения противоречий, а затем и процесс разрешения их. Диалектика Гегеля требует вечного развития, революционных изменений. В то же время философская система Гегеля требует возврата к исходному пункту развития. Возникает противоречие между диалектическим методом и метафизической системой Гегеля. Последователи Гегеля, взявшие на вооружение его диалектический метод, стали называться младогегельянцами. Они желали изменения государственного строя, желали государственных реформ. Сторонники сохранения старых форм жизни - старогегельянцы - оправдывали разумностью действительность феодально-сословного государства. В 30-е - 40-е годы 19 века в Германии, как и в других странах Европы, шла теоретическая борьба между двумя этими ветвями послегегелевской философии. В ней отражались и сила воздействия гегелевских идей на общество, и общественная потребность в реализации прогрессивных идеалов.

К младогегельянцам принадлежал Людвиг Фейербах (1803-1872). Он был материалистом в понимании природы и полагал, что человек познает мир через свои ощущения, которые рассматривал как проявление природы. Родоначальник антропологического материализма, Фейербах в то же время оставался идеалистом в понимании общества. Он утверждал, что исторические эпохи различаются переменами в религиозном сознании. Христианство провозглашает любовь как главную творческую духовную силу, изменяющую мораль, отношение человека к человеку. По Фейербаху, любовь к Богу выражает и любовь к человеку, так как Бог есть отчужденная сущность человека. Через религию человек выражает свое чувство любви, устремленное к бессмертию. В этом духовном стремлении выражены и родовая сущность человека, и его идущая от родовой сущности идеальная сущность. Нравственное перерождению людей для Фейербаха становится двигателем общественного развития.

Итак, немецкая классическая философия, основными чертами которой были идеализм, диалектика, абстрактность, элитарность, подготовила почву для появления такого явления как марксизм.

В решении гносеологических вопросов основоположники марксизма исходили из того, что человек познает мир с помощью органов чувств, которые дают ему точные копии реальности в образах.

К.Марксом и Ф.Энгельсом впервые в истории философии диалектико-материалистическое понимание было распространено на общество. Большое внимание было уделено диалектике

Марксизм возник в 40-е годы 19 века. В наиболее развитых странах Западной Европы победил капитализм. Резко обострились противоречия между производительными силами и производственными отношениями. Рабочие стали выступать против господствующих классов.

В 40-е годы 19 века центр рабоч6его движения переместился в Германию, пролетариат стал организованным.

Таким образом, в силу конкретных исторических условий марксизм возник в Германии. Марксизм имел интернациональный характер. Он отразил социально-экономические процессы, которые совершались и в других странах. Марксизм выступал теоретическим обобщением освободительного движения рабочих.

Источники марксизма:

· Английская буржуазная политэкономия А. Смита и Д. Риккардо (разработана теория трудовой стоимости. Труд - отец Богатства, земля - его мать).

· Французский утопический социализм (Разработан французскими теоретиками Сен-Симоном и Фурье, страстно пропагандировавшими равенство).

· Немецкая философия конца 19 столетия. (прежде всего диалектика Гегеля, поставленная, по словам Маркса, «с головы на ноги и материализм Фейербаха)

Передовые мыслители говорили о глубокой социальной противоречивости того общества. Теоретики до Маркса не смогли объяснить переходный характер капитализма. Они не верили в историческую миссию пролетариата, выступали против самостоятельного движения рабочих, отказались от социалистической революции.

1. Значение немецкой классической философии

2. Основные положения марксизма.

В 40-е годы 19 века центр рабоч6его движения переместился в Германию, пролетариат стал организованным.

Источники марксизма:

В характеристике немецкой философии важны две особенности: преемственность по отношению к идеям эпохи просвещения и философское новаторство.

Иммануил Кант (1724-1804) был сыном мелкого ремесленника. В Кенигсберг прожил безвыездно всю жизнь.

Философская система Канта изложена в главных его трудах:

По Канту, существуют три способности познания:

чувственность.
рассудок.
разум.

Антиномии – это суждения, которые взаимоисключают друг друга. У Канта их 4.

Мир имеет начало во времени и пространстве; мир во времени и пространстве безграничен.
Все мире состоит из простого; нет ничего простого, все сложно;
В мире существует свобода; никакой свободы нет, так как все совершается по законам природы;
Бог есть необходимость, безусловная сущность мира; Бога в мире нет.

Кант насчитывал 12 категорий:

Количество: – единство, множество, всеобщность;
Качество: – реальность, отрицание, ограничение;
Отношение: – субстанция и акциденция, причина и действие, взаимодействие.
Модальность: – возможность – невозможность, существование – несуществование, необходимость – случайность.

Гегель (1770-1831) – философ – идеалист, мировоззрение которого проникнуто противоречием, двойственностью: с одной стороны – учение о развитии, с другой – консерватизм.

Источником развития Гегель признавал не природу, а дух, абсолютную идею. Она у Гегеля и есть настоящая действительность. Мир, природа – это снимок, отражение, инобытие абсолютной природы. Абсолютная идея проходит в своем развитии три природа;

Гегель полагал, что всякое развитие совершается в силу внутренней борьбы противоположностей, заключенных в понятиях. Объяснить переход объективного мира в свою противоположность можно духовной деятельностью, активностью и историческим развитием сознание.

Людвиг Фейербах (1804-1872) родился в местечке Ландсгут, в семье юриста Ансельма Фейербаха. Учился в Гейдельберге, затем в Берлине. Критиковал религию и был за это лишен возможности преподавательской деятельности в Эрлангенском университете. Фейербах считал, что идеализм есть рационализированная религия. Смысл познавательной деятельности он видел в изучении природы. Она чувственна, материальна, вещественна. Материя есть causeа sui – причина сама себе.

Познание у Фейербаха делится на 2 ступени:

Чувственная – деятельность сердца;
1. Деятельность головы.
Его материализм носил созерцательный характер.

Природа существует независимо от философии. Она есть основа на которой выросли люди, продукты природы. Вне человека и природы нет ничего. И высшие существа, созданные нашей религиозной фантазией, – это лишь отражение нашей собственной сущности.

Материализм Фейербаха носит название антропологического. Фейербах ушел от гегелевских всеобщих абстракций к человеку, единичному.

Фейербах подчеркивал именно природно – биологический характер человека, от которого абстрагировалась немецкая философия после Канта.

Духовная, нравственная, внутренняя связь людей рождает новую мораль – альтруизм, которая должна стать на место иллюзорной связи с Богом. Любовь к Богу есть отчужденная любовь, ложная форма подлинной любви – любви к другим людям.

Теоретические предпосылки марксисткой философии.

Марксистская философия появилось в 40-х годах XIX столетия. Её основоположники – немецкие мыслители Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Их наиболее видные последователи – Август Бебель и Карл Каутский (Германия), Поль Лафарг (Франция), Антонио Лабриола и Антонио Грамши (Италия), Георгий Плеханов и Владимир Ленин (Россия).

Марксистская философия сформировалось под влиянием всей предшествующей философской, научной и общественно – политической мысли, прежде всего западноевропейской.

Социально-экономические и классово – политические предпосылки формирования философии марксизма заключены в особенностях развития Европы первой половины XIX в. Несоответствие производственных отношений капитализма характеру производительных сил проявилось в экономическом кризисе 1825 г. Антагонистическое противоречие между трудом и капиталом обнаружилось в выступлениях рабочего класса: в восстаниях французских рабочих в Лионе (1831 и 1834гг.), силезских ткачей в Германии (1844 г.), в развертывании чартистского движения в Англии (30-40-е годы XIX в.).

К естественно – научным предпосылкам формирования марксистской философии относится ряд открытий:
1. Открытие закона сохранения и превращения энергии.
  1. Создание клеточной теории, раскрывшей связи между всеми органическими системами и намечавшей связь с неорганическими образованиями.
  1. Формирование эволюционной концепции органического мира
  Ж.-Б. Ламарка и особенно Ч. Дарвина.
  
  Общественно – научные, теоретические предпосылки возникновения марксизма следующие: классическая английская политэкономия (учения А. Смита и Д. Рикардо), французский утопический социализм (К. А. Сен-Симон, Р. Оуэн, Ш. Фурье), и немецкая классическая философия – И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель, Л. Фейербах. Непосредственными же теоретическими предпосылками марксисткой философии послужили диалектика Гегеля и материализм Фейербаха.
  
  Диалектический материализм – философия марксизма.
  
  Преодолевая гегелевский идеализм и созерцательно – метафизический характер фейербаховской философии, Маркс и Энгельс унаследовали рациональное содержание их учений – диалектику Гегеля и материализм Фейербаха, освобожденные соответственно от идеализма и метафизики.
  
  Так, порвав с идеализмом Гегеля, они сохранили и развили в своем учении его диалектику как теорию и диалектический метод познания и мышления. Но это была уже материалистическая диалектика, в рамках которой человеческие понятия истолковываются как отражения реальных вещей, их многообразных связей и отношений. Такое соединение диалектики и материализма положило начало созданию новой философии – диалектического материализма.
  
  В качестве первичной признаётся диалектически развивающаяся объективная материальная действительность, отражением которой выступают категории и законы мыслительной деятельности людей:
  
  Диалектика сводился этим к науке об общих законах движения, как внешнего мира, так и человеческого мышления: два ряда законов, которые по сути дела тождественны….
  
  мир состоит не из готовых, законченных предметов, а представляет собой совокупность процессов, в которой предметы, кажущиеся неизменными, равно как и делаемые головой мысленные их снимки, понятия, находится в беспрерывном изменении, то возникают, то уничтожаются, причем поступательное развитие, при всей кажущейся случайности и вопреки временным отливом, в конечном счете прокладывает себе путь….
  
  Такова диалектика развитие объективного мира и его познания.
  
  Немецкая философия конца XVIII — первой трети XIX в., представленная именами Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха, заслуженно именуется классической. Она знаменует собой важный этап в истории мировой философской мысли. В ней нашли свое продолжение прогрессивные идеи философии Нового времени — вера в могущество разума, гуманизм, неотчуждаемые права личности. Но главное ее завоевание — разработка диалектического метода, обоснование мирового закона вечного развития. В этой философии нашли свое отражение как основные черты эпохи становления нового, капиталистического строя, так и конкретно-исторические особенности, присущие тогдашней Германии. Классики немецкой философии были идеологами своей буржуазии, которая значительно отставала в социально-экономическом и политическом развитии от буржуазии передовых стран. Со времени Реформации и до конца XVIII в. Германия не представляла собой единого экономического целого, капиталистический рынок находился в процессе становления. Не представляла она и единого политического целого: страна была разделена почти на 300 самостоятельных государств, большинство из которых были карликовыми.
  
  Экономическое благосостояние бюргерства в значительной степени зависело от заказов двора и феодалов, от поставок для армии. Это определило политическую дряблость немецкой буржуазии. И хотя ее интересы не совпадали полностью с интересами юнкеров, она покорно шла в фарватере политики дворянского государства.
  
  Указанные обстоятельства не могли не найти своего отражения в немецкой философии того времени, определяя ее двойственный, компромиссный, подчас противоречивый характер. Если труды французских просветителей запрещались и сжигались, а сами они подвергались судебным преследованиям, вплоть до заключения в Бастилию, то немецкие философы-идеалисты были заслуженными профессорами германских университетов, признанными наставниками юношества, а их труды издавались и распространялись без всяких препятствий. Но хотя они не выступали против существующих в германских государствах политических учреждений, их учения по сути дела были враждебны, несовместимы с феодальными порядками, отжившими свой век. Диалектический метод, особенно обстоятельно и последовательно разработанный Гегелем, мог быть легко обращен против этих порядков. Что и сделали наиболее радикально настроенные ученики берлинского профессора. Поэтому Маркс называл философию Канта, родоначальника классической немецкой философии, немецкой теорией французской революции. С не меньшим основанием данное определение может быть, распространено на других представителей классической немецкой философии.
  
  Немецкая классическая философия
  
  1. Общая характеристика немецкой классической философии.
  
  2. Критическая философия И. Канта.
  
  3. Идеалистическая философия И. Фихте и Ф. Шеллинга.
  
  4. Объективный идеализм Г. Гегеля.
  
  5. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
  
  Общая характеристика немецкой классической философии.
  
  В немецкой классической философии были представлены три ведущих философских направления:
  
  Ведущие направления немецкой классической философии
  
  Вклад немецкой классической философии в мировую философскую мысль заключается в следующем:
  
  1. учения немецкой классической философии способствовали разработке диалектического мировоззрения;
  
  2. немецкая классическая философия значительно обогатила логико-теоретический аппарат;
  
  3. рассматривала историю как целостный процесс, а так же обратила серьезное внимание на исследование человеческой сущности.
  
  Критическая философия И. Канта
  
  Идеалистическая философия И. Фихте и Ф. Шеллинга
  
  Тезис
  
  Антитезис
  
  Синтез
  
  Философия Фридриха Шеллинга в своем развитии прошла три основных этапа: натурфилософию, практическую философию, иррационализм.
  
  В практической философии Ф. Шеллинг решает вопросы социально – политического характера развития истории. Философ выделяет три вида истории:
  
  Марксисткая философия
  
  Важнейшими вехами на пути становления марксистской философии стали труды Маркса "Тезисы о Фейербахе", "Нищета философии", а также совместные с Энгельсом работы "Святое семейство" и "Немецкая идеология". К зрелым марксистским философским работам можно отнести "Анти-Дюринг" и "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии" Энгельса.
  
  В развитии марксисткой философии можно выделить несколько этапов. Первый характеризуется переходом Маркса и Энгельса от идеализма и революционного демократизма к диалектическому и историческому материализму (с конца 30-х до конца 40-х годов XIX в.). На втором этапе осуществляется дальнейшее развитие марксисткой философии, расширение круга рассматриваемых проблем и уточнение отдельных положений. Для третьего этапа характерно прежде всего распространение марксисткой философии в различных национальных культурах. В Германии она представлена творчеством Ф.Меринга и К. Каутского, в Италии - А. Лабриолой и А. Грамши, в России - Г.В. Плехановым и В.И. Лениным. Четвертый этап связан с систематизацией и дальнейшим развитием марксисткой философии в СССР, где философия являлась официальной и имела апологетический характер. Пятый этап развития марксисткой философии в России начался с 1991 г., когда она перестала быть государственной, но продолжает оставаться действенной основой для выдвижения новых философских идей.
  
  В настоящее время существуют различные варианты диалектико-материалистической философии, из которых мы рассмотрим прежде всего философию, созданную Марксом и Энгельсом. При этом формирование марксисткой философии понимается не как процесс чисто логический. Здесь учитывается, что с самого начала деятельности этих мыслителей решение философских проблем осуществлялось ими в непосредственной связи с решением насущных практических задач политической борьбы и в ходе полемики с идеалистическими теориями.
  
  Решающий вклад в создание диалектико-материалистической философии внес Маркс, которому Энгельс отдавал пальму первенства. Маркс определял философию как "духовную квинтэссенцию своего времени". Марксистская философия формировалась путем критического усвоения прежде всего лучших традиций немецкой классической философии и как теоретическое мировоззрение рабочего класса.
  
  Диалектический материализм
  
  Диалектика глубоко пронизывает все мировоззрение марксизма. Создание материалистической диалектики означало возникновение теоретической системы, принципы, законы и категории которой непрерывно развиваются и обогащаются новыми результатами познания и общественно-исторической практики.
  
  Среди принципов материалистической диалектики Энгельс выделяет такие как принцип материального единства мира, принцип всеобщей связи и принцип развития. К основным законам он относит закон взаимопроникновения противоположностей, закон перехода количества в качество и обратно и закон отрицания отрицания.
  
  Теория познания была разработана с диалектико-материалистических позиций Марксом и Энгельсом. Как и все материалисты он признавали первичность и несотворимость материального мира.
  
  Решая вторую сторону основного вопроса философии, т.е. как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому миру, в состоянии ли наше мышление верно отражать действительность, Энгельс раскрывает диалектико-материалистические взгляды на познаваемость мира.
  
  Диалектико-материалистическая теория познания рассматривалась в марксизме как теория отражения. При этом отражение понималось как активный, а не пассивный процесс взаимодействия субъекта с объектом. Здесь преодолевается основной недостаток домарксистского материализма, который состоял в игнорировании роли практики, а тем самым и активности субъекта познания.
  
  Введя в теорию познания принцип практики, Маркс диалектически связал воедино признание объективности познания с активностью субъекта. Объект включался в сферу познания не сам по себе, а будучи опосредованным практической деятельностью. Такой подход позволил преодолеть не только созерцательность домарксистского материализма, но и идеалистическое понимание активности субъекта.
  
  Отношения между субъектом и объектом понимались диалектически. Признавалось, что объективный мир детерминирует деятельность людей, их сознание, а также, что субъект активен. Опираясь на законы объективного мира, он познает его и целесообразно преобразует. При этом под субъектом познания понималась не только отдельная личность, но и группа людей и все человечество. Под объектом же понимался материальный мир, включенный в определенную человеческую практическую деятельность.
  
  Проводя последовательно принцип единства диалектики и теории познания, Энгельс отмечал, что диалектика понятий является сознательным отражением диалектики движения действительного мира.
  
  Создавая диалектико-материалистическую теорию познания, Маркс прежде всего устанавливает ее исходный пункт - понятие общественной практики, составляющей основу познания. Прослеживая развитие основных категорий политической экономии, он показывает, что эти категории, например понятие абстрактного труда, исторически связаны с определенным уровнем развития общественной практики. Это положение относится к категориям любой науки, к историческому развитию научного познания вообще.
  
  Диалектика дает возможность правильно решить сложные вопросы теории познания и избежать заблуждений как догматизма, преувеличивающего момент абсолютности в знаниях, так и релятивизм, который абсолютизирует момент относительности знаний и в результате приходит к агностицизму.
  
  Введение принципа практики позволило Марксу и Энгельсу решить вопрос о тождестве мышления и бытия с диалектико-материалистических позиций. Практика рассматривалась ими как основа, средство, цель познания, а также в качестве критерии истины.
  
  Исторический материализм
  
  Открыв материалистическое понимание истории, Маркс и Энгельс внесли существенный вклад в научное понимание общества, создали образцы диалектико-материалистического объяснения социальной жизни. Их первое научное видение человеческого общества было научным в классическом ньютоновском понимании мира, где закон тождественен необходимости, повторяемости. На этой основе формировалась марксова идея о сознательном планомерном переустройстве мира на основе знания его законов.
  
  Создание материалистического понимания истории, раскрытие роли материального производства как решающего условия исторического развития означало принципиально новое решение проблемы возникновения человека и общества. Так, Энгельс в отличие от биологического подхода к решению проблемы человека разработал социальный аспект антропогенеза. Он показал, что становление человека и общества - это единый процесс, получивший позднее название антропосоциогенеза. Связующим звеном между антропогенезом и социогенезом выступил труд в диалектическом единстве его материального и духовного моментов. Таким образом, был объяснен скачок от животного мира к общественному миру, доказано, что наряду с природной существует общественная реальность.
  
  Ступенями исторического прогресса явились:
  
  2. Рабовладельческая стадия.
  
  5. Высшей стадией развития человеческого общества они считали коммунизм.
  
  Каждой стадии соответствовал определенный уровень развития разделения труда и определенная форма собственности, обусловливающая господствующий тип общественный отношений. Позднее место такого материального фактора как форма собственности занял способ производства.
  
  Однако эта периодизация не была для Маркса и Энгельса некой жесткой схемой, шаблоном, который учитывается всеми народами. Эволюция многих народов, по Энгельсу, происходит не в строгом соответствии с общими периодами всемирной истории.
  
  Формации рассматриваются как саморазвивающиеся социальные организмы. Анализ капиталистического общества, проведенный К. Марксом, показывает, что капиталистическую формацию, как и любую другую следует понимать не только как качественно-определенный, но вместе с тем и как идеализированный тип общества. Причем абстрактно-теоретическая модель капитализма никогда не сможет абсолютно совпадать с конкретно-историческим ее воплощением. Как показывает историческая практика, ни в одной стране, даже в Англии, где капиталистические порядки получили наибольшее развитие, не были достигнуты идеально завершенные формы буржуазных отношений, свойственные домонополистической фазе развития капитализма. Идеально завершенный империализм также остается абстрактно-теоретической моделью, а конкретно-историческое воплощение этой модели является не более как предельной возможностью.
  
  Учение о прогрессивной смене общественно-экономической формы является краеугольным камнем марксизма. На него самым непосредственным образом опирается идея коммунизма, который рассматривался как будущее бесклассовое общество.
  
  Это общество, по Марксу должно придти на смену капитализму в ходе социального переворота, который снимет существующий антагонизм между производительными силами и производственными отношениями, и откроет дорогу развитию производительных сил. У власти будет поставлен пролетариат, то есть тот класс, который способен овладеть развитием производительных сил.
  
  По Марксу, коммунизм должен прийти на смену капитализму, поскольку он представит значительно большие возможности для всестороннего развития человека.
  
  Лекция №6 Немецкая классическая философия. Марксистская философия.
  
  Читайте также: