Морфология и анатомия культуры их роль в исследовании конфигурации культуры кратко

Обновлено: 05.07.2024

3. Подходы к определению сущности культурологии:

• 1) антропологический, при котором культура понимается как
выражение сущности человеческой природы;
• 2) деятельностный, когда культура интерпретируется как
результат человеческой творческой деятельности;
• 3) социологический, когда культура понимается как фактор
организации жизни общества;
• 4) аксиологический (ценностный), определяющий культуру как
систему ценностей, которые придают различным явлениям
культуры определенный смысл;
• 5) нормативный, когда культура объясняется как совокупность
норм и правил, регламентирующих жизнь человека и общества;
• 6) функциональный, когда культуру характеризуют через ее
важнейшие функции в обществе: например как систему знаков,
выполняющих коммуникационную функцию между людьми; и
т.д.

4. Культура как отражение духовных способностей личности.

• Народная культура возникает в известной
степени стихийно и чаще всего не имеет
конкретных авторов. В её состав входят
самые различные элементы: мифы,
легенды, былины, песни, танцы, пословицы,
частушки, ремесла и многое другое - все,
что принято называть фолклером.

• Массовая культура начинает развиваться с
середины ХIХ века. Её не отличает высокая
духовность, наоборот, она носит в основном
развлекательный характер и в настоящее время
занимает основную часть культурного
пространства. Это та сфера, без которой
невозможно представить жизнь современных
молодых людей.
Произведениями массовой
культуры являются, например,
современная эстрадная
музыка, кинематограф, мода,
современная литература,
бесконечные телевизионные
сериалы, фильмы ужасов и
кинобоевики и т.д.

7. Социологический подход к пониманию культуры.

• Доминирующая культура - это
совокупность убеждений, ценностей,
норм, правил поведения, которые
принимаются и разделяются
большинством членов общества.
Данное понятие отражает систему
жизненно важных для общества норм и
ценностей, образующих его культурную
основу.

• Субкультура – это понятие, с помощью
которого социологи и культурологи
выделяют локальные культурные
комплексы, возникающие в рамках
культуры всего общества.

9. Этническое и национальное измерение культуры.

• К этнической культуре относят бытовые
привычки
разных народов (так,
издревле люди по
разному носили воду,
готовили пищу,
обустраивали жилище),
а также
обычаи, традиции, обряды. Этническая культура
включает национальную одежду, местный разговорный
язык, народное творчество (фольклор).

10. Материальная и духовная культура.

• Материальная культура включает в себя все сферы
материальной деятельности и ее результаты: жилища, одежда,
предметы и средства труда, предметы потребления и др. То
есть, те элементы, которые обслуживают естественноорганические потребности человека относятся к материальной
культуре, которая в прямом смысле своим содержанием
удовлетворяет эти потребности.
• Духовная культура включает в себя все сферы деятельности и
ее продукты: познание, воспитание, просвещение, право,
философию, религию, искусство. Духовная культура связана,
прежде всего, не с удовлетворением потребности, а с
развитием способностей человека, имеющих всеобщее
значение.

• Одни и те же предметы могут принадлежать
и к материальной и к духовной культуре
одновременно, а также в процессе
существования менять свое предназначение.
• Пример. Бытовые предметы, мебель,
одежда в повседневной жизни
удовлетворяют естественные
потребности человека. Но, будучи
выставленными в музее, эти вещи уже
служат удовлетворению познавательного
интереса. По ним можно изучать быт и
нравы определенной эпохи.

12. Адаптивная функция

– культура организует приспособление
человека к меняющимся природным
условиям, к окружающей среде; в
природе живые организмы
приспосабливаются к среде,
биологически изменяясь, человек же
приспосабливает среду к себе, то есть
изменяет ее в соответствии со своими
потребностями и создает вокруг себя
искусственную, культурную среду.

13. Познавательная функция

– культура организует познание человеком
окружающего мира, целью которого является
истинное знание, необходимое для адаптации и
преобразования мира; формы познавательной
деятельности исторически менялись от мифа к
науке; наиболее полно эта функция проявляется в
науке (получение объективных знаний о мире
является здесь важнейшей и осознанной целью), но,
разумеется, знания приобретаются и в других
сферах культуры (вненаучные формы познания), где
они являются побочным результатом человеческой
деятельности.

14. Интегративная функция

• – культура организует объединение людей,
необходимое для решения жизненно важных
задач; интеграция людей возможна на
разных культурных основаниях: язык, общая
система ценностей, обычаи, общая религия
или иное мировоззрение и т.д.; стоит, однако,
помнить, что все эти культурные формы
могут людей объединять, но могут и
разъединять люде, порождая противостояние
и даже конфликты.

15. Информационная функция

16. Коммуникативная функция

17. Знаковая функция

18. Регулятивная (нормативная) функция

Регулятивная (нормативная)
функция
• – культура регулирует поведение человека для сохранения
равновесия интересов внутри определенной общности и,
следовательно, для сохранения самой общности и индивидов
как членов этой общности; делается это, прежде всего, с
помощью системы социальных норм: правовых, моральных,
норм обычая и т.д. Нормы поведения представляют собой
указание на допустимые пределы и границы, в которых человек
должен действовать, чтобы его поведение получило
положительную оценку других людей и общества в целом.
Нормы могут быть разрешительными, запретительными,
побудительными. Посредством этих норм общество регулирует,
координирует действия отдельных людей и человеческих групп,
вырабатывает оптимальные пути решения конфликтных
ситуаций, дает рекомендации при решении жизненно важных
вопросов.

19. Аксиологическая (оценочная) функция

• – культура определяет поведение человека и через
систему ценностей (или ценностных ориентаций) своеобразных духовных ориентиров, которые дают
людям общее представление о том, что хорошо и
плохо, важно и неважно в жизни, прекрасно и
безобразно, справедливо и несправедливо, и т.д. помогая людям ориентироваться в различных
жизненных ситуация, осуществлять свободный
выбор поступка; ценности (ценностные ориентации)
являются фундаментом определенной культуры,
закрепляются в культурных традициях общества и
передаются от поколения к поколению через систему
образования и воспитания, таким образом
обеспечивая преемственность поколений, их опыта;

20. Преобразовательная функция

• – культура в основе своей есть
преобразовательная деятельность
людей, направленная на
совершенствование мира и человека;
сущностным отличительным признаком
человека является его стремление к
совершенствованию.

21. Релаксационная функция

• – культура организует восстановление
духовных и физических сил человека,
необходимых для преобразовательной
деятельности, для жизни вообще;
культурные формы, выполняющие эту
функцию, весьма разнообразны:
например, семейные и народные
праздники, различные формы досуга и
развлечений, традиции спортивных
единоборств и т.д.

22. Гуманистическая функция

– культура выполняет важнейшую
функцию социализации и
инкультурации, обеспечивая
формирование человека как
социокультурного существа, живущего в
обществе, по его правилам и нормам,
осуществляющего свою деятельность и
общение в определенных культурных
формах

23. Культура и цивилизация.

24. Три типа развития цивилизации:

• - непрогрессивные формы существования
(аборигены Австралии, индейцы Америки,
многие племена Африки, малые народы
Сибири и северной Европы),
• - циклического развития (страны Востока) и
• - прогрессивного развития (греко-латинская и
современная европейская).

26. Типология культуры

• – это знание, понимание, описание,
классификация проявлений культуры по
какому-то принципу, какому-либо
критерию (основанию, признаку),
присущему всем культурам.

• В культурологии речь идет не о строгой
классификации (типология отличается от
классификации тем, что классификация
должна охватывать все без исключения
объекты исследуемой области, тогда как в
типологии выделенные типы объектов не
обязательно исчерпывают все их множество),
а лишь о типологии культуры - выделении
нескольких основных типов, к каждому из
которых относятся сходные в каком-то
отношении локальные культуры.

Морфология культуры — это раздел культурологии, анализирующий структуру культуры как социального феномена, изучающий закономерности ее построения и процессы образования форм культурных явлений.

Для систематизации опыта, полученного в результате изучения культурных процессов и явлений, ученые применяют классификацию, характерную для естественных наук. С помощью комплекса методов и различных подходов пытаются выстроить многообразие компонентов в единую схему.

Морфология изучает культуру как систему, в которой есть структурные элементы. Описывает их конфигурацию, выделяет различия, ищет взаимосвязь.

Осторожно! Если преподаватель обнаружит плагиат в работе, не избежать крупных проблем (вплоть до отчисления). Если нет возможности написать самому, закажите тут.

Морфологический подход выявляет специфику различных форм культуры. Выясняет влияние на нее истории, социологии, этнических и географических факторов. Таким образом выделяются универсальные характеристики культуры, изменчивого и многомерного явления.

Общее понимание, теория, схема

На первом этапе классификации культура делится на материальную и духовную, условные противоположности. На заре цивилизации эти понятия были неделимы. Первобытное общество только начинало осознавать свое место в мире, не отделяло себя от окружающей природы. Это состояние единения физического и метафизического в науке называется синкретизм.

Единство с окружающим миром породило тотемизм и анимизм: отождествление человека с животным и наделение неодушевленных предметов человеческими качествами.

Развитие орудий труда и ремесел показало человеку мир с другой стороны. Теперь он мог изменять предметы, творить нечто новое.

Так появилась материальная культура. В ее основе лежит физический объект, преобразованный в предмет, наделенный функциями и характеристиками, заданными человеком. Сюда относится:

техника;
технологии производства;
материальные ценности.

Искусственная среда, созданная цивилизацией, является феноменом материальной культуры. Она завязана на труде и быте, существует ради физического комфорта.

Духовная культура начинается с представления человека о мире, о работе сознания. Она является продуктом общественных отношений, интеллектуальной деятельности, развития языка. Мифология, религия, искусство лежат в основе духовной культуры. Ее особенность в том, что она касается всех видов человеческой деятельности. У современной духовной культуры есть инструменты влияния на общество в виде морально-этических норм, науки, права и художественных образов.

Есть несколько видов культуры, содержание которых предполагает неразрывное сочетание материального и духовного. К ним относятся:

экономика;
политика;
экология;
эстетика;
физкультура.

Структура взаимодействия человека и культуры традиционно описывается как двухуровневая:

Первый уровень — обыденный: быт, традиционные нравы и обычаи, мораль, обыденное восприятие мира, простые технологии, примитивная эстетика.
Второй уровень — специализированный.

Второй уровень делится на две части:

Кумулятивная включает в себя экономику, политику, науку, искусство, право и философию.
Трансляционная — образование, СМИ, социальные институты.

Методы и направления исследования, подходы

Методы, используемые в исследовании культуры, заимствованы из естественных наук, истории, лингвистики.

Генетический метод основан на изучении зарождения и становления форм культуры.
Структурно-функциональный рассматривает организацию и деятельность культурных объектов.
Динамический изучает изменения характеристик в течение определенного времени.
Исторический фиксирует события и явления в хронологическом порядке. Анализирует факты.
Сравнительный выявляет сходство и различие нескольких культур, их влияние друг на друга.
Семиотический описывает знаковую систему, используемую в различных культурах.
Технологический изучает физические объекты.

Некоторые научные концепции предлагают рассматривать культуру как систему социальных институтов. Делят их на три вида:

Социально значимая организация. На специализированном уровне сюда входят управление, политика, юриспруденция. В быту — это нравы и обычаи, домашнее хозяйство, моральные ценности.
Социально значимое знание. Состоит из научных дисциплин, религии, искусства. На обыденном уровне его воплощают бытовые навыки, суеверия, фольклор.
Социально значимый опыт. Специализированно он включает в себя образование, просвещение и массовые формы культуры. А также простое общение, советы, слухи.

Современная морфология культуры

В основе культурологии лежит гуманитарное познание. Его актуальность для современного человечества возрастает, сменяя главенство точных наук. Постиндустриальное общество создало новые способы влияния на окружающий мир, разработало принципиально иные формы общения и накопления знаний. Рождаются новые этические нормы.

Строение современной культуры усложняется с процессами глобализации, развитием высоких технологий. Происходит переоценка ценностей.

Феноменом, появившимся в ХХ веке, стала экологическая культура. Воздействие цивилизации на планету стало настолько велико, что потребовало отдельной науки и новой этики взаимодействия человека и природы.

Требует изучения цифровая культура. Влияние на общество искусственного интеллекта, переход методов познания на новый уровень с развитием высокоскоростных способов обмена информацией.

Смешение и столкновение культур в глобальной сети — активный, сложно предсказуемый процесс. За его динамикой следят ученые всего мира.

Виды, структура и основные ценности

Классическое деление культуры на виды выделяло три основных:

народную;
элитарную;
массовую.

Народная культура с древних времен определяла уклад жизни отдельно взятого общества. Ее составляют традиции, обряды, нормы поведения — наборы неизменных правил и предписаний, касающихся любой деятельности. Важной частью народной культуры являются мифология, фольклор и прикладное искусство. В основе мировоззрения лежит религия. Опираясь на семью, общину, церковь и армию, культура обеспечивает себе максимальную устойчивость. Она происходит из естественных процессов и понятна большинству людей.

Массовая культура считается противоположностью элитарной. Ее объекты созданы по заданным схемам, призванным развлекать широкий круг людей. Считается, что впервые она появилась с Олимпиадами в Древней Греции. В современном мире этот вид культуры занимает главенствующее место. Средства массовой информации и коммуникации позволяют тиражировать любое искусство среди безграничного количества людей. Это усредняет и упрощает творческую мысль, в то же время позволяет распространять духовные ценности.

Существуют более сложные деления на виды. Например, некоторые ученые добавляют в систему:

социальную;
технологическую;
поведенческую;
идеологическую культуру.

Морфология культуры содержит следующие типы духовных ценностей.

Моральные: любовь, добро, порядочность.
Религиозные: вера, божий промысел, святость.
Социальные: семья, отношения, труд, общественный статус, материальное положение.
Политические: свобода, мир, закон.
Эстетические: красота, гармония, понятие об идеале.
Витальные: жизнь, здоровье, единение с природой.

К материальным ценностям относят все, созданное человеком с конкретной целью и исполняющее свои функции.

Морфология культуры – это раздел культурологии, анализирующий структуру культуры как социального феномена, изучающий закономерности ее построения и процессы образования форм культурных явлений.

Внутренняя сила, находящаяся внутри самой культуры, детерминирует ее переход с одной ступени развития на другой, предполагает морфология культуры.

Морфология культуры считает, что внутренние закономерности жизни социума определяют развитие культуры, и, применяя методы аналогии, сравнения и подобные им, выявляет именно те факторы и источники, влияющие на развитие культур, на разные фазы их существования – от появления до исчезновения.

Методы и направления исследования

В качестве основных методов познания выступают структурно-функциональный, семантический и генетический, общая теория систем, организационный и динамический анализ. Археология, лингвистика и социобиология являются пограничными научными областями. Кроме того, морфология культуры анализирует и описывает вариации культурных форм и артефактов, которые обнаруживаются в зависимости от социальных, исторических, географических особенностей.

Вследствие постоянного развития строения культуры, то динамично и ее функциональное деление: в обществе происходит переоценка ценностей, что-то становится ценным, что-то обесценивается, а что-то может вновь приобрести ценность после временного забвения.

А направления, изучающие культурные формы и артефакты, – это:

генетическое, занимающееся порождением и становлением культурных форм;
микродинамическое, определяющее динамику культурных форм в пределах жизни трех поколений (в это время происходит непосредственная трансляция культурной информации;
историческое, рассматривающая динамику культурных форм и конфигураций в историческом диапазоне времени;
структурно-функциональное, выясняющее принципы и формы организации культурных объектов и процессов соответственно задачам удовлетворения потребностей, интересов и запросов членов общества;
технологическое, исследующее, как распределяется культурный потенциал в физическом и социокультурном пространстве и времени.

Готовые работы на аналогичную тему

Материальная и духовная культуры выделяются в структуре культуры. Материальная культура представлена культурой труда и материального производства; культурой быта; культурой места жительства; культурой отношения к собственному телу; физической культурой. Духовная культура реализуется в познавательной, интеллектуальной, нравственной, художественной, правовой, педагогической, религиозной культуре.

Современная морфология культуры

Учитывая современный уровень знания, общую морфологическую схему культуры можно представить в виде многоуровневой модели различных связей члена социокультурной жизни. Специализированный, трансляционный, обыденный уровни отражают связи его с окружением. Три культурных модуса представляют собой блоки, это:

хозяйственная,
политическая,
правовая культура, представляющая культурный модус социального устройства.

Искусство, религия, философия, право отражают духовно значимый для социума культурный модус. Образование, просвещение, массовая культура включены в культурные модусы важного социального опыта. Еще выделяется обыденное подобие этих культурных модусов: социальное устройство в виде домашнего хозяйства, нравов, обычаев, морали, нравственности; духовно важное социальное знание в виде обыденной эстетики, суеверий, фольклора, практических знаний и навыков; передача культурного опыта в виде игр, слухов, бесед, советов и под.

Ключевое значение морфологического подхода в науке культурологии заключается в том, что делает возможным выявление пропорций универсального и специфического в строении разных культур.

Морфология Культуры - раздел наук о культуре (культурологии социально-научного направления), в рамках которого изучаются формы и строение отдельных артефактов и их объединений (паттернов, культурных конфигураций) в синхронном и диахронном планах их существования, закономерности строения и процессы формообразования искусств, объектов. В генерализованном смысле - это изучение строения искусств. среды существования человека в связи с реализацией фундаментальных форм жизнедеятельности.

Методы познания

Основные методы познания - структурно-функциональный, семантический, генетический. Основные пограничные области - археология, лингвистика, социобиология. В более частном смысле - это изучение вариаций культурных форм и артефактов в зависимости от их социального, исторического, географического распределения.

Основные методы познания - общая теория систем, организационный и динамичный анализ. Основные пограничные области - социология, психология, этология, экология.

Морфологическое изучение культуры предполагает следующие направления исследования культурных форм и артефактов: генетическое - порождение и становление культурных форм; микродинамическое - динамика культурных форм в пределах жизни трех поколений (непосредственно трансляция культурной информации); историческое - динамика культурных форм и конфигураций в исторических масштабах времени; структурно-функциональное - принципы и формы организации культурных объектов и процессов в соответствии с задачами удовлетворения потребностей, интересов и запросов членов общества; технологическое - распределение культурного потенциала в физическом и социокультурном пространстве и времени.

Морфологическая модель культуры

Общую морфологическую модель культуры в соответствии с сегодняшним уровнем знания можно представить следующим образом: три уровня связи субъекта социокультурной жизни с окружением - специализированный, трансляционный, обыденный; три функциональных блока специализированной деятельности: культурные модусы социальной организации (хозяйственная, политическая, правовая культура); культурные модусы социально значимого значения (искусство, религия, философия, право); культурные модусы социально значимого опыта (образование, просвещение, массовая культура); обыденные аналоги специализованных модальностей культуры: социальная организация - домашнее хозяйство, нравы и обычаи, мораль; социально значимое знание - обыденная эстетика, суеверия, фольклор, практические знания и навыки; трансляция культурного опыта - игры, слухи, беседы, советы и т.п. В рамках культурологии морфологический подход имеет ключевое значение, поскольку позволяет выявить соотношение универсальных и этноспецифичных характеристик в строении опр. культуры.

Морфология культуры в общем виде представляет собой различные формы, составляющие бытие культуры, и рассматривает способы их взаимодействия. К ним относятся миф, религия, искусство, наука. Первоначально, на стадии первобытной культуры, эти составляющие культуры существовали неразрывно, образуя так называемый первобытный синкриз. В процессе развития культуры данные формы обрели самостоятельность.

Миф представляет собой самый первый донаучный пралогичный способ осознания и освоения мира и человека в нем. Мифологическое сознание основано на понимании единства человека и природы. Важнейшей чертой мифологического сознания является его образность и метафоричность.

Главной отличительной особенностью религиозного сознания является вера в сверхъестественное, чудо, непостижимое рациональным путем. Религия оперирует в основном коллективными представлениями, что определяет ее главное свойство - сплочение и связь единоверцев. В первобытной культуре религия проявлялась в формах анимизма, тотемизма, фетишизма и магии. Исторически религия развивалась от языческих политеистических представлений к идее монотеизма, единобожия и созданию мировых религий (буддизм, христианство, ислам). Религия устанавливает градации ценностей, придавая им святость и безусловность, или, наоборот, греховность и падшесть, а потому важным становится требование постоянного морального совершенствования человека.

Параллельно с мифом и религией в культуре существует искусство. В искусстве человек, прежде всего, тяготеет не к выражению чувственной оболочки бытия, а к надматериальным духовным сущностям, являющимся нам в форме искусства. Искусство не есть отражение жизни, но ее преображение. Это создание новой реальности, не сводимой до конца к эмпирической действительности. Искусство является единственным морфом культуры, где вдохновение и фантазия художника не имеют ограничений.

Наука - самостоятельная форма культуры, основанная на объективности, достоверности и истинности получаемых знаний на основе рационалистических методов. Первоначально, наука существовала как эмпирическое знание, возникшее из необходимости понимания и освоения окружающего мира. Наука лишена оценочного, субъективного начала, опираясь, прежде всего, на объективное знание. В отличие от остальных форм культуры наука развивается, исходя из принципа прогресса, что на современном этапе приводит к постепенному переходу науки из сферы культуры в сферу цивилизации.

Типология культуры

Типология культуры. Типология - это “научный метод, основа которого - расчленение систем объектов и их группировка с помощью обобщенной модели или типа; используется в целях сравнительного изучения связей, функций, отношений, уровней организации объектов”.

Важным отличием типологии от классификации является то, что в первом случае исследователь проводит разделение, исходя из некоего им созданного идеального принципа, а не на основе естественных предпосылок (иногда - квазиестественных), как в случае классификации. Наблюдая над культурными феноменами, ученый делает определенные выводы, позволяющие ему создать критерий, который поможет увидеть многие стороны изучаемого объекта, бывшие дотоле скрытыми при использовании классической классификации.

Основными логическими параметрами культурологической типологии являются диахрония - синхрония и линейность - дискретность. Диахрония реализует исторический подход к типологии культуры, рассматривая ее в системе пространства-времени, горизонтали и вертикали. Синхрония рассматривает культуру только в системе пространственных координат, выделяя, как основную, горизонталь. Синхрония изучает культуру в определенный период времени, делая как бы одновременный срез, что используется, прежде всего, при сравнительном изучении культур в рамках вполне конкретного временного отрезка.

Линейный подход видит в истории культуры непрерывную неразомкнутую цепь развития, тогда как дискретный подход реализует идею о прерывистости мирового культурно-исторического процесса.

Вероятно, одна из первых типологий представлена в книге пророка Даниила из Ветхого Завета, где автор выделяет пять царств: “золотое” (Ассиро-Вавилонское), “медное” (Персидское), “железное” (Македонское), “глиняно-железное” (Римское) и последнее - Царствие Небесное, “которое вовеки не разрушится, оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно”.

В V веке до н.э. греческий историк Геродот, описывая греко-персидские войны, разделил все народы на две части - эллинов и варваров. К последним он отнес всех известных тогда соседей Древней Греции: лидийцев, мидян, египтян, ассирийцев, персов, фракийцев и т.д. Как мы видим, у Даниила была диахронная типология, а у Геродота - синхронная, т.е. пространственно-горизонтальная, что характерно для древнегреческой культуры с ее концепцией циклического времени.

Эпоха Возрождения, обратившись к Античности как культурному идеалу и желая дистанцироваться от Средневековья, заложила основы исторической диахронной типологии, которой мы так или иначе пользуемся до сих пор. Гуманисты Возрождения представили развитие истории и культуры как синусоиду, начинающуюся со взлета Античности и через упадок Средних веков снова возвышающуюся до эпохи Возрождения. Подобная типология использовалась и в эпоху Нового времени, став вполне традиционной. Большинство современных учебников по истории культуры построены, имея в основе данную историческую типологию - Древний мир, Античность, Средние века, Возрождение, Новое время.

В XIX веке немецкий философ Георг Гегель написал, вероятно, первый собственно культурологический труд “Феноменология духа”, в котором он представил типологию культур в форме конкретно-исторических проявлений поступательного развития Абсолютного Духа. Философ выделяет типы культуры, исходя из того, насколько тот или иной тип овладел “свободой духа”: восточный тип (свободен один - монарх), греческий тип (свободные некоторые - граждане полиса), германский тип (свободны все - демократия).

Идеи Гегеля, только в перевернутом виде, воплотились в формационной теории К. Маркса, выдвинувшего мысль о смене общественно-экономических формаций. По Марксу, общественно-экономическая формация - это исторический тип общества, основывающийся на определенном способе производства и выступающий как ступень прогрессивного развития мировой истории человечества от первобытнообщинного строя к коммунизму. Таким образом, в предшествующей ему истории Маркс выделяет 4 типа общественно-экономических формаций: первобытнообщинный строй, рабовладельческий строй, феодализм и капитализм. Культура же выступает как величина вторичная по отношению к типу общественно-экономической формации, им определяемая.

Понимание истории культуры как истории замкнутых культурных типов впервые появилось в “Учебнике по мировой истории в органическом изложении” Г. Рюккерта (1857). Наш соотечественник Н.Я. Данилевский, развивая идею об особом культурно-историческом пути России и ее самобытности, в книге “Россия и Европа” (1869) выделил ряд культурно-исторических типов, на которые разбивается история культуры. Единой истории культуры не существует. Нет истории культуры, но есть история культур.

Правда, на теорию Данилевского не обратили должного внимания, и она вернулась к нам уже в обработке О. Шпенглера, опубликовавшего в 1916 году первый том культурфилософского труда “Закат Европы”. Шпенглер писал: “У каждой своя собственная идея, собственные страсти, собственная жизнь, желания и чувствования, и, наконец, собственная смерть”. Т.е. развитие отдельного культурно-исторического типа тождественно развитию живого организма. И вся история культуры слагается из смены отдельных замкнутых этапов - культурно-исторических типов. Таковых ученый определяет восемь: египетский, индийский, вавилонский, китайский, античный, византийско-арабский, европейско-христианский и майя, предполагая появление в будущем русско-сибирского типа.

Итак, что же такое “культурно-исторический тип”? Это относительно замкнутое образование, вмещающее в себя некую культурно-историческую общность людей, объединенных единым культурным самосознанием, мировоззрением и мироощущением и проживающих на определенном локальном географическом пространстве, имеющее в собственном историческом развитии стадии зарождения, подъема, кульминации, упадка и гибели. Период существования культурно-исторического типа измеряется веками, иногда - тысячелетиями.

Идею локальных культурно-исторических типов поддержал в середине ХХ века англичанин Арнольд Тойнби, правда, он называл эти типы “цивилизациями”. В 1961 году Тойнби закончил обширный 12-ти томный труд “Исследование истории”. В современном мире ученый насчитывает 5 “цивилизаций”: западная, русская, китайская, исламская и индийская. Но его работа особенно интересна тем, что он предложил закон развития “цивилизации”, названный им законом “вызова и ответа”. Этот закон гласит: “цивилизация” развивается динамично и позитивно, если активное общественное меньшинство находит адекватный ответ на каждый вызов истории; и наоборот, “цивилизация” находится в состоянии стагнации, упадка и негативного развития, если активное общественное меньшинство не способно дать адекватного ответа на каждый вызов истории. Следующим этапом подобного развития станет смерть “цивилизации”, ее распадение, дезинтеграция.

У Тойнби прозвучала очень важная для современной исторической ситуации в России мысль. Он полагает, что если активное общественное меньшинство для решения своих проблем применяет оружие, то это яркий знак того, что данная “цивилизация” находится в состоянии упадка и устремлена к гибели. По этому поводу вспомним Чечню.

Итак. Какие же подходы нам следует выбрать при рассмотрении исторического аспекта культурологии? Будет ли это линия или отдельные точки в четырехмерном пространстве-времени? Будем ли мы рассматривать историю культуры как непрерывно развивающуюся цепь, в которой каждая эпоха вырастает из предыдущей и плавно перерастает в последующую? Или каждая культура предстанет в нашем сознании как замкнутая величина, уносящая в момент своей смерти в могилу истории созданные и накопленные ценности? Является ли история культуры историей культуры или историей культур? Что выбрать: линейный или дискретный (прерывистый) подход к истории культуры.

Но нам ближе иной, третий вариант, совмещающий два первых. Попытаемся привить теорию относительности Альберта Эйнштейна. Тогда при дискретном подходе мы можем сказать, что рассматриваемые нами культуры лишь “относительно” рождаются и “относительно” умирают. Линейный подход проявится, если ввести некую абсолютную систему координат, тогда ясно можно увидеть, что культуры отдельных эпох, будь то Античность или Средневековье, в целом представляют собой настоящую цепь, в которой каждое звено соединено с предыдущим и последующим. Таким образом, с одной стороны, каждая культурно-историческая эпоха развивается относительно автономно, с другой же стороны, она преобразовывает и сохраняет в ином качестве остатки ушедшей культуры и сама служит фундаментом для своей преемственницы.

Функции культуры

Функция - “внешнее проявление свойств какого-либо объекта в данной системе отношений” (Большой энциклопедический словарь, 1991).

*Информационная. Передача социального опыта. Историческая преемственность культуры.

*Познавательная. Посредством культуры человек познает мир и себя в нем, раздвигает свои границы.

*Нормативная. Осознание того, что человек находится внутри культуры, приводит и к пониманию существования определенных культурных запретов, норм, табу. Культура как система нравственных, моральных ограничений и положений.

*Коммуникативная. Общение людей во времени и пространстве, в конкретности и всеобщности.

*Аксиологическая. Именно культура определяет ценность для человека тех или иных феноменов.

*Адаптационная. Приспособление к среде проживания. На заре развития культуры эта функция была важнейшей. В настоящее время она постепенно перемещается все ниже по степени важности. Однако в современных условиях данная функция трансформируется и можно говорить о приспособлении к социальной среде, о выживании в этой среде. Если исходить из такого взгляда, то адаптационная функция культуры играет важнейшее значение для человека как члена общества.

Разграничение и интеграция человеческих общностей. Культура разделяет различные народы или объединяет один народ. Культура разъединяет людей различных субкультуры общностей или объединяет их в одной такой общности.

Морфология культуры – это учение о внутренней структуре культуры, ее организации и функциях. Раздел наук о культуре, в рамках которого изучаются формы и строения отдельных артефактов и их объединений, их существования , закономерности строения и процессы формообразования искусств, объектов.

Морфологическое изучение культуры предполагает следующие направления исследования культурных форм и артефактов:

1) генетическое - порождение и становление культурных форм;

2)микродинамическое - динамика культурных форм в пределах жизни трех поколений (непосредственно трансляция культурной информации);

3)историческое - динамика культурных форм и конфигураций в исторических масштабах времени;

4)структурно-функциональное - принципы и формы организации культурных объектов и процессов в соответствии с задачами удовлетворения потребностей, интересов и запросов членов общества;

5)технологическое - распределение культурного потенциала в физическом и социокультурном пространстве и времени.

Общую морфологическую модель культуры в соответствии с сегодняшним уровнем знания можно представить следующим образом:

1) три уровня связи субъекта социокультурной жизни с окружением –

2)три функциональных блока специализированной деятельности:

культурные модусы социальной организации (хозяйственная, политическая, правовая культура);

культурные модусы социально значимого значения (искусство, религия, философия, право);

культурные модусы социально значимого опыта (образование, просвещение, массовая культура);

обыденные аналоги специализованных модальностей культуры: социальная организация - домашнее хозяйство, нравы и обычаи, мораль; социально значимое знание - обыденная эстетика, суеверия, фольклор, практические знания и навыки; трансляция культурного опыта - игры, слухи, беседы, советы и т.п.

В рамках культурологии морфологический подход имеет ключевое значение, поскольку позволяет выявить соотношение универсальных и этноспецифичных характеристик в строении опр. культуры.Морфология культуры в общем виде представляет собой различные формы, составляющие бытие культуры, и рассматривает способы их взаимодействия. К ним относятся миф, религия, искусство, наука. Первоначально, на стадии первобытной культуры, эти составляющие культуры существовали неразрывно, образуя так называемый первобытный синкриз. В процессе развития культуры данные формы обрели самостоятельность.

Главной отличительной особенностью религиозного сознания является вера в сверхъестественное, чудо, непостижимое рациональным путем. Исторически религия развивалась от языческих политеистических представлений к идее монотеизма, единобожия и созданию мировых религий (буддизм, христианство, ислам). Религия устанавливает градации ценностей, придавая им святость и безусловность, или, наоборот, греховность и падшесть.

Параллельно с мифом и религией в культуре существует искусство. Искусство- преображение жизни, создание новой реальности, неограниченной художником.

Наука - самостоятельная форма культуры, основанная на объективности, достоверности и истинности получаемых знаний на основе рационалистических методов. Наука лишена оценочного, субъективного начала, опираясь, прежде всего, на объективное знание. В отличие от остальных форм культуры наука развивается, исходя из принципа прогресса , что на современном этапе приводит к постепенному переходу науки из сферы культуры в сферу цивилизации.

Существуют виды культуры, которые невозможно однозначно отнести только к материальной или духовной области.

С точки зрения осуществления ценностей:

Культурные универсалии - наиболее общие понятия, присущие всем культурам независимо от времени и т.п. (число, календарь, имя, семья).

Культурный порядок- совокупность мировоззренческих установок, правил, норм, управляющих отношением между культурными элементами (жанры и т.п.)

В объект культуры выделяют культурный ареал, доминирующую культуру, субкультуру, контркультуру.

С точки зрения творящего субъекта – индивидуальному, групповому, общечеловеческому содержанию и степени влияния на человека – прогрессивная . (застой)

КУЛЬТУРНАЯ КАРТИНА МИРА Это система образов, представлений знаний об устройстве мира и месте человека в этом мире.

Читайте также: