Национальные школы древнекитайской философии выбери 3 правильных ответа

Обновлено: 05.07.2024

Пеpвые попытки человека осмыслить окpужающий миp - живую и неживую пpиpоду, космическое пpостpанство, наконец, самого себя - следует отнести к тому пеpиоду человеческоого существования (пpедположительно его можно датиpовать втоpым тысячелетием до нашей эpы), когда человек в пpоцессе эволюции, пpежде всего умственной, начал диффеpенциpовать пpиpоду как сpедство своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно вследствие того, что человек стал воспpинимать животный и pастительный миp, космос как нечто отличное и пpотивостоящее ему, у него началось фоpмиpование способностей осмысливать действительность, а затем и философствовать, т.е. делать умозаключения, выводы и выдвигать идеи об окpужающем его миpе.д

Философская мысль человечества заpождалась в эпоху, когда на смену pодовым отношениям пpиходили пеpвые классовые общества и госудаpства. Отдельные философские идеи, обобщавшие многотысячный опыт человечества, можно обнаpужить в литеpатуpных памятниках Дpевнего Египта, Дpевнего Вавилона. Наиболее дpевней является философия, возникшая в стpанах Дpевнего Востока: в Индии, Китае, Египте и Вавилоне.

В данной работе рассматривается зарождение и развитие древневосточной философии Китая.

Актуальность выбранной темы подтверждается неугасаемым интересом всего человечества к философии Древнего Востока.

Пpи написании данного реферата мы ставили перед собой несколько важных задач:

1. ознакомление с основными идеями дpевнекитайской философии;

2. стремление разобраться, в чем же кpоется пpивлекательность и бессмертность этих идей;

3. выяснить, почему они не только не стали чем-то пpошлым и забытым, но живут и pаспpостpаняются далеко за пpеделы Востока и по сей день.

І. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ.

1. Особенности развития философии в Китае.

В развитии философии Древнего Китая выделяют два основных этапа:

1) этап зарождения философских воззрений, охватывающий VIII - VI вв. до н.э.

Именно на второй этап падает формирование китайских философских школ - конфуцианства, даосизма, моизма, легизма, оказавших огромное влияние на все последующее развитие китайской философии. В это время зарождаются те проблемы, те понятия и категории, которые затем становятся традиционными для всей последующей истории китайской философии вплоть до новейшего времени.

Натурфилософские идеи не занимали в китайской философии главного места. В большинстве философских школ преобладала практическая философия, связанная с проблемами житейской мудрости, нравственности, управления. Это почти целиком относится к конфуцианству, моизму и легизму, мировоззренческие основания политико-этических учений которых были или слабы, или заимствованы из других школ, например из даосизма как наиболее философичной школы. Древнекитайская философия малосистемна, что обусловлено как слабой связью с естествознанием, так и слабым развитием древнекитайской логики. Древнекитайская философия была также слабо рационализирована, а сам китайский язык затруднял выработку абстрактного философского языка. Все это нашло яркое воплощение в развитии основных философских школ.

ІІ. Основные философские школы Древнего Китая.

В VII—VI вв. до н. э. некоторые философы Древнего Китая стремились объяснять мир уже исходя из непосредственного созерцания природы. Судя по книге Ши-цзин, в этот период в китайской философии господствует культ Неба, который не только объясняет движение звёзд закономерностями естественных процессов, но и связывает их с судьбами государств и отдельных людей, а также с заповедями морали.

В этот период свободно и творчески существовало шесть основных философских школ:

· конфуцианство: правитель и его чиновники должны управлять страной по принципам справедливости, честности и любви. Представители: Конфуций, Мэн-цзы, Сюнь-цзы;

· даосизм: Вселенная является источником гармонии, поэтому всё в мире, от растения до человека, прекрасно в своём естественном состоянии. Лучший правитель — который оставляет людей в покое. Представители: Лао-цзы, Чжуан-цзы, Ян Чжу;

· моизм: Представители: Мо Ди; Мэн Шэн.

· школа имён (мин цзя). Представители: Дэн Си, Хуэй Ши, Гунсунь Лун;

Конфуцианство.

Суждения мыслителя, толкуемые и комментируемые многими поколениями последователей, легли в основу конфуцианства. Главными проблемами учения Конфуция являются нравственная природа человека, жизнь государства, семьи, принципы управления. Что же представляют собой ключевые моменты учения древнего мыслителя, ставшие впоследствии краеугольным камнем конфуцианства - идеологической системы, господствовавшей в Китае на протяжении многих столетий?

Даосизм.

Учение Лао-цзы проникнуто стихийным диалектическим мышлением. Для него все движется, возникает и исчезает, взаимосвязано и взаимодействует. В основе всякого изменения лежат противоречивые тенденции, а основой изменения всегда является единство, а не борьба противоположностей. Все происходит естественным путем и не допускает внешнего вмешательства. Человек не в силах изменить естественных ход вещей, так как сам он - часть объективного мира и подчинен его законам.

Моизм.

Отрицая концепцию судьбы, моисты полагали, что ее принятие обессмысливает все человеческие дела. Люди должны собственными усилиями добиваться благополучия, умножать материальные блага. Рассматривая народ как высшую ценность, они отождествляли волю неба и волю народа. Отсюда следовало, что подражая небу, следуя его воле, правители должны любить народ. Правители должны почитать мудрость, подбирать служилых людей не по их знатности и умению льстить им, а по деловым качествам, почтительно слушать, когда им говорят правду. Моисты советовали также критически относится к традиции, выбирая из нее только хорошее. Отвергая конфуцианское пристрастие к традиции, ритуалу, они не фетишизировали и закон. Закон - это подсобное средство управления, поэтому законы должны сообразовываться с волей неба, служить всеобщей любви.

Легизм.

По мнению Хань Фэй-цзы, человек является врожденным эгоистом. Злое начало заложено в нем самой природой. Эта природа не может быть изменена в лучшую сторону, но ее можно пресечь наказанием или страхом наказания. В связи с этим государь, чтобы заставить служить себе всех людей, может прибегать к таким средствам как соблазн, угрозы, награды и наказания. При этом Хань Фэй-цзы предлагал меньше поощрять и строже наказывать. Единство государства и прочность власти правителя могут обеспечить законодательство, продуманная система наград и наказаний, система круговой поруки и всеобщей слежки. Эта идеология сыграла значительную роль в создании единого, централизованного государства Цинь.

Особое значение легисты уделяли хозяйственной функции государства, его регулирующей роли в экономике, в поддержании цен на рынке и т.д. Для укрепления власти правителя они предлагали ввести государственную монополию на разработку естественных богатств и передачу доходов в государственную казну.

Введение.

В данной работе рассматривается зарождение и развитие древневосточной философии Китая.

Пpи написании данного реферата мы ставили перед собой несколько важных задач:

1. ознакомление с основными идеями дpевнекитайской философии;

2. стремление разобраться, в чем же кpоется пpивлекательность и бессмертность этих идей;

І. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ.

1. Особенности развития философии в Китае.

В развитии философии Древнего Китая выделяют два основных этапа:

1) этап зарождения философских воззрений, охватывающий VIII - VI вв. до н.э.

ІІ. Основные философские школы Древнего Китая.

В этот период свободно и творчески существовало шесть основных философских школ:

· моизм: Представители: Мо Ди; Мэн Шэн.

· школа имён (мин цзя). Представители: Дэн Си, Хуэй Ши, Гунсунь Лун;

Конфуцианство.

Даосизм.

Моизм.

Легизм.

Эпоха Чжаньго (период Сражающихся царств, 475-221 до н.э.) считается временем расцвета древнекитайской философии, творчества различных мыслителей, появления направлений и школ, которые определили ход китайской мысли на столетия вперед и характер дальневосточной цивилизации в целом. Это время жизни Конфуция, Мэн-цзы, Лао-цзы, Чжуан-цзы, Мо-цзы и многих других философов, чьи имена широко известны не только в Китае, но и за его пределами.

Книжник. Реконструкция. Императорская академия и храм Конфуция, Пекин

Соперничество ста школ

Шесть школ древнекитайской философии:

Школа служилых (жу цзя 儒家)
Школа дао (дао цзя 道家)
Школа философа Мо Ди (мо цзя 墨家)
Школа имен (мин цзя 名家)
Школа натурфилософов (инь ян цзя 阴阳家)
Школа легистов (фа цзя 法家)

Школа служилых, или конфуцианство

Подробнее о конфуцианстве:

Школа Дао, или даосизм

Школа философа Мо Ди, или моизм

[2] Моисты полагали, что плакать по покойнику нужно только по дороге на кладбище и по дороге с похорон.

Школа имен, или номиналисты

Школа натурфилософов

Легисты, или школа законников

[1] Сыма Цянь критикует легистское учение о верховенстве закона, полагая, что в нем отсутствует милосердие.

[2] Здесь подразумеваются легистские мыслители Шан Ян (390-338 до н.э.) и Хань Фэй (прибл. 325-250 до н.э.).

Академия Цзися

Большую роль в истории древнекитайской философии сыграла академия Цзися 稷下学宫 Цзи ся сюэ гун, основанная в 318 году до н.э. в столице царства Ци — Линьцзы (в настоящее время — район Линьцзи городского округа Цзыбо, провинция Шаньдун). В то время это был богатый город с населением около 300 тысяч человек, а царство Ци — одним из самых могущественных в эпоху Чжоу.

В работе академии, просуществовавшей более 100 лет, принимали участие представители всех философских школ Древнего Китая, за исключением моистов.

Здесь ученые-книжники оттачивали свое мастерство, полемизируя друг с другом и уточняя теоретические основы своих учений. Благодаря этому элементы разных учений переплетались, проникали друг в друга. Появилось и собственное, преимущественно даосское, учение Цзися.

Онлайн-сервисы, которые помогают мне путешествовать:
Дешевые авиабилеты: Aviasales
Гостиницы и базы отдыха: Booking
Туристическая страховка: Cherehapa
Экскурсии на русском языке: Tripster и Sputnik8

Хотите узнать больше о Китае?
Об этом я пишу в своем телеграм-канале "Срединный Путь"

Первичное представление удалось составить обо всех школах, кроме номиналистов. Относительно их пока увидел только загадочные софизмы, смысл которых совершенно непостижим для меня.

А это и есть софистика. Как в Древней Греции апории Зенона. Показать, что слова — это одно, а реальность — совсем другое.

Любят люди играть словами 🙂 А потом потомки выискивают глубокий смысл 🙂

На мой взгляд, исследователь вообще не имеет права давать своё оценочное суждение, причем такого рода. Да, это перенос западных идей XX века на китайскую почву, совсем в другие условия. Да и Циньский Китай не был тоталитарным государством в нашем понимании.

ГОСТ

Древнекитайская философия – это период развития философской мысли в Китае с VI по II века до н.э. в который сформировались основные философские школы, определившие развитие Китая на века вперед.

Общая характеристика и основные школы

Философия Китая формировалась в особый период в истории этого государства, в эпоху Чжаньго, когда власть императорской династии ослабла и многочисленные местные правители, и полководцы начали рвать страну на части, сражаясь между собой. В этот крайне непростой период как правителям Китая, так и простым людям были крайне необходимы мировоззренческие и философские основания, которые позволили бы обозначить выход из тупика междоусобных войн к гармоничному и процветающему существованию. Ответом на данный запрос стало формирование и расцвет многочисленных школ и течений древнекитайской философии, которые боролись и конкурировали друг с другом.

Специфика времени диктовала и содержательные особенности философии древнего Китая, она может показаться достаточно приземленной, в ее центре вопросы этики, политики, общества. Высшей ценностью, главной мудростью становится искусство управления, которое ставится выше чем любое другое. Онтологическая и гносеологическая проблематика хотя и рассматриваются в ряде школ, но отодвинуты на задний план более актуальными вопросами.

К числу основных направлений китайской мысли в данный период можно отнести:

конфуцианство,
даосизм,
легизм,
моизм,
школу имен,
школу инь-ян.

Конфуцианство, легизм и моизм

Центральной проблемой, на решение которой была нацелена китайская философия, была проблема управления, выбора таких его принципов и правил, при которых государство бы процветало, а народ жил в гармонии и мире. Однако пути достижения, равно как и конечный образ цели в различных школах весьма отличались друг от друга. В наибольшее степени они раскрыты в рамках конфуцианства, легизма и моизма.

Конфуцианство возникло раньше других школ, его основателем является легендарный Кун-цзы (Конфуций). Конфуций происходил из аристократического рода и занимал значительные административные должности, хотя в ранние годы жизни ему пришлось пережить нищету, однако в своей философии он отстаивал традиционные патриархальные ценности, а также стремление к упорядочиванию сущего, подчинения социальной жизни жестко определенному порядку вещей, в центр которого помещался этический вопрос.

Готовые работы на аналогичную тему

Главными категориями конфуцианства выступают чжун и вэнь. Чжун – это принцип преданности, согласно которому младшие должны всегда подчиняться старшим. Как дети подчиняются своим родителям, так и подданные должны подчиняться правителю, а тот в свою очередь заботиться о ним.

Большое внимание Конфуций уделял внутренним, моральным качествам человека. Понятием вэнь он обозначал проявление в личности шести главных качеств:

Жэнь – милосердие и долг;
И – справедливость;
Ли – стремление следовать обычаям;
Чжи – мудрость;
Синь – добросовестность.

При этом вэнь обозначает объединение природного и социального в человеке, союз воспитания и врожденного благородства.

Легизм зародился позднее конфуцианства и изначально конкурировал и боролся с ним. Его основные представители Гуань Чжун, Хань Фэй и другие. Идеи легизма во многом схожи с конфуцианством, он также стремится к упорядочиванию и регламентации всех сторон китайского общества, однако ставит в центр своей философии не этику, не благородство человека, а закон и его неукоснительное соблюдение всеми жителями поднебесной, кроме императора, который этот закон олицетворяет.

Именно в легизме были разработаны многие принципы китайской бюрократии, воплощенные позднее на практике, такие как замена аристократии назначаемыми чиновниками, равенство в возможностях при притязании на должности, необходимость доказывать свое право на привилегии военной или гражданской службой и другие. При этом философия легизма предполагает, что народ следует держать в жесткой узде, так как бедными и необразованными людьми куда проще управлять чем просвещёнными. Позднее легизм объединился и дополнил конфуцианство, а многие его принципы были реализованы в официальной идеологии Китая.

Моизм также появился вскоре после конфуцианства, его главным учителем стал Мо-цзя, происходивший из среды служилых людей. Моизм находился на другом полюсе относительно конфуцианства и легизма. В данной философии отстаивались главным образом интересы простых людей, а главным принципом была провозглашена любовь к ближнему, равное отношение и любовь ко всем людям. Именно любовь по мнению Мо-цзы могла остановить войну и принести гармонию в общество.

Даосизм и школа Инь-Ян

Онтологические аспекты древнейкитайской философии наиболее полно раскрыты в школах даосизма По данной теме мы уже выполнили реферат Основные категории даосизма подробнее и Инь-Ян-цзя.

Основателем даосизма является легендарный Лао-цзы По данной теме мы уже выполнили реферат Полотические идеи Лао-цзы подробнее , для которого в настоящее время найдено не менее трех исторических прототипов. Главными понятиями школы являются дао и дэ. Дао есть путь и сущность бытия, дао существовало до самого мироздания и богов и создало их, равно как продолжает воздействовать на мир и проявляться в нем. Дао предстает чем-то вроде космического закона, естественного порядка вещей, который невозможно охватить умом или дать ему определение, т.к. любое высказанное слово тут же становится ложью. Дэ представляет собой вторичную категорию – это и способ при помощи которого дао проявляется в мире, а также способ с помощью которого человек может постичь дао, приблизиться к нему.

Дао соединяет в себе противоположности всего сущего, при этом они не противостоят друг другу, как в западной диалектике, а находятся в гармонии. Следование дао через реализацию у-вей (недеяние) приносит гармонию, в то время как направленное действие разрушает его, потому человеку следует отказаться от поисков мудрости или попыток усовершенствования мира, а положиться на волю дао.

Школа Инь-Ян является одной из наиболее древних, однако до наших дней ее положения дошли лишь в рамках иных школ – даосизма, конфуцианства, а также в магических и астрологических практиках. Философы данной школы выводили бытие из гармонии двух сущностей темного (инь) и светлого (ян), которые объединяясь образуют пять элементов - металл, огонь, воду, дерево и землю. Взаимоотношения элементов их взаимная смена друг друга регламентирует все происходящие на земле процессы.

Своими корнями философия Древнего Китая уходит в глубокое прошлое и насчитывает более двух с половиной тысячелетий. Долгое время пребывая в изоляции от всего мира, она смогла пройти свой собственный путь, и приобрести ряд уникальных черт.

Особенности древнекитайской философии

В период своего становления и развития философия Древнего Китая, как и культура в целом, не испытывала влияния никаких иных духовных традиций. Это абсолютно самостоятельная философия, которая имеет принципиальные отличия от западной.

Предпосылкой для развития древнекитайской философии стало господствующее религиозно-мифологическое мировоззрение. В древности китайцы были уверены, что все в мире происходит по воле Неба, главным управителем которого являлся Шан-ди – Верховный император. У него в подчинении находились многочисленные духи и боги, похожие на птиц, животных или рыб.

Рис. 1. Китайская мифология.

К характерным особенностям философии Древнего Китая следует отнести:

Культ предков. Китайцы верили, что умершие оказывают большое влияние на судьбы живущих людей. При этом их воздействие имело положительный характер, поскольку в задачи духов входила искренняя забота о здравствующих.
Тесное взаимодействие мужского и женского начала. Согласно древним верованиям, в момент сотворения всего живого Вселенная находилась в состоянии хаоса. Лишь после рождения двух духов Инь и Ян произошло упорядочение Вселенной и разделение ее на два единства – небо и землю. Мужское начало ян взяло под покровительство небо, а женское начало инь – землю.

Рис. 2. Инь и Ян.

Философские школы Древнего Китая

Древнекитайская философия базировалась на нескольких учениях, которые имели много общего, и отличались лишь в деталях мировоззрения. Наиболее важными и значимыми в культуре Древнего Китая стали два направления – конфуцианство и даосизм.

которые читают вместе с этой

Конфуцианство. Одно из важнейших направлений философии Древнего Китая, которое не утратило своей актуальности и по сей день. Основателем этой школы стал великий китайский мыслитель Конфуций, который видел смысл жизни в проявлении гуманизма, человеколюбия, благородства, а также в неукоснительном соблюдении ритуалов и правил поведения. В центре его учения находился человек, его поведение, нравственное и умственное развитие. Конфуцианство затрагивало и управление государством. Древний мыслитель крайне негативно относился к насаждению строгих законов, полагая, что они все равно будут нарушаться. Разумное правление может осуществляться только на основе личного примера.

Детство Конфуция было очень тяжелым. После потери кормильца семья жила в страшной нищете, и мальчику приходилось много работать, чтобы помочь матери. Однако благодаря хорошему образованию, настойчивости и трудолюбию, ему удалось сделать успешную карьеру на государственной службе, а после перейти к преподавательской деятельности.

Даосизм. Популярное древнекитайское учение, основателем которого стал философ Лао-Цзы. Дао – это путь, всеобщее начало и всеобщий конец. Согласно учению Лао-Цзы, вселенная является источником гармонии, и благодаря этому каждое живое существо прекрасно только в своем естественном состоянии. Основная идея даосизма – это не-деяние. Человек только тогда обретет свободу и счастье, когда будет жить в гармонии с природой, вдали от мирской суеты, отказавшись от материальных ценностей и живя в простоте.

Легизм. Основателем учения считается китайский мыслитель Сюнь-Цзы. Согласно его учениям, управление человеком, обществом и государством возможно только на основе тотального порядка и контроля. Лишь таким образом можно подавить в человеке его темное начало и определить правильное существование в социуме.
Моизм. Школа получила свое название в честь учителя Мо-Цзи. В основе моизма лежит идея любви, долга, взаимной пользы и равенства всех людей. Каждый человек должен стремиться не только к собственному благу: он должен всячески помогать достигнуть его своим ближним.

Что мы узнали?

Читайте также: