Многонациональная россия в условиях реформ 21 века кратко

Обновлено: 05.07.2024

С распадом Союза Советских Социалистических Республик и превращением РСФСР в Российскую Федерацию произошла утрата общественных и индивидуально-социальных смысловых ориентиров. Отечественная история свидетельствует о том, что духовный подъем способен противостоять любым невзгодам, а духовное уныние, сопряженное с потерей веры и перспективы, а особенно смысла жизни, оказывает огромное деморализующее воздействие на народы, парализует их волю и энергию. Народ истаивает духовно, если его существование лишается главного тонизирующего источника - смысла. В этой связи обретение смысловых ориентиров в постсоветских условиях способно, наметив маршрут дальнейшего движения государства и общества, придать им стабильность и устойчивость развития.

К одному из основополагающих ориентиров относится форма жизнедеятельности граждан России, именуемая нацией. Видение и самоощущение этой формы находится вне повседневного контакта человека с ней. Гражданин не видит нацию. Но, будучи всепроникающей, она присутствует в нашей повседневной жизни двояко. Во-первых, в виде этнокультурной солидарности: "наш - не наш". Её отсутствие, опирающееся на этническое подсознание ("свой - не свой"), свидетельствует о несформированности нации, которая способна удерживать в своём "чреве" комплиментарность и эмоциональную близость, межэтническую лояльность.

Во-вторых, нация присутствует в нашей повседневной жизни в виде политико-правовой защищенности, которую призваны гарантировать государственные органы и институты. Они должны бдительно наблюдать за порядком, неотвратимо наказывая за его нарушения и поощряя законопослушание. Для этого государство обладает властью, средствами принуждения (милицией, судами и тюрьмам) и поощрения (медали и ордена, почетные звания и преференции).

В советские годы, когда государство считалось общенародным, народности (при достижении "статуса" нации) не только обретали потенциальное "право на самоопределение вплоть до отделения", но и реально (в рамках национально-государственных образований, коими являлись союзные республики) создавали собственную политическую, экономическую и культурную инфраструктуру. В постсоветские годы ни один из субъектов Федерации не только не является национально-государственным образованием, но и такой перспективы не имеет. Появление суверенных государств в федеративном пространстве по существу "разрывает" целостность российского федерализма.

В этой связи возникает в качестве принципиально нового смыслового ориентира проблема формирования единой российской нации, состоящей не только из граждан (как это принято в западноевропейских правовых государствах-нациях), но и из народов. Этот ориентир можно обозначить как многонародная российская нация.

Перспективы формирования многонародной гражданской нации включают достижение определённой политической зрелости населения. Такая нация представляет собой особый тип социальной общности, возникающий в ходе самореализации членов общества, которые ощущают себя не "подданными", а свободными гражданами. Они осознанно поддерживают программы политических партий и самостоятельно участвуют в общественных движениях. Их совместная жизнь и деятельность организуется на основе разделяемых демократических ценностей. Именно эти ценности становятся "цементом", скрепляющим их в гражданскую нацию, способную отвечать разрушительным внешним вызовам и предохранять от хаотизации внутреннего социально-политического пространства.

Многонародную гражданскую нацию будут образовывать россияне. Этим идентификатом пользовался первый Президент России. Однако в этом случае желаемое выдавалось за реальность. Ведь россиянином невозможно стать одномоментно или автоматически, сменив советский паспорт на российский.

Процесс становления многонародной российской нации, несомненно, имеет экономические основы. Если политические процессы способны быть скоротечными и радикальными, то экономические более консервативны. Они "растянуты" по времени. В советские годы это были пятилетки и семилетки. Однако планирование по таким срокам было в большей степени организационно-техническим, нежели экономическим. Оно не согласовывалось с длинными (50-летними) волнами в технико-экономическом развитии, открытыми Н.Д. Кондратьевым (1892 - 1938) (1).

По мнению С.Ю. Глазьева, опирающегося на концепты Николая Дмитриевича, в структуре народного хозяйства можно выделить технологические уклады. "Каждый из них представляет собой целостное и устойчивое образование, которое сравнимо с биоценозом. ". С 80-х - 90-х годов ХХ века мировое технико-экономическое развитие вступило в пятый уклад, который определяется как уклад информационных и коммуникационных технологий. На его формирующее ядро (биотехнологии, космическая техника, тонкая химия), ключевые факторы (микроэлектронные компоненты, программное обеспечение) и отличительные свойства целесообразно ориентировать отечественный технико-экономический процесс (2). В настоящее время, по мнению отечественных исследователей, в эмбриональной фазе находится шестой технологический уклад, который основывается на применении нанотехнологий и требует существенной интеллектуализации всех факторов производства (3).

Для становления многонародной российской нации большое значение имеет также развитие инфраструктуры в энергетике, транспортной системе, информации, связи, финансово-банковской системе. Именно эти сегменты экономики оказывают решающее воздействие на целостность российского экономического пространства (4).

Еще более продолжительно по времени культурное "вызревание" российской гражданской нации. Оно, по-видимому, займет время жизни четырех-пяти поколений, т.е. весь ХХI век. Культурологическая сущность этого процесса заключается в постепенной трансформации культуры России, её перерастании в российскую культуру.

Культура России возникла в результате внезапного разрушения советского культурного пространства, его дробления на пятнадцать сегментов. Культура России - один из таких сегментов, сохраняющих многие характерные черты и свойства советской культуры

Принципиальное отличие будущей российской культуры от советской культуры заключается в трех её свойствах. Во-первых, советская культура, позиционировавшая себя как социалистическая по содержанию, была разнообразием через целостность. Она, по мере своего развития, становилась всё более монолитной, так как двигалась по линии сближения культур народов в амальгамную советскую культуру (5). В постсоветский период народы России, возрождая национальную историю и национальные ценности, развивают свои культуры на этнонациональной основе. Об углублении внутренней дифференциации сегодняшней культуры России свидетельствует сближение векторов культурной и национальной политик, а также разворачивающийся процесс её регионализации (6).

Создание и реализация программ развития культуры в субъектах Федерации в перспективе приведет к тому, что регионально-русские культуры (московская и смоленская, рязанская и брянская) будут такой же реальностью как этнонациональные (татарская и башкирская, бурятская и удмуртская) культуры.

Во-вторых, культурная сфера в СССР была в значительной степени "закрытой". Она жестко цензурировалась и централизованно управлялась, а потому, хотя и именовалась народной, в действительности была не культурой народов, а культурой для народов. Беспрецедентно широко развивавшаяся "художественная самодеятельность" в действительности являлась "вторым эшелоном" профессионального художественного творчества. Элементы "любительства" и "соавторства", присущие народной культуре, заменялись художественным исполнительством по канонам профессионального творчества. На освоение этих канонов нацеливали студентов государственных институтов культуры, которые, становясь руководителями коллективов художественной самодеятельности в клубах, профессионализировали их деятельность. В этой ситуации "притеснялась" и постепенно угасала этнокультура, являющаяся важнейшим компонентом народной жизни.

В инструментальных наигрышах, частушках и песнях, в скоморошестве и народных игрищах не просто присутствуют, а сохраняются и живут этноментальность, духовные смыслы и моральные представления поколений, которые творили до нас. Лишенные персонифицированности, народные творения экологичны. Они сохраняют, украшают и обогащают родную землю, народный образ жизни и родную природу.

Постсоветское культурное пространство становится всё более "открытым". Оно, являясь сегментом глобальной массовой культуры, базируется на возрастающей роли средств массовой информации. Не за горами ослабление вестернизационного "давления" западной культуры на культуру России и становление отечественной модели массовой культуры. Её содержание будет определяться не столько государством (через систему государственных заказов), сколько самим народонаселением. В условиях открытости культурного пространства народы России будут все менее инфантильными, привыкшими к государственному патернализму, и все более самостоятельными и активными, по настоящему самодеятельными.

В-третьих, советская культура была весьма своеобразным явлением интер/национальной культуры (по форме - национальная, по содержанию - социалистическая, по духу - общечеловеческая). Для этого типа культуры, который в культурологии квалифицируется как национальный, приходящий на смену этническому типу, характерны: а) ослабление этноначал в художественной жизни и в ценностно-ориентационных установках; б) дидактичность в художественной литературе и кинематографе (как главных видах искусства, воспитывающих народонаселение); в) доминирование одного (русского) языка, которому придавался (как бы объективно обусловленный) статус языка межнационального общения; г) моноцентричность духовного производства, при которой союзная культурная политика дублировалась и детализировалась на каждом из трёх нижерасположенных уровнях - республиканском, краевом (областном) и местном.

Постепенный переход к все большему использованию в современных условиях бесписьменных средств аудиовизуальной информации и коммуникации, передаваемой преимущественно в художественно-образной форме, меняет всю духовную жизнь и уклад жизни личности, семьи, территориального сообщества, большинства народов. Происходит становление исторически нового социального пространства, именуемого посттехногенной (информационной, постиндустриальной, постмодернистской) цивилизацией.

Именно цивилизация становится наиболее крупной единицей социальной и культурной интеграции народов и государств. Цивилизационная интегрированность имеет относительный характер. С одной стороны, она позволяет сохранять равноправие культур народов, входящих в нее. С другой, - создает тот защитный каркас, благодаря которому культуры, объединенные в цивилизационное целое, сохраняют собственную культурно-этническую и этно-региональную идентичность.

Постсоветская действительность позволяет предположить, что культура России, сохраняя позитивные достижения советского периода, развивается в направлении становления цивилизационного типа культуры. Ей должно быть присуще избирательное сопряжение в общем культурном пространстве этнических и национальных культур народов, языков общения, массовой культуры с элитарной. Дополняя и одновременно противостоя друг другу, они, как отмечает И.Н. Лисаковский, образуют иерархические структуры. "Иерархичность здесь чаще всего обусловливается реальной востребованностью культурных феноменов, их креативными возможностями и способностью удовлетворять актуальные социокультурные потребности в определенное время и в определенных обстоятельствах". (7)

Движение к российскому цивилизационному типу культуры, которое займет всё нынешнее столетие, требует активизации диалога культур народов России. Его особенность заключается в том, что в процессе такого диалога каждый народ осознает и обретает собственную индивидуальную самобытность. Именно это самоосознание является основой развивающегося взаимообогащения. Поэтому современная формула звучит не как расцвет и сближение, а как диалог и сохранение разнообразия культур. В процессе диалога происходит знакомство с традициями, обычаями, ценностями, нормами другой культуры. А именно знание, понимание и уважительное отношение к культурам других народов, отражающих их мировосприятие, менталитет и душевные устремления, является необходимым условием продуктивности этнических контактов и оптимизации межнационального общения.

Таким образом, формирование многонародной российской нации - это движение не по пути формирования государств-наций, которым в ХIХ и ХХ веках двигались народы Западной Европы, а перспектива иного уровня. Приближение к ней будет означать, что Россия станет государством-цивилизацией. Именно цивилизационная направленность, благодаря которой единство нации осуществляется через разнообразие народов, её составляющих, является смысловым ориентиром нашего развития.

Сегодня в Российской Федерации осуществляют свою жизнедеятельность русские и татары, башкиры и чуваши, чеченцы и мордва. В грядущем веке они, как мне представляется, изменят свою самоидентификацию и будут именовать себя российскими татарами и российскими башкирами, российскими чувашами и российскими чеченцами. Русские же, будучи не только народом нациообразующим, наряду с другими народами России, но и нациоформирующим, станут не только российскими русскими, но и русскими россиянами. (8)

_________________________________________________________________________________
1. Глазьев С.Ю. Экономическая теория технического развития. - М., 1990. - С. 21.
С биоценозов начинается общеприродный процесс, включающий биотопы, биохоры, биоциклы и "увенчивающийся" биосферой. Подсистемой биосферы Земли, по теории Л.Н. Гумилева, является этносфера.

2. См. подробнее: Глазьев С.Ю. Теория долгосрочного технико-экономического развития. - М., 1993.

3. Подробнее см. в статье В.А. Цукермана и Е.С. Носковой "Место России в сценариях глобального технологического развития" // Россия: тенденции и перспективы развития. Ежегодник. Вып. 3. Ч. I. - М., 2008. - С. 224- 229.

4. См. подробнее об этом в кн. Международная безопасность России в условиях глобализации". - М.: РАГС, 2007. - С. 15-32, 241-295.

5. В СССР доминировал не только индентификат "советская культура", но и такие как "советский народ" и "советская интеллигенция", "советский образ жизни" и "советский человек".

6. См. об этом подробнее в статьях "Тенденция сближения векторов культурной и национальной политики" (опубликованной в сборнике "Экология культуры". 2001. - N 1 (21). - С. 152 - 162) и "Регионализация культурной политики в России: позитивные тенденции нашего времени" (в научно-практическом журнале Северо-Западной академии государственной службы "Управленческое консультирование". 2005. - N 4. - С. 200-210).

7. Лисаковский И.Н. Художественная культура. Термины. Понятия. Значения. - М., 2002. - С. 46.

8. Следует заметить, что сегодня немцы, корейцы и цыгане, живущие в России, создав федеральные национально-культурные автономии (всего создано семнадцать ФНКА) именуют себя ФНКА российских немцев, ФНКА российских корейцев и ФНКА российских цыган. Однако это в большей степени объектные самоназвания, которым еще предстоит "перерасти" в осознанно-субъективные самоидентификаты.


Россия за годы своего существования на мировой карте успела сформироваться как многонациональное и мультиконфессиональное государство, в котором есть место как моно-, так и полиэтническим регионам. Но многонациональность – вещь такая, которая с одной стороны играет роль лакмусовой бумажки зрелого общества, а со стороны другой заинтересованными силами может быть сознательно использована для того, чтобы расшатать обстановку в стране.

С помощью мультинационального рычага можно легко превратить недочеты политических властей в области экономики и социальной сферы в предмет острого противостояния между целыми народами. Для этого достаточно создать одну борозду на многонациональном поле и посеять в нее семена взаимной ненависти, чтобы в последствие эти семена превратились в буйно колосящиеся и захватывающие все большее пространство сорняки, которые называются межэтнической неприязнью.

Казалось бы, на то и создавались в России национальные республики, чтобы в них проживали, скажем так, гомогенизированные этнические массы: ингуши - в Ингушетии, калмыки – в Калмыкии, буряты – в Бурятии. Однако сегодня мир находится совершенно на другой планке интеграции. Понятия Воронеж - для воронежцев, Москва – для москвичей, а Удмуртия – для удмуртов выглядят, по меньшей мере, необдуманно, а по большей степени просто глупо.

Россия – это государство с федеративным территориальным принципом, в котором внутренние границы обозначены, в большей степени для бумажных отчетов, но не для разделения людей. Современный человек, который имеет российский паспорт, вправе искать то место на территории страны, где условия для жизни покажутся ему лучше. Главное, чтобы при этом он соблюдал те общественные каноны, которые сложились на данной территории, и, что еще более важно, единые для всех российские законы. Если человек собирается перебраться для работы на территорию другого субъекта федерации, то он должен понимать, что именно от его позиции будет зависеть успешность на новом месте. Соблюдение норм российского законодательства и пусть даже элементарных культурных правил позволят ему спокойно разрушить стереотипы, которые все чаще пытаются подбросить националистические организации.

Надо отметить, что в последнее время, к сожалению, произошло усиление активности пронационалистических объединений. На улицах городов с преимущественным проживанием русского населения нередко можно набрести на плакат или граффити, изображающие все проблемы русской нации исключительно в наличии где-то под боком чеченцев, аварцев или других некоренных национальностей. В то же время многие жители национальных республик, входящих в число российских регионов, заявляют о том, что и коренное население этих субъектов федерации стало все чаще использовать национальную карту для решения определенных задач. Причем лидеры националистов очень живо подбрасывают народу идею о том, что во всех наших бедах виноваты представители других национальностей: труба в ванной протекает – виноваты евреи; грязь в подъезде – это всё из-за того, что деньги из Госбюджета идут прямиком в Чечню, а нам ничего не достается; ракета не взлетела или наводнение – чеченский заговор… И такая постановка проблемы, стара как сам мир.

Будем до конца честными перед собой, такая постановка вопроса – это кратчайший путь оправдаться в собственной лени для каждого из народов, будь ты русским, карелом или осетином. Мало того, попытки насаждения межнациональной розни – это еще отлично отработанное средство для политических сил получать определенные дивиденды. Мысль в этом случае примерно такая: докажи народу любыми способами, как все плохо и ужасно, и тут же наведи народ на мысль о том, что во всем виноват сосед, который еще ко всему прочему нет-нет да и заглядывает в гости.

На волне такой философии ко власти приходили националисты в самых разных странах мира, и одним из самых показательных примеров, когда одну нацию ставили выше других, является пример фашистской Германии. Это пример того, как идеология, пусть даже самая гнусная и античеловеческая, может плотно засесть в голову любого человека, даже того, кто считает себя свободным от такого рода предубеждений. Но этот же пример говорит еще о том, что у такой идеологии нет будущего.

Наставить искусственных барьеров, безусловно, можно. Можно даже на законодательном уровне запретить саратовцу въезжать в Калмыкию, а чеченцу, к примеру, в Санкт-Петербург. Но разве можно назвать такой подход выходом из ситуации, когда определенные силы сумели сформировать недоверие целых народов друг к другу. В этой связи можно говорить о том, что России нужна продуманная национальная политика, которая будет строиться не на том, чтобы превратить внутренние административные границы между регионами в непреодолимые барьеры, а в том, чтобы создать такие условия в этих регионах, при которых их житель будет честно работать и не думать о том, что в наличии неожиданно проявившейся грязи под его ногтями виноват пройдоха-сосед.


Россия согласно конституции является многонациональным государством. На её территории проживает более 180 народов, в число которых входят не только коренное население страны, но и представители других государств, наций и культур. При этом, согласно официальным данным, русские составляют около 80 % населения, представители других национальностей составляют чуть более 20 % населения.

Как известно, территория Российской Федерации равна 17 098 246 км², ее население на 2012 год составляет 143.2 млн. человек. Россия занимает первое место в мире по территории и девятое место по количеству населения. Россия граничит с восемнадцатью странами, что является самым большим показателем в мире, а именно с: Норвегией, Финляндией, Эстонией, Латвией, Литвой, Польшей, Белоруссией, Украиной, Абхазией, Грузией, Южной Осетией, Азербайджаном, Казахстаном, Китаем, Монголией, Северной Кореей.

По итогам общенациональной переписи, проведённой в октябре 2010 года, население России составило 142 905 200 человек. Россия, таким образом, является наиболее населённой страной Европы. Российская Федерация отличается значительным этнокультурным разнообразием. Большая часть верующих (около 75 % населения) исповедует православие, тем самым Россия является страной с самым большим православным населением в мире. Но в тоже время на территории Российской федерации, по данным Всероссийской переписи 2010 г, проживают 194 народности с разной культурой, религией и особенностями менталитетного характера.

Для большей наглядности, возьмем два города федерального значения и рассмотрим процентное соотношение населения в городах. Среди национальностей мы выберем те, чье количество превосходит другие и представляют наиболее повышенный интерес на сегодняшний день.

Русские (77,71 %) −Москва — 9930410 чел. (8,9 % от общей численности русских в РФ); С-Петербург — 3908753 чел. (3,5 %);

Татары (3,72 % ) − Москва —149043 чел. (2,8 %);

Украинцы(1,35 %)− Москва — 154104 чел. (8,0 %); С-Петербург — 64446 чел. (3,3 %);

Чеченцы (1,00 %) − Москва — 14524 чел. (1,0 %);

Армяне(0,83 %) − Москва — 106466 чел. (9,0 %);

Азербайджанцы(0,42 %)−Москва — 57123 чел. (9,5 %); С-Петербург — 17717 чел. (2,9 %);

Осетины(0,37 %) − Москва — 11311 чел. (2,1 %);

Белорусы(0,37 %)− Москва — 39225 чел. (7,5 %); С-Петербург — 38136 чел. (7,3 %);

Узбеки(0,20 %) − Москва — 35595 чел. (12,3 %); С-Петербург — 20345 чел. (7,0 %);

Таджики(0,14 %) − Москва — 27280 чел. (13,6 %);

Грузины(0,11 %) − Москва — 38934 чел. (24,7 %);С-Петербург — 8274 чел. (5,2 %);

Евреи(0,11 %) − Москва — 53145 чел. (33,9 %); С-Петербург — 24132 чел. (15,4 %);

Дагестанцы(0,02 %) − Москва — 5997 чел. (27,9 %); С-Петербург — 1138 чел. (5,3 %).

По данным социологического исследования, проведённого в августе 2012 года в 79 из 83 субъектов РФ, религиозность у россиян, общая численность которых 143,2 миллионов человек, распределилась так :православные верующие −41% ; мусульмане (включая суннитов, шиитов, и в основном не принадлежащих к определённой мусульманской конфессии) − 6,5%; христиане, не принадлежащие к определённой конфессии − 4,1%; прочие православные (включая прихожан грузинской, сербской, армянской апостольской и других церквей)− 1,4% .Остальные религии такие как буддизм ,старообрядцы, протестанты, католики и иудеи составляю менее одного процента, но численность безрелигиозных и атеистов составляют 12.9% .

Для урегулирования возможных конфликтов и процветания всех наций вместе необходимо иметь сильный управленческий аппарат, в виде систем, концепций, программ и законов на федеральном уровне. Необходим такой аппарат, который представляет собой систему современных взглядов, принципов и приоритетов в деятельности федеральных органов государственной власти и органов государственной власти субъектов Российской Федерации в сфере национальных отношений. Важным фактором является необходимость обеспечения единства и целостности России в новых исторических условиях развития российской государственности, согласования общегосударственных интересов и интересов всех населяющих ее народов, налаживания их всестороннего сотрудничества, развития национальных языков и культур.

Несомненно, что для исполнения подобных целей государством была разработано ряд документов, программ, концепций и законов. В 2011 году в департаменте культуры российского правительства был создан отдел по вопросам национальных отношений. Понятно, что государство заинтересовано в реализации своей национальной политики, в избежание национальных конфликтов, распрей, а еще хуже геноцида. Но действительно ли взгляд сверху может отразить и передать все особенности ежедневной жизнь простого гражданина, который пользуется общественным транспортом, перемещается по городу без охраны и который в целом не сможет ничего предпринять при угрозе каких либо посторонних средств или при массовом превосходстве. И можно ли быть уверенным, что государственные законы сработают во время нанесения морального или физического ущерба одной национальной группировки по отношению к другой, ничего не говоря уже о женском поле или о детях.

И на этом этапе, напрашивается вопрос о реакции по оказанию помощи. Каждый ли русский, украинец, таджик или дагестанец бросится помогать молодому человеку или девушке попавшей в затруднительное положение, где расовое превосходство будет принадлежать явно не человеку попавшему в беду? Вопрос остается открытым, т.к. очень маленький процент населения может дать честный ответ на заданный вопрос.

Все народы - наша гордость,
Много их, и в этом плюс.
Ведь без нас не быть России,
Той, которой я горжусь.

Эти молодежные проекты будут доработаны специалистами и предложены для реализации во всех регионах России уже в будущем году.



Хотя скорее это был не диктант, а тест на знание культуры, обычаев, кухни и жизненного уклада наших соседей, а именно проживающих в России 193 народов, говорящих на 277 языках и диалектах.



Цели акции, по его словам, - укрепление дружбы и понимания между народами.



Особый интерес к диктанту проявили представительницы прекрасной половины человечества - среди участников почти 75% женщин.


Старейшая мечеть в России и СНГ - Джума-мечеть - построена в Дербенте в VIII веке. Внесена в реестр Всемирного наследия ЮНЕСКО. Вопрос покажется очень простым, если вспомнить, что Дербент - старейший город России, в этом году он отметил 2000-летие.


Практически все участники диктанта ошибались при ответе на вопрос о единственном в Европе регионе традиционного распространения буддизма. Вместо Калмыкии многие отмечали Бурятию.

Мне все народы очень нравятся.
И трижды будет проклят тот,
Кто вздумает, кто попытается
Чернить какой-нибудь народ.

Расул Гамзатов

Самым молодым участником диктанта оказалась 12-летняя девочка из Ульяновской области, самым старшим - 80-летний мужчина из Мордовии.
Анализ результатов показал: чем моложе участники, тем хуже они знают вопросы, связанные с Конституцией Российской Федерации, административным делением России, а также с особенностями материальной культуры народов нашей страны.


Ходжа (Молла, Афанди, Анастратин, Несарт, Насыр, Наср ад-дин) Насреддин - герой анекдотов многих стран - среднеазиатских, ближневосточных, закавказских, средиземноморских, балканских. За право считаться его родным городом бьются многие населенные пункты. Анекдотов о его похождениях - множество. Но самое полное собрание на русском - 1238 историй.



Всероссийский форум национального единства, прошедший в Перми накануне Дня народного единства, открылся не традиционным разрезанием красной ленточки. Наоборот - участники форума связывали отдельные ленточки в единое целое, символизируя связь народов нашей многонациональной страны.
На форум приехало около 700 человек из всех регионов страны. Представители разных народов рассказывали о достижениях в развитии национальной политики в своих регионах, делились опытом народной дипломатии. Мы встретились с несколькими участниками форума.


Начальник отдела по работе с татарскими общественными молодежными организациями исполкома Всемирного конгресса татар, председатель Всемирного форума татарской молодежи

- Сейчас в мире главная проблема среди молодежи - кризис идентичности. Очень много молодежи, переезжая на другие места и даже к нам в Казань, забывают татарский язык, традиции, историю. У татарского языка в республике сейчас статус второго государственного. Мы считаем, что он должен остаться таким, иначе исчезнет очень быстро. И так область его применения сужается.

Организовали квест-игру, в ней участвовало около тридцати команд из школ Казани. Ребята бегали по городу, узнавали больше про исторические места, решали задачи.

Знания о традициях и обычаях должны накапливаться в реальной жизни. И если их там нет, например в смартфоне ни одного приложения на татарском, значит, мы проиграем, потому что мы несовременные, не можем угнаться за жизнью и исчезнем как нация.


- Я преподаватель украинского языка и литературы и всегда старалась поддерживать наши украинские традиции. Мы открыли субботнюю школу, где учились дети этнических украинцев, родившиеся в России. Я помогала им изучать украинский язык, историю страны.

Настоящая ценность человеческих отношений в том, чтобы понимать своих соседей и дорожить ими.



Осман Имамерзаев приехал в Сибирь из Дагестана. Здесь женился и вырастил семерых детей. Старшие шестеро выбрали религию отца - ислам, а младшая дочь Диана стала православной, как мама. Старший сын Магоммед женился на православной девушке. Семье разница религий нисколько не мешает.

- Главное, чтобы были любовь и уважение, - уверена Анжела Имамерзаева, жена Османа. - Ребята у нас серьезные, много внимания семьям уделяют. Все в папу. А он у нас человек неравнодушный, готов помочь каждому. И общественной работой занялся, чтобы людям помогать.

Сам же Осман Имамерзаев считает, что задача Центра объединения народов Дагестана - сплотить сообщество всех национальностей:
- Мы проводим мероприятия, направленные на межэтническое развитие, чтобы народы больше узнавали друг о друге. Помогаем другим организациям - у нас опыта больше, наш центр работает уже 10 лет.

Мы участвуем в каждом мероприятии, проходящем в городе, и каждый национальный праздник становится общим. Сабантуй - это татарский праздник, Навруз - центральноазиатский, но мы сделали их общегородскими. Потому что такие праздники помогают нам лучше узнать и понять друг друга.

Читайте также: