Национальное воспитание в школе

Обновлено: 04.07.2024

Передачи о русской культуре. Ведущий — историк Владимир Махнач. Братья и сестры, слушайте сегодня беседу о национальном воспитании детей.

Итак, что о национальном воспитании пишет Иван Ильин.

1. Язык. Язык вмещает в себе таинственным и сосредоточенным образом всю душу, все прошлое, весь духовный уклад и все творческие замыслы народа. Все это ребенок должен получить вместе с молоком матери (буквально). Особенно важно, чтобы пробуждение самосознания и личностной памяти ребенка (обыкновенно, на третьем или четвертом году жизни) совершилось на его родном языке. Притом важен не тот язык, на котором говорят при нем другие, а тот язык, на котором обращаются к нему, заставляя его выражать на нем свои собственные внутренние состояния. В дальнейшем же в семье должен царить культ родного языка: все основные семейные события, праздники, большие обмены мнений должны протекать по-русски; очень важно частое чтение вслух Священного Писания, по возможности на церковно-славянском языке, и русских классиков, по очереди всеми членами семьи хотя бы понемногу; существенны семейные беседы о преимуществах родного языка —о его богатстве, благозвучии, выразительности, творческой неисчерпаемости.

2. Песня. Ребенок должен слышать русскую песню еще в колыбели. Пение принесет ему первый душевный вздох и первый духовный стон; они должны быть русскими. Пение помогает рождению и изживанию чувства в душе; оно превращает пассивный, беспомощный и потому обычно тягостный аффект — в активную, текучую, творческую эмоцию: ребенок должен бессознательно усваивать русский строй чувств и особенно духовных чувствований. Надо завести русский песенник и постоянно обогащать детскую душу русскими мелодиями, наигрывая, напевая, заставляя подпевать и петь хором. Всюду, по всей стране надо создавать русские хоры — церковные и светские, организовывать их, объединять, устраивать съезды русской национальной песни.

3. Молитва. Молитва есть сосредоточенная и страстная обращенность души к Богу. Каждый народ совершает это обращение по-своему даже в пределах единого исповедания; и только для поверхностного взгляда Православие русского, грека, румына и американца — одинаково. Живое многогласие и многохваление Господа, идущее от мира, требует, чтобы каждый народ молился самобытно; и эту самобытную молитву надо вдохнуть ребенку с первых лет жизни.

Молитва даст ему духовную гармонию, пусть он переживет ее по-русски. Молитва даст ему источник духовной силы — русской силы. Молитва научит его сосредоточивать чувство и волю на совершенном — по-русски. Молитва даст ему религиозный опыт и поведет его к религиозной очевидности — по-русски.

6. Поэзия. Стихи таят в себе благодатно-магическую силу: они подчиняют душу, пленяют ее гармонией и ритмом, заставляют ее прислушиваться к сокровенной жизни вещей и людей, побуждают ее искать закона и формы, учат ее духовному восторгу. Как только ребенок начнет говорить и читать, классические национальные поэты должны дать ему первую радость стиха. И русский человек, с детства влюбившийся в русский стих, никогда не денационализируется.

10. Хозяйство. Ребенок должен с раннего детства почувствовать творческую радость и силу труда, его необходимость, его почетность, его смысл. Он должен внутренне испытать, что труд не есть болезнь и что работа не есть рабство, что, напротив, труд есть источник здоровья и свободы. В русском ребенке должна пробудиться склонность к добровольному, творческому труду, и из этой склонности он должен почувствовать и осмыслить Россию как бесконечное и едва початое трудовое поприще. Тогда в нем пробудится живой интерес к русскому национальному хозяйству, воля к русскому национальному богатству как источнику духовной независимости и духовного расцвета русского народа. Пробудить в нем это — значит заложить в нем основы духовной почвенности и хозяйственного патриотизма.

Мне право не хотелось что бы то ни было добавить к сформулированному полвека назад великим нашим соотечественником Иваном Александровичем Ильиным.

Физическая техника речи — результат правильного дыхания, чёткой дикции, нормального голосоведения.

Мы прежде всего должны позаботиться, чтобы нас могли легко и без напряжения слышать. Для этого необходима внешняя организация речи, отвечающая следующим требованиям.

Старайтесь быть тактичными и следите за тем, чтобы словами и их смысл не обидеть других людей. Так, в широком обществе, которого вы не знаете, не стоит рассказывать истории, например, о то.

-->Детская психология -->

-->Магазин детских колготок -->

Именно народность является той силой, которая движет стержневую основу воспитания, ибо народное – это кристально чистое, правдивое, высоконравственное, глубоко гуманное, вечное и всегда современное. Национальное воспитание приобретает особое, морального смысла, поскольку способствует развитию духовного мира человека, готовит его к жизни, к служению Родине, народу. А для того, чтобы своим жизненным делом осуществлять волю нации, не достаточно лишь одного желания или убеждения. Необходимо иметь еще соответствующие знания и умения. Школа, педагог, государство, которые недостаточно или плохо воспитывают и обучают подрастающее поколение, совершают преступление.

Педагогическая система каждой исторической эпохи выдвигает свой оригинальный ли актуален уже известный образ человека, подчеркивал М. Г. Стельмахович, кардинальные изменения в жизни общества вносят соответствующие коррективы в воспитательный идеал, поэтому вполне закономерно возникает вопрос о современный педагогический идеал семейно-общественно-школьного воспитания.

Основной целью национального воспитания на современном этапе является передача воспитанникам социального опыта, наследования ими духовных достижений украинского народа, достижение высокой культуры межнациональных взаимоотношений, формирование независимо от национальной принадлежности личностных черт гражданина государства, духовности, трудовой, нравственной, умственной, эстетической, правовой, физической и экологической культуры.

Цель национального воспитания конкретизируется через систему воспитательных задач:

– формирование у воспитанников национального сознания и самосознания, любви к родной земле, семьи, народа, желание работать ради расцвета страны, готовности ее защищать;

– воспитание уважения к Конституции, законодательства государства, государственной символики, формирование правовой культуры-

– обеспечение духовного единства поколений, воспитание уважения к родителям, женщине-матери, культуре и истории родного народа; – формирование высокой речевой культуры, овладение украинским языком;

– воспитание духовной культуры личности и создание условий для свободного формирования мировоззренческой позиции;

– утверждение принципов общечеловеческой морали: правды, справедливости, патриотизма, доброты, толерантности, трудолюбия и других добродетелей;

– формирование чувства хозяина и хозяйственной ответственности, предприимчивости и инициативы, подготовка к жизни в условиях рыночных отношений;

– обеспечения полноценного развития воспитанника, охраны и укрепления его духовного, психического и физического здоровья;

– формирование социальной активности личности воспитанника через включение его в процесс создания государства;

– обеспечение высокой общей и профессиональной образованности и воспитанности личности, развитие патриотических чувств;

– воспитание экологической культуры, гармонии отношений с природой; – развитие индивидуальных способностей и талантов воспитанников, обеспечение условий для самореализации, формирования научного мировоззрения;

– привитие глубокого осознания взаимосвязи между идеями индивидуальной свободы, правами человека и гражданской ответственностью питомца.

Таким образом, национальное образование прошло трудный и противоречивый путь развития в различные периоды. Национальное образование в России развивалось неравномерно, каждый период его развития имел свою специфику и общественную значимость, которые определялись историко-политическими и социально-экономическими факторами развития общества.

Ретроспективный анализ историко-педагогических идей по вопросу этнокультурного образования показывает, что интерес к вопросам национального воспитания имеет продолжительную историю, с того самого момента, когда чешский ученый и философ-гуманист XVII в. Я.А. Коменский первым в истории обосновал принцип, согласно которому объективно существующее природное равенство людей и одинаковая потребность каждого индивида в умственном и нравственном развитии есть залог успехов всего человечества, уделил большое внимание педагогике взаимодействия культур [275].

В отечественной науке важную роль в становлении принципа народности сыграл М.В. Ломоносов, который подчеркивал важность краеведения как условия приобщения детей к родным местам, традициям своего народа. Им проводились первые краевые исследования с участием местного населения, в том числе и детей. М.В. Ломоносов выступал за образование детей на родном языке, с учетом особенностей национальной культуры, науки и просвещения [243].

Социально-нравственное воспитание, по мнению Н.Г. Чернышевского, Н.А. Добролюбова, предполагает активное использование примера взрослых, ознакомление с биографией великих людей, чтение детских книг и журналов, проведение бесед с детьми о лучших людях родины, о родной природе. При этом взрослые (учителя, родители) способствуют подавлению проявлений национальной вражды между детьми, активному участию в выполнении полезных дел.

Л.Н. Толстой высоко ценил народную педагогику, защищал в своих педагогических статьях принцип народности в воспитании детей, подчеркивал важность здорового семейного уклада, необходимость тесного общения родителей с детьми. Данные подходы были реализованы им в практической деятельности в Яснополянской школе, где создавалась атмосфера бережного, внимательного, заботливого отношения педагогов к личности ребенка, его потребностям и интересам, к его творчеству и любознательности [556].

Отечественные педагоги К.Д. Ушинский, Е.И. Водовозова, А.С. Симонович, П.Ф. Лесгафт также считали идею народности основой воспитания, развития, обучения детей [173, 243, 289, 571].

Отечественные педагоги, общественные деятели, писатели использование элементов народной культуры, механизмы их воспроизведения рассматривают преимущественно в семье через семейный быт, народные сказки, народные игры, потешки, пословицы, загадки. Так, выступая защитником приоритетности семейного воспитания, К.Д. Ушинский подчеркивал, что в семье отражаются черты той или иной национальности. Вместе с тем, отечественные прогрессивные педагоги не идеализировали народную педагогику, отмечали её некоторые отрицательные черты, обусловленные историческими устоями жизни: предрассудки и суеверия, грубость в обращении с детьми, заимствование некоторых негативных сторон городской бытовой жизни, проникающей в деревню. Ими подчеркивается необходимость изучения семьи как естественного окружения ребенка, а народную семей-
но – бытовую культуру как основу воспитания. При этом обосновывалась объективная позиция взрослого в приобщении маленьких детей к сокровищам отечественной культуры (родной язык, устное народное творчество, этика семейного отношения).

б) культуры; в) народа;

4) единства народа (соединение отжившего, «живущего и грядущего в одно великое, историческое живое целое) [571, с. 132].

Именно в этом своем истинном смысле, принцип народности не только не утратил своей актуальности, но требует своего творческого возрождения.

Таким образом, реализация принципа народности, выдвинутого К.Д. Ушинским в современном воспитании, предполагает руководство следующими его положениями, которые не утратили своей актуальности:

Народное воспитание, по мнению К.Д. Ушинского, может достигнуть своей полноценности при условии и соблюдения определенных требований:

1. Воспитание должно быть самобытным, строиться на народно-национальной основе.

2. Формировать у детей такие качества, которые присущи определенному народу.

3. Надо не только любить свою Родину, но и хорошо знать ее.

4. Лучшим выражением народности является родной язык.

5. Предоставить женщине равные права с мужчинами во всех сферах общественной жизни, в частности и в области образования, так как истинно народное воспитание во многом зависит от женщины-матери.

В середине XIX – начале XX вв. к идее народной педагогики, ее различным аспектам обращались Д. Богуславский, В.А. Покровский, В.Ф. Трощанский [289, 290]. Это было связано с развитием этнографии, описывающей быт, образ жизни, некоторые традиционные способы в воспитании детей. Появляются обобщенные этнопедагогические труды сравнительного характера, подчеркивающие отдельные стороны духовного развития народов (Г. Спенсер, Э. Тэйлор, Д. Фрэзер и др.) [322, 563, 589].

Интересным представляются взгляды о русской воспитательной системе профессора К.И. Яроша. Главным условием он считал использование идей христианства, в становлении личности юношества. Основным во взглядах К.И. Яроша выступило убеждение в отсутствии общеевропейских и общечеловеческих идеалов. В связи с этим он считал, что ссылки на какие-то общечеловеческие идеалы только пустые слова, обманчивые и вредные фразы, которые вносят путаницу в мысли. По его мнению, школа и вся система образования должны быть, прежде всего, ориентированы на личность с определенными национальными характеристиками, основной недостаток русской школы состоит в её космополитичности [646].

Для преодоления этих недостатков В.Н. Сорока-Росинский предлагал следующие пути организации русской национальной школы:

1. «Анализ всей совокупности реальных фактов текущей русской жизни и определение их педагогической значимости.

Таким образом, теория национального образования С.И. Гессена не только не потеряла своей актуальности в наши дни, а служит одной из основополагающих, оказывающих свою неоценимую помощь в возрождении идеи о национальной школе, важности осуществления этнокультурного воспитания как условия становления личности.

Таким образом, до 1917 года концепции национального воспитания в России включали в себя и гражданское, гуманистическое, народно-религиозное направления, тесно связанные с социальной действительностью общества, направленной на формирование российской идентичности как неотъемлемого условия укрепления российской государственности. Концепции национального воспитания, несмотря на принципиальные различия, имели и общие черты, которые отражали взгляд на важность исторического прошлого Отечества, воспитания у подрастающего поколения уважения к истории и культуре Отечества; признание опыта народной педагогики и необходимости использования всех её средств в воспитании и обучении личности; рассмотрение учителя как всесторонне развитого, вышедшего из среды народа, знающего язык, традиции; стремление к созданию народной системы просвещения.

Как видим, в начале XX века утвердилось мнение государственных органов управления о необходимости российской системы национального образования и воспитания, формулировались и обосновывались положения национального образования.

В советский период широкая постановка этнических проблем в воспитании характера отмечена нами в педагогических работах Н.К. Крупской, которая в первые годы советской власти ратовала за усиленное развитие специфических национальных форм воспитания, органично связанных с обычаями, традициями и бытом народа. В ее трудах получили отражение многие аспекты этносоциального воспитания: учет местных условий, обучение на родном языке, развитие прогрессивных традиций, преодоление устаревших обычаев, использование сказок, народных песен в работе с детьми [306].

б) культуры; в) народа;

1. Воспитание должно быть самобытным, строиться на народно-национальной основе.

2. Формировать у детей такие качества, которые присущи определенному народу.

3. Надо не только любить свою Родину, но и хорошо знать ее.

4. Лучшим выражением народности является родной язык.

Читайте также: