Монастырско церковные формы призрения кратко
Обновлено: 02.07.2024
24
Глава 1. Тенденции благотворительности в древнерусском государстве
Êîíòðîëüíûå âîïðîñû
1. Какие основные формы княжеской благотворительности на Руси вы знаете?
2. Каково влияние христианства на развитие благотворитель- ности в Древнерусском государстве?
3. В чем заключалась особенность монастырско-церковных форм призрения?
4. Что такое приходская помощь?
5. Кому выдавались ссуды из церковной казны?
Ëèòåðàòóðà
1. Антология социальной работы. T. 1. История социальной по- мощи в России / сост. М. В. Фирсов. — М., 1994.
2. Исторический очерк социальной работы в России / под ред.
Л. В.Бадя. — М., 1994.
3. Максимов, Е. Д. Историко-статистический очерк благотвори- тельности и общественного призрения в России / Е. Д. Максимов. —
СПб., 1894.
4. Фирсов, М. В. Социальная работа в России: теория, история, общественная практика / М. В. Фирсов. — М., 1996.
5. Холостова, Е. И. Генезис социальной работы в России /
Е. И. Холостова. — М., 2006.
Ãëàâà 2
ÐÀÇÂÈÒÈÅ ÑÈÑÒÅÌÛ
ÎÁÙÅÑÒÂÅÍÍÎÃÎ ÏÐÈÇÐÅÍÈß Â ÐÎÑÑÈÈ
(ÂÒÎÐÀß ÏÎËÎÂÈÍÀ XVII — ÏÅÐÂÀß
ÏÎËÎÂÈÍÀ XIX Â.)
2.1. Íà÷àëüíûé ýòàï ñòàíîâëåíèÿ ñèñòåìû
ãîñóäàðñòâåííîãî ïðèçðåíèÿ
Система общественного и частного призрения развива- лась на протяжении почти двух столетий. Ее закончившаяся форма как системы сложилась только к концу XIX столетия.
К этому времени оформляется административная система помощи, включающая в себя определенные территориаль- ные институты помощи, усиливается законодательная база, регулирующая отношения между различными субъектами, группами и государством. Ряд существенных изменений претерпевает конфессиональная система помощи. Она переходит от самостоятельного существования под непо- средственный контроль государства. Государство берет на себя обязательство поддерживать материнство и детство, заботу об инвалидах и престарелых. Осуществляются меро- приятия в рамках общественного призрения по развитию образования и медицинских услуг. Проводимый процесс осложняется войнами, а также реформированием общества и структуры государственного управления.
Отметим, что сосредоточение дела призрения в госу- дарственных учреждениях началось после воцарения дина- стии Романовых в 1613 г. Был учрежден Аптекарский при- каз, а с 1670 г. при царе Алексее Михайловиче (в годы его правления) — Приказ строения богаделен. Но эта мера, по-видимому, была вызвана не решением осуществить
Духовенство было свободно от различных платежей и сборов, а позже и от татарских даней и, следовательно, пользовалось относительным богатством и достатком, то в руках его находились весьма значительные средства на нужды неимущих.
Исходя в своей благотворительности из нравственно-религиозных побуждений, князья склонны были ставить ее под покровительство церкви и поручать осуществление самого дела представителям религии, т. е. духовенству. Поэтому последнее шло во главе благотворительности.
Выделяются монастырская и приходская помощь.
1)Монастырская - Особой щедростью в этом деле отличались иноки Киево-Печерского монастыря и между ними преподобные Антоний, Даминиан, Феодосии Печерский и др. Формы помощи были различные – Феодосий близ своего монастыря построил особый дом, в котором помещались нищие, калеки и прокаженные.
2) Приходская помощь. В Х-ХШ вв. церковная практика помощи развивалась не только через монастыри, но и через приходы.
В отличие от монастырской приходская помощь была более открытой. В ней сосредоточивалась вся общинная, гражданская и церковная жизнь. Деятельность приходов не ограничивается только оказанием помощи калекам, увечным, нищим: они осуществляют самую разнообразную поддержку — от материальных вспомоществований до воспитания и перевоспитания (священники за символическую плату обучают детей).
Виды помощи женщинам. Роль церкви в регулировании прав женщин:
ВОПРОСЫ К ОБСУЖДЕНИЮ:
- Факторы и этапы развития форм помощи
- Генезис княжеской помощи. Основные направления княжеского попечительства.
- Законодательное оформление института помощи и благотворительности
- Монастырско-церковные формы помощи
ОФОРМЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ ОБЩЕСТВЕННОЙ ПОМОЩИ НА РУСИ
(XIV – первая половина XVII в.).
Основные понятия и факторы развития социальной помощи
Геополитический фактор: княжескую власть во многом подорвало монголо-татарское нашествие, и поэтому она стремилась в лице церкви найти себе союзника, с падением молголо-татарского ига новый институт – царская власть.
Политический фактор – формирование централизованного гос-ва. Государство постепенно набирает организационную и законодательную силу, ограничивает власть церкви, берет под свой законодательный контроль нуждающихся.
Социальный фактор: тенденция к оформлению крепостного права, многие крестьяне искали в монастыре укрытия от социальных потрясений – постриг в монахи – распространенное явление.
Культурный – возрождение русской государственности и культуры после опустошения монголо-татар, после падения в 1454 г. Византии Москва становится правопреемницей православия. Изменяется ее статус.
Развитие монастырской системы помощи
Для этого времени характерны три формы поддержки и защиты нуждающихся:
1. монастырская система помощи,
2. государственная система защиты (она вырастает из традиций княжеского нищепитательства и нищелюбия, как определенных форм княжьего права) и
3. Первые светские общественные проявления благотворительности.
Монастырская система помощи представляет два основных этапа развития монастырей. Фирсов
- объединение земель вокруг монастырей в центральной части Руси (XIV-XVI вв.).
- колонизация Севера (XVI-XVII вв.).
Оформление государственной помощи. Законодательное оформление помощи
В законодательстве отражена охрана нищих и убогих государственная власть официально легализовала институт нищенства (впоследствии он превратился в определенный образ жизнедеятельности). И если в Западной Европе появился ряд законов, запрещающих это явление, то в России профессиональное нищенство, наоборот, легализовано. Под защиту закона попадают калики, городские нищие, а причинившие им насилие должны платить штраф.
Теории милосердия
1 Экземплярский А. В. Великие и удельные князья Северной Руси в татар ский период с 1238 по 1505 г. СПб., 1889. Т. 1. С. 15.
2 Пресняков А. Е. Княжое право в Древней Руси. Лекции по русской исто рии. Киевская Русь. М., 1993. С. 405.
осуществление самого дела представителям религии, т. е. духовенству. Поэтому последнее шло во главе благотворительности. Особой щедростью в этом деле отличались иноки Киево-Печерского монастыря и между ними преподобные Антоний, Даминиан, Феодосии Печерский и др. Феодосии близ своего монастыря построил особый дом, в котором помещались нищие, калеки и прокаженные. Первые в государстве больницы, в которых бедные призревались и пользовались бесплатным лечением, были учреждены Переяславским епископом, впоследствии Киевским митрополитом, Ефремом в 1091 г. При всех монастырях, имевших средства, производилось кормление нищих и убогих, для которых устраивались иногда отдельные помещения. Такая заботливость духовенства о благотворении, помимо религиозных побуждений, обусловливалась соответствующими церковными постановлениями. Так, уже в церковном уставе 996 г. упоминается об обязанностях духовенства по надзору и попечению за призрением бедных, причем на содержание церквей, монастырей, больниц, богаделен и на прием странных-неимущих была определена "десятина", т. е. десятая часть поступлений от хлеба, скота, судебных пошлин и т. д. Подобные отчисления на церковь и благотворительность делали и частные лица — лучшие люди земли. Так как само духовенство было при этом свободно от различных платежей и сборов, а позже и от татарских даней и, следовательно, пользовалось относительным богатством и достатком, то в руках его находились весьма значительные средства на нужды неимущих. Можно с уверенностью сказать, что никогда впоследствии, в течение всей остальной нашей истории, на дела благотворения не уделялось такой значительной части общих доходов, как в древнейший период княжеской власти. Этот век, по вниманию общества к делам благотворения и по жертвам на него, должен быть поставлен в тысячелетней жизни государства на первое место. Отличительной чертой благотворительности этого периода была "слепая" раздача милостыни, при ко-
торой какие-либо расследования о нищих, расспросы их и т. д. не только не производились, но прямо воспрещались учениями святых отцов. Св. Иоанн Златоуст говорит: "Ты не должен разузнавать бедных, что они за люди, потому что ты принимаешь их во имя Христа". Русский народ, следуя этому указанию — "просящему — дай", не считал себя вправе заниматься разбором нищенствующих и действительно слепо давал всем просящим. Больше всего, разумеется, раздавалось жизненно необходимых продуктов, так как денежное обращение в это время было еще очень слабо. Поэтому, несмотря на отсутствие всякого расследования нужды просящего, милостыня нередко помимо воли благотворителя достигала своей цели: голодный не имел надобности брать строительные материалы, а погорелец, не нуждавшийся в пище, не просил хлеба. Помощь поэтому была разнообразна и часто соответствовала действительной нужде. Она выражалась и в постройке жилища, и в выкупе пленных, и в обучении ремеслам. Больницы и богадельни являются позже и реже, но и в них, по-видимому, никакого разбора нуждающихся не производилось; они тоже служили прежде всего для исполнения благотворителями евангельского учения "просящему — дай" и учреждались в религиозных целях. Такая форма общественной помощи ради собственного духовного совершенствования не преследовала целей общественного благоустройства, но она, несомненно, имела нравственно-воспитательное значение для тогдашнего общества, только что просвещенного светом христианского вероучения.
Великий князь киевский Владимир Креститель уставом 996 г. вменил в обязанность духовенству заниматься общественным призрением, определив десятину на содержание монастырей, богаделен и больниц. На протяжении многих веков церковь и монастыри оставались средоточением социальной помощи сирым, убогим, увечным и больным. Монастыри содержали богадельни, больницы, детские приюты.
В X—XIII вв. церковная практика помощи развивалась не только через монастыри, но и через приходы (так называемая приходская помощь).
В отличие от монастырской приходская помощь была более открытой. В ней сосредоточивалась вся общинная, гражданская и церковная жизнь. Деятельность приходов не ограничивается только оказанием помощи калекам, увечным, нищим, они осуществляют самую разнообразную поддержку от материальных вспомоществований до воспитания и перевоспитания.
Приход также являлся территориальной, административной и податной единицей. Памятники древней письменности свидетельствуют о том, что почти в каждом „из приходов церкви существовали богадельни.
К особо значимым формам приходской благотворительности можно отнести ссуды из церковной казны денег, хлеба, семян. Ссуды выдавались отдельным лицам, а также обществу, часто под залог имущества.
На Севере и в Сибири церковная казна играла роль народных благотворительных банков. Особо необходимо отметить значение приходов в насаждении грамотности и в защите слабых от сильных (особенно женщин от тиранов-мужей). Для детского призрения при богадельнях устраивались приюты для подкидышей и сирот.
Таким образом, по сути приходская благотворительность была не церковной, а гражданской, т. е. преследовала не только религиозные цели — спасение душ прихожан, но и цели социальной поддержки и помощи нуждающимся.
Вопросы для самоконтроля
Назовите основные формы княжеской благотворитель ности на Руси.
Каково влияние христианства на развитие благотво рительности в Древнерусском государстве?
3. В чем заключалась особенность монастырско-церков-ных форм призрения?
Антология социальной работы. Т. I: История социаль ной помощи в России. М., 1994.
Благотворительность вчера и сегодня. М., 1994. •
Исторический очерк социальной работы в России / Под ред. Л. В. Бадя. М., 1994.
Максимов Е. Историко-статистический очерк благо творительности и общественного призрения в России. СПб., 1894.
Некоторые сведения по истории социальной помощи в России и в Ивановском крае. Иваново, 1997.
Фирсов М. В. Социальная работа в России: теория, история, общественная практика. М., 1996.
Холостова Е. И. Генезис социальной работы в России. М., 1995.
Тут вы можете оставить комментарий к выбранному абзацу или сообщить об ошибке.
Русская традиция милосердия во внешнем своем проявлении, в благотворительной деятельности,
Русская православная церковь, окончательно оформившаяся при Ярославе Мудром (1019-1054 гг.), создала и свой центр благотворительности в Киево-Печерском монастыре (1051 г.). Он был известен своим милосердием по отношению к нуждающимся – при нем была бесплатная гостиница для богомольцев, лечебница на 80 кроватей, бесплатная трапезная для бедных странников.
Со времени избавления от татаро-монгольского ига во второй половине XV столетия начинается новый этап в развитии благотворительной деятельности Русской православной церкви.
Сергий Радонежский соединил функции русского православного монастыря с благотворительной деятельностью. В социальной работе выражалось призвание служения миру, которое выступало как идеал в монастырской деятельности. (В монастырях: бесплатное лечение в больнице, имелся гостиный двор, бесплатная гостиница для путешественников. странноприимный дом, богадельня, церковноприходская школа)
Роль и значение церкви возрастает после Стоглавого Собора 1551 года,когда государство стало стремиться регулировать благотворительность церквей и монастырей. Им предписывалось отделить действительно нуждающихся, прокаженных и состарившихся, переписать их по всем городам и устроить для них мужские и женские богадельни под руководством священников и целовальников, и содержать эти учреждения за счет пожертвований. Особое внимание уделялось бесплатному обучению грамоте бедных детей, сирот, для которых открывались приюты при монастырях, церковно-приходские школы.
В царствование Федора Алексеевича (1676 – 1682) в монастырские обязанности добавилась новая повинность: собирать в Москве увечных людей для призрения, отличая их от притворных нищих. Например, Дмитровский Борисоглебский монастырь содержал негодных для службы стрельцов.
XVII – XVIII век
Церковная реформа Петра I поставила церковь на службу государству, что отразилось и на характере благотворительной деятельности Русской церкви, подчиненной правительственным коллегиям – финансовой и судебной. Но план преобразования милосердно-благотворительного института православной церкви, задуманный Петром I, был осуществлен только в правление Екатерины II (1762-1796).
В 1764 году Екатерина II произвела секуляризацию большой части церковных земель. Отобранные у церкви земли были переданы в ведение учрежденной для этой цели Коллегии экономии и получили название экономических. В Москве и Петербурге создаются комитеты по
С учреждением приказов общественного призрения в 1775 году им
предписывалось устраивать сиротские и работные дома для просящих милостыню профессиональных нищих, способных прокормиться собственной работой, и оказывать помощь добровольно явившимся за вспомоществованием. Для увеличения денежных средств приказов общественного призрения им разрешены были приемы вкладов на хранение и выдача ссуд под недвижимость и государственные процентные бумаги. Таким образом, благотворительная деятельность стала возможной не только за счет пожертвований в пользу нуждающихся, но и благодаря специальным благотворительным структурам, включающим банки, магазины, газеты и т.д.
XIX век.
К середине XIX века традиции церковной благотворительности прервались в связи с упадком
социальной активности прихода, лишенного прав юридического лица. Общественное призрение в XIX веке (до реформы 1861 г.) включает в себя и меры по обеспечению вдов: открываются вдовьи дома (призрение неимущих, увечных и престарелых вдов, лиц, состоящих на государственной службе), среди которых основанный в 1803 году в Москве вдовий дом. В 1819 году было основано попечительное тюремное общество; продолжают устраиваться работные дома и выделяются пособия на дому и т.п. В 1823 году в Санкт-Петербурге создается Дом убогих Императорского
Человеколюбивого общества, именуемый Исидоровским, его цель – призрение престарелых и больных женщин.
В XIX веке создаются дома призрения и для малолетних бедных детей, дома призрения душевнобольных; наряду с сословными домами призрения, были организованы дома и всесословные. Многие приюты для детей существовали за счет банков, издания газет и т.д. Например, дети убитых и умерших от полученных на службе ран и увечий военнослужащих, имели
В рамках благотворительных обществ при Русской православной церкви открывались больницы и лечебницы для тяжелобольных, психически больных, инвалидов, где за ними ухаживали сестры и братья милосердия из числа мирян или послушников монастырей. В бесплатных столовых и чайных все нуждающиеся могли получить питание. Также существовали церковно-приходские школы и производственные мастерские, в которых дети из бедных семей бесплатно обучались грамоте и какому-нибудь ремеслу.
Финансирование благотворительной деятельности до Октябрьской революции 1917 года осуществлялось из трех основных источников: 1) за счет государственных субсидий; 2) из вкладов общественных организаций ; 3) из пожертвований частных лиц. Сама Русская православная церковь делала большие пожертвования на создание и содержание приютов, больниц, школ, раздавала деньги нуждающимся (милостыня). С другой стороны, в своих проповедях православные священники, обращаясь к прихожанам, постоянно говорили о необходимости их участия в милосердно-благотворительной деятельности.
В то же время нельзя идеализировать гуманитарную функцию Русской православной церкви того времени. Милосердно-благотворительная деятельность русского православия вызывала в рассматриваемое время немалые нарекания не только со стороны светских, но и религиозных деятелей. Русская православная церковь до 1917 года большое внимание уделяла проблемам милосердия и социального служения. В этот период начинает разрабатываться теория милосердия, подкрепляемая благотворительной деятельностью, как отдельных лиц, так и союзов, церкви и государства по призрению бедных, увечных, вдов, сирот и других социальных слоев населения.
Читайте также: