Мусульманское образование в дагестане краткое содержание

Обновлено: 05.07.2024

На протяжении всего XIX века, а также вплоть до стновления советской системы образования в середине 20-х годов XX века в Дагестане существовала своя особая система образования, которая в годы царской администрации сосуществовала со светской – население имело возможность получать образование в примечетских и коранических школах.

Дагестан был покрыт сетью конфессиональных учебных заведений. Широкой известностью пользовались медресе аулов Алкадар, Акуша, Верхний Яраг, Кумух, Согратль. Одним из центров арабистки в Северном Дагестане было селение Эндери, известное в Кабарде, Чечне и Ингушетии. Здесь в начале XIX века учился и получил образование на арабском, персидском и турецком языках Шора Бекмурзин Ногмов – один из первых кабардинских просветителей. В Согратле наибольшей популярностью пользовались медресе Шапи-Гаджи, окончившего самое почетное в мусульманском мире учебное заведение – Аль-Азхар в Египте, Махти-Мухаммеда и шейха Абдурахмана-Хаджи.

Прежде чем поступить в примечетскую школу, дети получали элементарные знания об окружающем мире, овладевали трудовыми навыками и были достаточно физически подготовлены (подробнее см.: Мирзоев Ш. А. Народная педагогика Дагестана. – Махачкала, 1992).

Система образования в Дагестане была многоступенчатой и включала в себя, в первую очередь, изучение основ арабской грамоты и чтения Корана, а в дальнейшем – разноуровневое совершенствование знаний по отдельным отраслям науки. В каждом ауле находилось по нескольку учителей готовых за небольшую плату обучить детей основам арабской грамоты (У[слар] П. О распространении грамотности между горцами. // Сборник сведений о Кавказских горцах. Вып III . – Тифлис, 1870. – Отд. IV . – С. 3).

Конфессиональные школы содержались за счет пожертвований родителей и религиозно-благотворительных пожертвований – вакфов. Из вакфных средств также назначались стипендии учителям медресе и муталимам.

По официальным данным до Октябрьской революции число конфессиональных школ в Дагестане колебалось между 600 – 900, а количество обучавшихся в них детей составляло 4500 – 6500 человек (Каймаразов Г. Ш. Очерки истории культуры народов Дагестана. От времени присоединения к России до наших дней. – М., 1971. – С. 37). Однако, по данным профессоров А. Р. Шихсаидова и М. А. Абдуллаева, до революции в Дагестане было 1700 мечетей, 2311 мусульманских школ (мектебов), 400 медресе. В школах работали 2500 хорошо подготовленных мулл, а в мечетских школах училось 45 000 детей (Абдуллаев М. А. Арабо-мусульманская научная и философская мысль в досоветском Дагестане. // Ислам и исламская культура в Дагестане. – М., 2001. – С. 138).

В примечетских школах образование могли получить и девочки, правда, число их было невелико. Девочки обучались отдельно от мальчиков, их наставницами были чаще всего жены мулл. Число их лишь немногим превышало 10 % от общего числа обучающихся (Какагасанов Г. И. Религиозные мусульманские (примечетские) школы в Дагестане. // Ислам и исламская культура в Дагестане. – М., 2001. – С. 131).

На достаточно высокий уровень грамотности населения Дагестана указывает и то, что в сельской местности Дагестана грамотность мужского населения составляла по переписи 1897 года 14 % (к примеру, в Закавказье этот показатель был ниже и составлял 9,6 %) (Всеподданнейшая записка по управлению кавказским краем генерал-адъютанта графа Воронцова-Дашкова. [1907 г.]. // Исмаил-Заде Д. И. Граф И. И. Воронцов-Дашков. Наместник Кавказский. – М., 2005. – С. 330).

Как было отмечено выше, уже и при царской администрации мусульманская система образования соседствовала со светской. Однако царизм не поддерживала попыток мусульманских духовных лидеров на свои средства и по своей инициативе создавать в населенных пунктах мечетские школы. Но, несмотря на это, к концу XIX века сеть конфессиональных школ на Северном Кавказе по сравнению с началом века расширилась.

Можно говорить о том, что медресе давали достаточно образованных выпускников – многие из них становились кадиями, муллами, муфтиями. Для получения соответствующей должности им было необходимо сдать экзамен по исламу и, согласно правилам об установлении образовательного ценза для духовных лиц магометанского исповедания от 11 октября 1890 г., при определении высшего духовенства в городах требовали свидетельство о сдаче экзамена по русскому языку (письменно и устно), а от кандидатов на должность сельских мулл – свидетельство о знании ими русской разговорной речи и чтения.

Ислам утвердился во всех феодальных

владениях Дагестана, союзах

став официальной религией.

Однако длительное время наряду

пережитки доисламских религиозных

верований, в частности язычества

В эпоху завоеваний Халифата очагом распространения арабского языка являлись арабские военные гарнизоны и лагеря. Арабам не приходилось приспосабливаться к социально-политической и языковой ситуации в каждой завоеванной стране, учить язык большинства, искать пути общения с местным населением. В таких условиях именно местное население, которое вступало в контакты с арабами, было вынуждено приспосабливаться к арабам в языковом отношении.

неарабов в культурный контекст, помогало осознать

свое место в мусульманской культуре.

Что касается арабской культуры и арабской рукописной книги, то они получили более широкое распространение, чем территория обитания арабов или область их военного и политического господства.

Основными звеньями мусульманской системы образования в Дагестане были

мактаб и мадраса.

Мактаб - своего рода начальная школа.

Программа обучения в ней

ограничивалась в основном

привитием учащимся навыков

чтения без понимания

Обучались ученики и письму.

Некоторые мактабы обучали, кроме

того, письму и счету. В такие школы

как правило, поступали дети с

домашней подготовкой - знанием

арабских букв и счета до нескольких десятков

из состоятельных семей,

не все родители могли

Выдержать расходы, связанные

с учебой детей в школе вдали

от родного селения,

и отказаться от их помощи

Программы мадраса включали изучение арабского языка, его грамматического строя, логики, курса мусульманского права и этики. Преподавались здесь и география и астрономия.

Окончивший Мадраса, как правило, мог переводить Коран и более или менее грамотно писать по-арабски. Некоторые выпускники Мадраса продолжали учебу под руководством известного ученого (алима) и впоследствии сами получали это звание.

Наряду с названными выше "организованными" формами образования в Дагестане получило распространение домашнее обучение детей чтению Корана. В домашних "коранических школах" значительную часть обучающихся в конце XIX - начале XX в. составляли девочки

Там, где родители платили зерном, брали обычно 1-2 меры (25-50 кг), скотом - одного барана или овцу и т.д.

От всего этого были освобождены дети бедных горцев и сироты, которые не только не вносили плату за обучение, но и содержались на мечетские средства.

Единых сроков начала и продолжительности учебного

года в школах не существовало. Однако наиболее предпочтительным временем начала занятий считались поздняя осень и зима, когда горская семья чувствовала себя относительно свободной от повседневных сельскохозяйственных забот. Занятия в примечетских школах начинались рано утром и заканчивались вечером, когда начинало темнеть. В начальных школах курс обучения длился обычно один-два года - за это время ученикам прививали навыки механического чтения Корана.

Материальная база мактабов была скудной. В своем большинстве они не имели собственных, построенных специально для школы зданий и размещались, как правило, в доме учителя или в мечети. Школы были оборудованы бедно. Лишь в некоторых селениях имелись мактабы с хорошими помещениями, оснащенные необходимым учебным инвентарем. В таких мактабах полы покрывали коврами, а учащиеся занимались за столиками.

Значительно лучше были оснащены мадраса. Многие из них располагали специальными, выстроенными на общественные средства, зданиями, имели необходимые учебные принадлежности, оборудование

Время Ислама

Инфо ислам

Ислам, мусульмане, религия

Ислам - религия мира

Влияние Ислама на мир

Ислам в России

Лидеры и деятели Ислама

Ислам для всех

Ислам народов мира

Хадисы

История

Истории пророков

Исламские святыни

Ислам сегодня

Пятничный намаз и его значимость

Пятничный намаз и его значимость « О те, которые уверовали! Ко.

На каком языке совершать намаз?

Поскольку мы уже писали о политических, исторических и культурных аспектах чт.

Зачем мы боимся смерти?

Отличительной чертой разумного человека является принятие мер ради страховки будущего. .

Школа ислама

Совместные усилия по исламскому пробужде

Важнейшей проблемой исламского общества является отчуждение мусульман друг от друга ввиду существующих .

Каждый шестой житель планеты голодает

Число голодающих в мире превысило к настоящему времени миллиард человек, проживающих большей ча.

Время ислама

Молитва ускоряет процесс выздоровления

Молитва ускоряет процесс выздоровления И говорит вам Господь: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу. Но .

Мусульманские имена

Аббас – хмурый, строгий, суровый Aвад - награда, вознаграждение Агиль – умный, понимающий, знающий Азер .

Авторизация

Последние статьи

Стяжные ремни для крепления
Разнорабочий в Москве
Пинцеты для бровей купить
Игровой хостинг
Тележка на колесах купить
Автообзвон номеров
Что такое сольвент
Грузоперевозки по России
Налоги в Эстонии

В России, как и во всём мире, растёт интерес к Исламу, образованию мусульман, к их интеграции в общественную жизнь и обеспечение гражданского диалога и общественной безопасности. Развитие традиционной системы исламского образования, введение её в современное образов

ательное пространство России - являются сегодня важнейшими задачами исламских учебных заведений.

Традиционная система исламского образования Дагестана имеет достаточно самобытную историю.

Ислам в Дагестане берёт начало примерно с 20-го года хиджры.

посланцы халифа вошли в город Баб аль-абваб (современный Дербент), где были построены грандиозная Соборная мечеть и семь квартальных мечетей.

Это были первые мечети на территории сегодняшней России.

Примерно с этого времени в Дагестане появляются и мусульманские образовательные учреждения – мактабы.

Первые образовательные учреждения (медресе и мектебе) в мусульманском мире возникли в X веке в Багдаде, на территории Хорасана, а к концу XI века - и в Дагестане, где появилось новое учебное заведение, медресе в селении Цахур, которое было построено по прототипу багдадского.

В этой связи приведу исторический факт: Хаким Бин Ибрахим Ад-Дагестани, один из известных правоведов шафиитского мазхаба Дагестана, получивший классическое образование у имама Аль-Газали, преподавал в медресе Ан-Низамия в Багдаде.

Примерно до 14 века нашей эры уже сложилась целая система исламского образования в Дагестане, имевшая разные ступени подготовки: мактаб, медресе, индивидуальное обучение у мусульманских учёных – алимов и шейхов.

Обучение у шейхов считалось высшим звеном образования, где ученик духовно совершенствовался и получал самую высокую ступень духовного развития.

Начальной ступенью системы мусульманского обучения в Дагестане были мактабы, которые обычно организовывались при мечетях.

В мактабах заучивали отдельные суры Корана, обучали порядку совершения религиозных обрядов, а также знакомили с основами Ислама, истории пророков и языкознания.

Настоящий образовательный уровень достигался в медресе.

Медресе организовывались обычно крупными учёными, алимами, в роли которых чаще всего выступали имамы мечетей.

За многовековую историю в Дагестане сложилась стройная и целостная система методологии и психологии преподавания канонических, правовых, общественных и естественных наук.

Поэтому не правы те, кто считает, что исламское образование не имеет традиций методики и психологии преподавания наук.

Мы имеем такой опыт и опираемся на него.

Это оправдано практикой всех веков Ислама в Дагестане.

В Дагестане изучались разнообразные науки, но в основном 12 наук, после усвоения, которых человек считался алимом: это морфология, синтаксис, логика, риторика, акида, фикх, основы фикха, хадисоведение, корановедение, сира (жизнеописание Пророка), астрономия; также глубоко и всесторонне изучали суфизм.

В ходе образовательного процесса в Дагестане, арабский язык стал научно-литературным языком общения, а также и языком делопроизводства.

Параллельно изучались фарси и тюркские языки.

Когда ученики спросили великого учёного Муслима аль-Уради, сколько времени необходимо для изучения этих 12 наук, он ответил – 15 лет.

Мусульманская арабо-язычная школа в широком смысле воспитала и дала миру многих выдающихся дагестанских учёных, получивших широкую известность в странах мусульманского Востока.

Традиционно в Дагестане каждый народ имел и высоко ценил своих алимов.

О больших успехах системы исламского образования в Дагестане говорит и то, что у нас сложилась национально самобытная литература на арабском, персидском и тюркском языках на основе аджамской графики.

Известный татарский учёный Риза Фахретдин считал, что такие науки, как право, хадисоведение, риторика, лексикология и морфология арабского языка, делают дагестанскую образовательную систему и всё наследие дагестанских алимов более полезным и продуктивным.

Шейх Мухаммад, известный как Кази Акай из Казани, писал, что совершенство в знаниях он получил у шейха Ахмада Дагестани, ученика Мухаммада аль-К удутли.

века (во время Османской империи) весь Дагестан был охвачен всеобщим образованием в примечетских школах (фарзуль гайн).

Особую роль в сохранении и передаче исламских знаний в Дагестане, и на Кавказе в целом, в эти сложные исторические периоды развития нашей страны сыграли суфийские шейхи, которые вели огромную работу по сохранению Ислама.

Именно благодаря суфизму в Дагестане была сохранена преемственность исламских знаний и традиций.

Суфийские шейхи и алимы всегда пользовались огромным авторитетом у большинства населения, к ним всегда относились уважительно.

Здесь уместно говорить о двух великих шейхах – Сайфула-кади и Хасан-хильми из Кахиба.

Их историческая заслуга - в сохранении и распространении исламских знаний на основании письменного разрешения (иджаза) на обучение ильму по всем мазхабам.

А вторая заслуга этих двух шейхов в том, что они в тяжелейшие годы войн и репрессий спасли генофонд народов Дагестана и их духовный, интеллектуальный потенциал.

Из-за бараката этих шейхов, даже во времена борьбы с религией при советской власти в течение 70 лет не прекращалось обучение ильму.

Сегодня дагестанские алимы возрождают былые традиции религиозного образования.

В настоящее время в Дагестане функционируют 13 исламских вузов, 8 медресе, более 100 мактабов.

Развита система исламских СМИ.

в Дагестане создан Северо-Кавказский университетский центр исламского образования и науки.

При Университетском центре действует Учёный совет из авторитетных специалистов в области религии.

В учебные планы религиозных учебных заведений введены также такие дисциплины, как психология, педагогика, политология, компьютерные и информационные технологии, законы государства о религии, дисциплины по межконфессиональному диалогу, история и теология христианства, иудаизма, буддизма, блок обще-гуманитарных и естественно-математических дисциплин.

Головным учреждением Университетского центра является Институт теологии и международных отношений, один из первых в России приступивший к реализации государственного стандарта подготовки исламских теологов и прошедший государственную аккредитацию.

Мы свою задачу видим в том, чтобы в рамках действующего законодательства способствовать повышению религиозных знаний в современных условиях и воспитать гражданина с высокой духовной преданностью Отечеству.

Важным средством развития межконфессионального диалога, воспитания личности и уважительного отношения к людям других мировоззрений мы считаем повышение культурного и образовательного уровня людей, молодежи её правосознания.

Современные вызовы и риски для безопасности России диктуют необходимость развития отечественной системы религиозного образования, что является одним из самых эффективных способов формирования стратегического щита духовной защиты нашей Родины.

В условиях глобализации мира важно ориентировать человека на правильный выбор, обеспечить его духовную и мировоззренческую безопасность.

Поэтому сегодня религиозная грамотность граждан является условием выживания и обеспечения безопасности нашего общества.

По собственному опыту могу сказать, что ДУМД, имамы, алимы, признанные шейхи и устазы открыты к диалогу со всеми миролюбивыми силами, движениями, организациями - во имя мира и безопасности Дагестана и России в целом! Магди-хаджи Мутаилов.

Презентация по предмету "Культура и традиции народов Дагестана" посвящена исламскому образованию в Дагестане. В данном материале продемонстрировано становление и развитие мусульманского просвещения: две ступени - мактаб и медресе. Рассматриваются предметы, которые преподавались в школах. Упомянуто в том числе и женское образование.

Презентация по теме "Исламское образование в Дагестане"

1. ИСТОРИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ АРАБОЯЗЫЧНОЙ ПИСЬМЕННОСТИ У НАРОДОВ ДАГЕСТАНА 2. РАСПРОСТРАНЕНИЕ МУСУЛЬМАНСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ДАГЕСТАНЕ

Презентация по теме "Исламское образование в Дагестане"

Процесс исламизации Дагестана продолжался несколько веков. Начавшись в период арабских завоеваний (VII в.), он охватил новые районы в эпоху монгольских завоеваний и в основном завершился в XVI веке. Ислам утвердился во всех феодальных владениях Дагестана, союзах сельских общин, став официальной религией. Однако длительное время наряду с ним продолжали сосуществовать пережитки доисламских религиозных верований, в частности язычества

Презентация по теме "Исламское образование в Дагестане"

В эпоху завоеваний Халифата очагом распространения арабского языка являлись арабские военные гарнизоны и лагеря. Арабам не приходилось приспосабливаться к социально- политической и языковой ситуации в каждой завоеванной стране, учить язык большинства, искать пути общения с местным населением. В таких условиях именно местное население, которое вступало в контакты с арабами, было вынуждено приспосабливаться к арабам в языковом отношении.

Презентация по теме "Исламское образование в Дагестане"

Арабский язык занял более престижное положение как язык победителей, их религии и общины. Понимание арабского языка открывало пути включения новообращенных мусульман из числа осознать неарабов в культурный контекст, помогало свое место в мусульманской культуре.

Презентация по теме "Исламское образование в Дагестане"

Основными звеньями мусульманской системы образования в Дагестане были мактаб и мадраса. Мактаб - своего рода начальная школа. Программа обучения в ней ограничивалась в основном привитием учащимся навыков беглого механического чтения без понимания содержания. Обучались ученики и письму. Некоторые мактабы обучали, кроме того, письму и счету. В такие школы как правило, поступали дети с домашней подготовкой - знанием арабских букв и счета до нескольких десятков

Презентация по теме "Исламское образование в Дагестане"

Мадраса - школы повышенного типа - имелись в крупных селениях, где несли службу в мечетях известные своей ученостью духовные лица. Число учащихся мадраса было незначительно. В большинстве своем это были выходцы из состоятельных семей, так как далеко не все родители могли Выдержать расходы, связанные с учебой детей в школе вдали от родного селения, и отказаться от их помощи в хозяйстве.

Презентация по теме "Исламское образование в Дагестане"

Программы мадраса включали изучение арабского языка, его грамматического строя, логики, курса мусульманского права и этики. Преподавались здесь и география и астрономия. Окончивший Мадраса, как правило, мог переводить Коран и более или менее грамотно писать поарабски. Некоторые выпускники Мадраса продолжали учебу под руководством известного ученого (алима) и впоследствии сами получали это звание.

Презентация по теме "Исламское образование в Дагестане"

Наряду с названными выше "организованными" формами образования в Дагестане получило распространение домашнее обучение детей чтению Корана. В домашних "коранических школах" значительную часть обучающихся в конце XIX начале XX в. составляли девочки

Презентация по теме "Исламское образование в Дагестане"

Главными источниками содержания дагестанских мусульманских школ служили доходы с вакфных земель, закят (налог в пользу нуждающихся мусульман), а также плата за обучение, вносимая родителями учащихся зерном, деньгами или мелким скотом. Там, где родители платили зерном, брали обычно 12 меры (2550 кг), скотом одного барана или овцу и т.д. От всего этого были освобождены дети бедных горцев и сироты, которые не только не вносили плату за обучение, но и содержались на мечетские средства.

Презентация по теме "Исламское образование в Дагестане"

Единых сроков начала и продолжительности учебного года в школах не существовало. Однако наиболее предпочтительным временем начала занятий считались поздняя осень и зима, когда горская семья чувствовала себя относительно свободной от повседневных сельскохозяйственных забот. Занятия в примечетских школах начинались рано утром и заканчивались вечером, когда начинало темнеть. В начальных школах курс обучения длился обычно одиндва года за это время ученикам прививали навыки механического чтения Корана.

Презентация по теме "Исламское образование в Дагестане"

Значительно лучше были оснащены мадраса. Многие из учебные принадлежности, оборудование них располагали специальными, выстроенными на общественные средства, зданиями, имели необходимые

Читайте также: