Критика гуманизма в философии кратко

Обновлено: 05.07.2024

Гуманизм – (от лат. humanus - человечный) – система взглядов, выражающих признание ценности человека, его прав на свободу, счастье, равенство, борьбу за создание условий для свободного развития творческих сил и способностей человека.

Гуманизм как философское направление получил распространение в Европе в ХIV – cсередине XV вв. Его центром была Италия.

К основным чертам гуманизма относились:

1. антицерковная и антисхоластическая направленность;

2. стремление уменьшить всемогущество Бога и доказать самоценность человека;

3. антропоцентризм – особое внимание к человеку, воспеванию его силы, величия, возможностей;

4. жизнеутверждающий характер и оптимизм.

По своему жанру гуманистическая философия сливалась с литературой, излагалась иносказательно в художественной форме.

Наиболее известные философы – гуманисты одновременно были писателями. К ним к ним, прежде всего, относились Данте Алигьери, Франческа Петрарка, Лоренцо Велла.

Современная философия связана с гуманизмом, возросшим на почве Просвещения 18 век. Гуманизм этой эпохи утверждал права, свободы и достоинства личности, характеризовал их как естественные условия функционирования гражданского общества.

Значение такого рода гуманизма подкреплялось верой в естественный прогресс общества, основанный на развитии экономики, индустриального производства, просвещения и образования.

В середине 19 века в связи с нарастающими кризисами (прежде всего экономическими) в индустриально ориентированных обществах просвещенческий гуманизм подвергается критике с различных позиций. Начинают формироваться направления мысли (в том числе философские), которые определяли сферу реализации Гуманизма, как чуждую экономическому и промышленному росту, официальному образованию и культуре, науке иррациональности, стандартизирующим человеческое бытие, выхолащивающим в общественной жизни ее индивидуальные, конкретные, духовные формы и черты. Кризис просветительского гуманизма переживается как крушение ценностей европейской культуры.

История ХХ столетия показала несостоятельность просветительского гуманизма. Сотни миллионов жизни людей, унесенных войнами, концлагерями, массированное использование изощренных средств уничтожение для реализации военных, политических и прочих проектов "развития" – все это свидетельствовало об отсутствии связи между прогрессом промышленности, техники, науки и утверждением гуманистических ценностей. Политические, индустриальные, культурные структуры тоталитарных обществ (а также развитие индустриальных структур в обществах, впрямую с тоталитаризмом, фашизмом и большевизмом не связанных) превращали человеческих индивидов в "зубчики" и "винтики" огромной социальной машины. 19 столетие сказало: "Бог умер", 20 столетие может сказать: "Умер человек", - писал Эрих Фромм.

С середины ХХ века начинают формироваться новые не связанные напрямую с традицией XIX века версии гуманизма. Это обусловлено эволюцией наиболее развитых в экономическом отношении государств, приступивших к осуществлению стратегии повышение качества жизни, деятельности, информации, культуры, образования, науки и т.д.

Исчерпанность модель "Общество – социальная машина" заставляет по-новому увидеть проблему гуманизма: резервы развития экономики, технологии, науки следует искать в самих людях, - без учета и использования их личностных ресурсов дальнейшее усовершенствование различных подсистем общества оказывается невозможным. "Качественная" деятельность людей оказывается условием и сбережения природных систем, и взаимодействия с ними. В этой ситуации гуманизм обретает вполне обыденный практический смысл, т.к. возникают "типовые" задачи гуманизации экологии, экономики, политики, гуманитаризации культуры, науки, образования. Поскольку различные социальные системы вынуждены сотрудничать в решении общих, глобальных проблем, возникает необходимость выработки согласованных представлений о правах, достоинстве и свободе человека. Эти представления достаточно абстрактны (т.к. не должны приходить в противоречие со специфическими культурными стандартами), но они достаточно конкретны, чтобы на их основе вырабатывать нормы, включающие "человеческое измерение" в международное сотрудничество. Возникают соответствующие этой задаче концепции "общечеловеческих ценностей", "качества жизни", "человеческих качеств" и т.п. Серьезным препятствием на пути развития нового гуманизма оказывается структура современной науки, в особенности – обществознания.

Индустриальная практика 19 века и его рационализированная культура расчленили знание об обществе и человеке на две части: социальную науку, определяющую законы, структуры, регулярности функционирования социальных систем, и гуманитарное познание, обращенное к конкретике общественной жизни, личностным, индивидуальным, духовным аспектам человеческого бытия. Утвердилось положение, при котором в общественных науках люди, по сути, не рассматриваются в их особенном бытие, а их силы и способности учитываются лишь в абстрактных формах и измерениях. Псевдодиалектические попытки связать изначально разорванные представления о конкретном и абстрактном бытии людей оказываются нежизнеспособным, т.к. взаимодополняющие по видимости образы их социальной и индивидуальной жизни фактически взаимоисключают (и отторгают) друг друга. Американский социолог Дж. Хоумэнс обратился к коллегам с призывом "вернуть людей в теорию". По существу это означает необходимость "вернуть людей в историю, экономику, культуру, науку и предполагает радикальный пересмотр оснований современного обществознания".

Вопрос 30.

Бог и человек. Доказательство бытия бога в философии Ф. Аквинского.

Фома Аквинский (1225-1270) – доминиканский монах, крупный теологический средневековый философ. Пять доказательств существования Бога в его философии:

1. Движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то) другим – следовательно, есть первичный двигатель всего – Бог.

2. Причина: все, что существует, имеет причину – следовательно, есть первопричина всего – Бог.

3. Случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого – следовательно, первоначальной необходимостью является Бог.

4. Степени качеств: все, что существует, имеет различные степени качеств (лучше, хуже, больше, меньше) – следовательно, должно существовать высшее совершенство – Бог.

5. Цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл, значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему – Бог.

Фома Аквинский считает, что любая вещь, любое явление есть сущность, которая обрела существование по воле Бога.

Он доказывает, что бытие и благо обратимы, т.е. Бог, давший сущности существование, может данную сущность существования и лишить, т.е. мир непостоянен.

Сущность и существование едины только в Боге, т.е. Бог не может быть обратим, он вечен, постоянен и всемогущ.

Он считает, что разумом можно познать факт существования Бога, бессмертие человеческой души, но не поддаются разумному познанию проблемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бога, а следовательно могут быть познаны через Божественное откровение.

Вопрос 31

Концепция происхождения человека. Единство биологического и социального в человеке.

Философия –определяя сущность человека, обращает внимание на то, что человек – это разумное существо, что он является субъектом труда, социальных отношений и общения людей друг с другом, т.е. существом социальным.

Теории, объединяющие происхождение человека как биологического вида, называется теориями антропогенеза, а теории о развитии человека как разумного, общественного существа – антропосоциогенезом.

Отношение Ницше к гуманизму, трактование основных человеческих принципов, заложенных в его основу. Утверждение самодостаточности человека и разрыва с вечной истиной христианства в ренессансном гуманизме. Критика рационального гуманизма в концепции Ницше.

Рубрика	Философия
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	02.04.2014
Размер файла	25,7 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

1. Истоки гуманизма

2. Ницше и гуманизм

3. Концепция Ницше - критика рационального гуманизма

Список использованной литературы

Введение

Фридрих Вильгельм Ницше - немецкий мыслитель, классический филолог, создатель самобытного философского учения, которое носит ярко выраженный неакадемический характер, вследствие чего имеет широкое распространение, выходящее далеко за пределы научно-философского сообщества. Фундаментальная концепция Ницше включает в себя особые критерии оценки действительности, поставившие под сомнение базисные принципы действующих форм морали, религии, культуры и общественно-политических отношений и впоследствии отразившиеся в философии жизни. Будучи изложенными в афористической манере, большинство сочинений Ницше не поддаются однозначной истолкованию и вызывают много споров. Делёз Ж. Ницше. - СПб. 2001г.

Основная цель реферат: проанализировать отношение Ницше к гуманизму, как он трактовал его проявление, какие человеческие принципы, по мнению философа, были заложены в его основу.

Тема о гуманизме имеет центральное значение для нашего общества, потому как это есть тема о самом человеке. Ведь изначально, слово гуманизм было многозначительным и в каждую эпоху имело свое объяснение. Но с развитием письменности, культуры и философской мудрости понятие о гуманизме постепенно видоизменяясь, приобрело современный смысл. И сейчас гуманизм - это признание высшей ценности человека в жизни мира и его творческого призвания.

Существует гипотеза, что Ницше критиковал рациональный гуманизм, считая, что он заводит западный мир в тупик. Его отрицательное влияние заключается в подавлении свободных мыслей и действий человека, делая его духовно порабощенным, скованным. И как следствие этого становление тоталитарного и идеологического и режима.

1. Истоки гуманизма

Первоначально в Античную эпоху гуманистами считались люди, умеющие пользоваться алфавитом, использующих письменный язык для выражения собственных мыслей и воздействия на людей с целью их облагораживания. Прошло множество столетий, письменность развивалась во всех цивилизациях и приобретала новый смысл в жизни человека, стало первым средством коммуникации на расстоянии. С тех пор философия начала формироваться как писательство и спустя две с половиной тысячи лет основным признаком сохранности философии, это её способность писать тексты для друзей и о дружбе. Её можно рассматривать как непрерывную цепь посланий от поколения к поколению.

Первой, кто оставила важное послание, была греческая литература, а её первыми получателями и читателями стали римляне. Благодаря усилиям римских гуманистов содержание греческой культуры оказалось открытием для империи и позже для всего европейского мира. Тогда они ещё не осознавали, что переписка не предполагает личного знакомства отправителя и адресата. Письмо стало своеобразным кодом, с помощью которого греческая философия смогла транспортироваться и впоследствии стать способом передачи традиции. Таким образом, дружба греческих писателей с римлянами на расстоянии способствовало проникновению их произведений в европейское культурное пространство. Во многом благодаря способности читать античные тексты, мы сегодня можем вести речь на своем языке о гуманных вещах. Бердяев Н.А. Смысл истории. Новое средневековье /Н.А. Бердяев. М., 2002.- 183 с.

В Италии гуманистами считали мало творческих людей, которые восстанавливали прошлое и, как правило, впадали в педантизм. Но, несмотря на это гуманизм означал пробуждение свободного творчества человека и был проявлением огромных творческих сил, которые в эпоху Средневековье были скованы и маловыразительны.

В XIX веке гуманизм получил смысл человечности, гуманного отношения к человеку, что иногда определяется словом гуманитаризм. Проявление гуманизма стало общепризнанной нормой поведения в обществе, своеобразным правилом хорошего тона, воспитанности. Постепенно гуманизм стал внедряться в общественно-политическую сферу, где основными его принципами предполагались признание всех основополагающих прав человека, утверждение благ личности как высший критерий оценки любой общественной деятельности.

2. Ницше и гуманизм

Ренессансный гуманизм утвердил самостоятельность человека, свободу человека в творчестве культуры, в науке и искусстве, и в этом была его правда. Связанность и недостаточная раскрытость человеческого творчества в средневековом христианстве должны были быть преодолены. Но ренессансный гуманизм начал также утверждать самодостаточность человека и разрыв с вечной истиной христианства, и в этом была его неправда. Шадрина Л.Н. Контуры нового гуманизма / Л.Н. Шадрина // Цивилизационный подход к концепции человека и проблема гуманизации общественных отношений / Подред. С.Э. Крапивенского. Волгоград, 1998. С.228.

Отсюда пошла вся трагедия новой истории, трагическая диалектика гуманизма, в которой самодостаточность человека переходит в отрицание человека, в антигуманизм. Произошел разрыв религиозного и антирелигиозного гуманизма. В противоположность христианской богочеловечности, взаимодействию двух начал, божественное начало утверждается против человеческого, человеческое начало против божественного. Бог стал как бы врагом человека, человек же врагом Бога.

Концепции Ницше, значение которых огромно и обозначает и кризис христианства, и кризис гуманизма, в идее сверхчеловека и сверхчеловеческой высоты, к которой он был устремлен, исчезает и Бог, и человек. Гуманизм подходит к пропасти. После явления Ницше, в сущности, уже невозможен оптимистический, рациональный, прекраснодушный гуманизм. Такого рода гуманизм был серединным царством, и он разлагается на предельные начала. Для понимания происходящего нужно обратиться к христианскому источнику гуманизма. Ницше Ф. Соч.: в 2 т. / Ф. Ницше; пер. с нем.; составление, редакция изд., вступ. ст. и примеч. К.А. Свасьяна. М.,1990. Т.1. С.703.

На чем основан христианский гуманизм? Христианство учит, что человек не есть порождение природной необходимости, не есть явление круговорота космической жизни, есть творенье Божье и несет в себе образ и подобие Божье. Этим за человеком утверждается духовная независимость, и он в принципе ставится выше природного и социального мира. Христианство учит также, что Бог стал человеком и этим возвысил человеческую природу. И еще учит оно, что человеческая душа имеет бесконечную ценность и стоит больше, чем все царства мира. Но в истории христианства отношение к человеку было очень сложное и запутанное. Христианской верой пользовались и против человека. Человек был сознан греховным существом, и потому цель его жизни видели исключительно в искуплении греха и спасении. Ослабленная первородным и личным грехом человеческая природа была признана неспособной к творчеству. Это много раз утверждалось в христианской мысли. Страшно возвышенный в своем сознании, человек был вместе с тем унижен. Вопрос о творческом призвании человека есть вопрос нового христианского сознания. И лишь на этой почве может быть по-новому поставлен вопрос о гуманизме. Трофимова З.П. Гуманизм, религия, свободомыслие, Изд-во МГУ, 1992 г.

Во вторую половину XIX века с большей остротой, чем в прежние века, было обнаружено трагическое начало человеческой жизни. Это обозначило внутренний кризис гуманизма, и старый оптимистический и рационалистический гуманизм был преодолен, но, правда, лишь в верхних культурных слоях. Это было связано главным образом с именами Достоевского, Ницше, Кирхегардта, узнанного позднее, лишь в XX веке, когда это оказалось соответствующим трагическому характеру эпохи.

Это не только кризис гуманизма, но и кризис исторического христианства. Трагическая диалектика гуманизма достигает предельного выражения в трудах Ницше. Он стремился к божественной высоте и хотел достигнуть экстаза, связанного с этой высотой, без веры в Бога, при отрицании существования Бога. Он хочет поднять человека на сверхчеловеческую высоту и для этого отрицает человека как стыд и позор. Камю А. Избранное. Изд-во: Правда, 1990 -425 с.

ницше гуманизм рациональный ренессансный

3. Концепция Ницше - критика рационального гуманизма

Западноевропейский рационализм в эпоху Нового времени принимает облик научной рациональности. Соединяясь с гуманизмом как мировоззренческим вектором становящегося буржуазного общества, он дает жизнь новому феномену - рациональному гуманизму, в котором ratio отражает инструментальный, а homo ? мировоззренческий аспект. Таким образом, как будет показано в работе, в эпоху Просвещения гуманизм, поглощенный, если не сказать, зараженный вирусом научной рациональности, превращается в средство преобразования общества, порабощения человека и потому выступает объектом критики Фридриха Ницше. А.Д. Кампос. Критика Ницше рационального гуманизма. Известия Саратовского государственного университета. 2010г. Серия: Философия. Психология. Педагогика. Вып. 1.

3) элиминация чувственно эмоционального, внерационального позволит человеку реализовывать свою свободу;

5) механистическая картина мира фактически универсальна;

8) требование равенства как требование здравого смысла (равенства в способностях, потребностях, поэтому каждый достоин счастья): природное равенство должно определять социальное равенство;

9) критика церкви, феодализма, деспотизма и частной собственности как залог успешного, гуманного исправления и переустройства мира;

10) функция просвещения - освободить разум (избавить человека от предрассудков, научить пользоваться разумом самостоятельно, без подсказок и указаний со стороны), воспитать человека, стремящегося к познанию законов природы и преобразованию социальной реальности;

11) оценка силовых параметров, потенциала знания в этических категориях (знание трактуется как сила и оценивается как благо);

12) гуманно то, что идет на пользу человеку, ему во благо, а именно: процесс и практические результаты применения разума;

14) исторический оптимизм просветителей в эпоху совершеннолетия (по Канту) разума был фундирован идеями разделения властей, теориями естественного права, концепциями общественного договора. А.Д. Кампос. Критика Ницше рационального гуманизма. Известия Саратовского государственного университета. 2010г. Серия: Философия. Психология. Педагогика. Вып. 1.

Отношение Ницше к гуманизму вообще и гуманизму, воодушеленному духом рациональности, явно негативно. Рациональный гуманизм изначально антропоцентричен: подразумевает учение о любви к человеку, понятому именно как смысл и ценность мироздания. Это учение синтезирует в себе идеи гуманизма как любви к человеку, антропоцентризма и рационализма как средства удержания центрального положения человека в мире.

Критика Фридриха Ницше идеалов и принципов Нового времени и Просвещения фактически положила начало рефлексии кризиса концепции рационального гуманизма, хотя, безусловно, и сами просветители, и их младшие современники, Гегель например, осознавали спорность и неоднозначность некоторых идеологов Просвещения и Нового времени.

Фридрих Ницше, критиковавший рациональный гуманизм Нового времени и Просвещения, по сути шел по следам критики просветителей. Ведь большинство объектов критики Ницше совпадает с просветительскими с той лишь разницей, что Ницше обрушивается и на осуществленное просветителями обесценивание религиозных представлений, обвиняя их в трансформации религиозного мистицизма, в замене христианства религией разума при сохранении самой сути учения ? любви к человеку. Ницше же отстаивает любовь к жизни.

Таким образом, рациональный гуманизм становится объектом критики Фридриха Ницше именно по той причине, что научная рациональность поглотила гуманизм, превратила его в инструмент порабощения человека. Фатальная логика Просвещения привела к саморазрушению разума, в том смысле, что он разрушил саму гуманность, перечеркнув более чем тысячелетнюю традицию философской концептуализации человечности. Разум здесь оказался востребованным лишь в качестве инструментального, как орудие подчинения природы и инстинктов, а значит - и человека.

Заключение

Мы живем в античеловечную эпоху, в которую гуманизм, а значит и достоинство человека, могут быть возрождены лишь из религиозной глубины. Современный человек имеет опыт, которого не имели люди Ренессанса, как не имел еще и средневековый человек, связанный в своем творчестве. И этот человек, полный тоски, идет или по пути разложения, или по пути обретения новой цельности, свободы и творчества.

Второй путь возможен лишь в том случае, если человек сознает с большей силой, чем раньше, что он есть свободный дух, а не зависимое существо, порожденное исключительно природой и обществом. Только потому человек может овладеть природой и обществом, не быть их рабом. Достоинство человека предполагает существование Бога. В этом сущность всей жизненной диалектики гуманизма. Человек есть личность только в том случае, если он есть свободный дух, отображающий Высшее.

Ницше, будучи религиозным человеком, критикует гуманизм его эпохи, объясняя свою неприязнь тем, что социальное и культурное воздействие стерла истинные его ценности и понятие.

Он выделили свой, особенный рациональный гуманизм, движущей силой которого, по мнению Ницше, был научный прогресс выступающий средством порабощения общества.

Основой концепции гуманизма Фридриха Ницше выступает любовь человека к жизни, а не человека к человеку.

Список использованной литературы

1. Кампос А.Д. Критика Ницше рационального гуманизма. Известия Саратовского государственного университета. 2010. Серия: Философия. Психология. Педагогика. Вып. 1.

2. Бердяев Н.А. Смысл истории. Новое средневековье / Н.А. Бердяев. М., 2002. 183 с.

3. Делёз Ж. Ницше. СПб., 2001.

4. Камю А. Избранное. Изд-во: Правда, 1990. 425 с.

5. Марков Б.В. Ницше и гуманизм. // Вестник СПб университета. сер. 6., 2000. № 3. с. 3 -12.

6. Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. С. 410.

7. Ницше Ф. Соч.: в 2 т. / Ф. Ницше; пер. с нем.; составление, редакция изд., вступ. ст. и примеч. К.А. Свасьяна. М., 1990. Т.1. С. 703.

8. Трофимова З.П. Гуманизм, религия, свободомыслие, Изд-во МГУ, 1992.

9. Шадрина Л.Н. Контуры нового гуманизма / Л.Н. Шадрина // Цивилизационный подход к концепции человека и проблема гуманизации общественных отношений / Подред. С.Э. Крапивенского. Волгоград, 1998. С. 228.

10. Швырев В.С. Рациональность как ценность культуры. Традиция и современность / В.С. Швырев. М., 2003-257 с.

Подобные документы

Жизненный путь и основные стадии развития философии Ф. Ницше. Ранние сочинения Ф. Ницше и его критика культуры. Критика морали, этической установки. Атеизм и нигилизм. Концепция "воли к власти" и "сверхчеловек" Ницше. Влияние философии Шопенгауэра.

реферат [32,0 K], добавлен 27.06.2013

Краткая биография Ф. Ницше. Аполлоновское и Дионисийское в культуре и жизни. Сущность спора между Ницше и Сократом. Отношение Ницше к социализму. "Три кита" философии Ницше: идея Сверхчеловека, Вечное Возвращение, Воля к власти, Удовольствие и Страдание.

реферат [32,4 K], добавлен 10.04.2011

Краткое описание жизни Фридриха Ницше - одного из самых блестящих и спорных мыслителей европейской философии. Концепция сверхчеловека и критика христианства в произведении "Так говорил Заратустра". Анализ подходов Ницше к перерождению в сверхчеловека.

реферат [33,9 K], добавлен 22.11.2010

Жизнь Ницше как воплощение самой его философии во всей ее суровой величественности и трагичности. Развитие его философских идей. Новое философское мировоззрение Ницше и разрыв с прошлым. Особенности становления концепции сверхчеловека в философии Ницше.

реферат [59,6 K], добавлен 17.05.2010

Учение Ницше о разрушении как одной из основных черт философии. Философия Ницше - попытка преодолеть односторонность идеализма и материализма. Понятие сверхчеловека Ницше и переоценка ценностей. Мировоззрение Ницше как аристократический анархизм.

Гумани́зм (от лат. humanitas — человечность, humanus — человечный, homo — человек) — мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности; возникло как философское течение в эпоху Возрождения (см. ренессансный гуманизм).

Гуманизм утверждает ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие, проявление своих способностей [1] .

Содержание

Классификация

гуманизм — понятие, означающее интерес к человеку или к изучению гуманитарных дисциплин (study of the humanities);
древний гуманизм — понятие, относящееся к системам воззрений Аристотеля, Демокрита, Эпикура, Лукреция, Перикла, Протагора или Сократа;
классический гуманизм — гуманизм эпохи Возрождения; понятие, относящееся к древним гуманистическим идеям, получившим развитие в эпоху Ренессанса у таких мыслителей как Бэкон, Боккаччо, Эразм Роттердамский, Монтень, Томас Мор и Петрарка;
теистический гуманизм — понятие, включающее в себя как христианских экзистенциалистов, так и современных теологов, настаивающих на способности человека работать над своим спасением совместно с Богом;
атеистический гуманизм — понятие, описывающее творчество Жан-Поля Сартра и др.;
коммунистический гуманизм — понятие, характеризующее убеждения некоторых марксистов (например, Фидель Кастро), полагающих, что последовательным натуралистом и гуманистом был Карл Маркс;
натуралистический (или научный) гуманизм — эклектический набор установок, рождённых в современную научную эпоху и сконцентрированных на вере в высшую ценность и самосовершенствование человеческой личности [2] .

Определения

По определению древнеримского политика и философа Цицерона, гуманизм — высшее культурное и нравственное развитие человеческих способностей в эстетически законченную форму в сочетании с мягкостью и человечностью.

Гуманизм — это прогрессивная жизненная позиция, которая без помощи веры в сверхъестественное утверждает нашу способность и обязанность вести этический образ жизни в целях самореализации и в стремлении принести большее благо человечеству. (англ.) [5]

Идеи гуманизма в человеческой истории

Вивес (Испания),
Роберт Эствен (Франция), ,
Карл Бовиль, , , (Англия),
Джон Коле, , ,
кембриджская школа, , , , ,
Муциан Руф, , .

Неогуманизм (интерес к античности, вновь пробудившийся в конце XVIII — начале XIX века):

Марксистский (социалистический) гуманизм

Отличительные черты марксистского гуманизма:

Согласно марксистской теории, только построение коммунистического общества способно решить такие великие гуманистические задачи, как освобождение трудящихся от капиталистической эксплуатации, политического гнёта, национального порабощения, уничтожение нужды и безработицы широких народных масс, ликвидацию противоположности между умственным и физическим трудом, между городом и деревней, искоренение бесправия женщин, избавление народных масс от духовного порабощения. [6]

Гуманизм в наши дни

возникновение (середина XIX в. — начало 1930-х гг.);
становление и развитие организованного гуманистического движения (начало 1930-х гг. — начало 1980-х гг.);
выделение светского (секулярного) гуманизма в качестве самостоятельного идейного движения, его окончательное размежевание с религиозным гуманизмом (начало 1980-х гг. — настоящее время). [7]

Организации сторонников гуманистических течений, существующие во многих странах мира, объединены в Международный гуманистический и этический союз (МГЭС). Их деятельность строится на основе программных документов — деклараций, хартий и манифестов, наиболее известными из которых являются:

Гуманистический манифест 2000 (1999),
Амстердамская декларация 2002, (2003),

Видные теоретики современного гуманистического движения и сторонники идей гуманизма:

Яаап П. ван Прааг (Jaap P. van Praag, 1911—1981), профессор философии в Утрехте (Голландия), впоследствии первый председатель МГЭС
Гарольд Джон Блэкхем (Harold J. Blackham, род. в 1903), Великобритания (Paul Kurtz, род. в 1925), США (Corliss Lamont, 1902—1995), США
Сидни Хук (1902—1989), США (1901—1985), США (1910—1989), президент Британской гуманистической ассоциации в 1965—1970 (1863—1952), США (1910—1997), Османская империя

Критика гуманизма в русской философии

Согласно религиозному экзистенциалисту Николаю Бердяеву (1874 - 1948), атеистический гуманизм диалектически перерождается в антигуманизм, в бестиализм. В идейном плане он в конечном счёте приводит к ницшеанству и марксизму, в социальном - к бесчеловечным режимам нацистской Германии и коммунистической России, в которых человек приносится в жертву нации и классу, идеям могущества и общего блага. Это происходит из-за воли человека к абсолютному, которая или осуществляется в акте соединения с Богом, или приводит его к идолотворению и самоуничтожению. Гуманизм имеет новозаветные истоки, и его правда - в отрицании бесчеловечного бога, каковым оказался христианский Бог из-за преобладания ветхозаветных элементов в христианстве. Но "после Ницше, после дела его и судьбы его гуманизм уже невозможен, навеки преодолен". [8] Вобрать в себя опыт гуманизма и придти ему на смену должно обновлённое, очищенное атеизмом и просветлённое религиозное сознание:

Есть истинная и ложная критика гуманизма (гуманитаризма). Основная его ложь в идее самодостаточности человека, самообоготворении человека, т. е. в отрицании богочеловечности. Подъем человека, достижение им высоты, предполагает существование высшего, чем человек. И когда человек остается с самим собой, замыкается в человеческом, то он создает себе идолов, без которых он не может возвышаться. На этом основана истинная критика гуманизма. Ложная же критика отрицает положительное значение гуманистического опыта и ведет к отрицанию человечности человека. Это может вести к бестиализации, когда поклоняются бесчеловечному богу. Но бесчеловечный бог нисколько не лучше и даже хуже безбожного человека. В истории христианства очень часто утверждался бесчеловечный бог, и это и привело к появлению безбожного человека. Но нужно всегда помнить, что отрицание Бога и богочеловечности в поверхностном сознании не означает отсутствия в человеке действительной богочеловечности. В христианстве заложена высшая человечность, так как оно опирается на богочеловечность и на христианский персонализм, на признание высшей ценности всякой человеческой личности. Но в истории христианского мира можно было бы установить три стадии: бесчеловечность в христианстве, человечность вне христианства, новая христианская человечность. [9] [10]

Гуманизм в философии поддерживает концепцию человекоцентризма, свободы, самостоятельности и независимости от догматов церкви. Главным инструментом гуманистов является человеческий разум, который служит науке. Вера в его безграничность — мотивация к действию и попыткам достичь небывалых высот в научных достижениях.

Если до средневековой эпохи опыт человека исчислялся его взаимодействием с церковью и Богом, то с появления гуманистической философии к вопросам опыта подошли по-другому. Гуманисты считали, что она призывает к действиям и обучению наукам, которые дадут человеку необходимый опыт и знания.

Что такое гуманизм

Гуманизм — направление в философии, которое возникло, как протест существующему способу мышления — теоцентризму и его основным направлениям — патристике и схоластике. Ограничивающее влияние церкви постепенно приходит в упадок. Бог уже не есть точка отсчета и конечный результат мысли, а необходимость толкования Библии исчерпала себя.

Самые чуткие умы реагируют на дисбаланс в обществе и его потребности в саморазвитии, творчестве, реализации своего потенциала, поэтому постепенно начинают появляться произведения и рассуждения, которые превозносят человека и его роль в социуме, а также указывают на необходимость перемен в мышлении и действиях.

Эпоха гуманизма занимает в истории период, который продлился приблизительно сто лет: с середины 14 до середины 15 века. Но это было время, которое являлось пиком развития гуманистических настроений в обществе. На самом деле, первые предпосылки появились еще в середине 13 века, когда были заложены новые модели человеческого мышления, личности и свободы.

Происхождение термина

Кто такие гуманисты

Гуманисты — это ограниченный круг высокообразованных людей, которые при помощи философии, литературы, поэзии и истории пытались бороться со средневековыми пережитками — властью феодалов и ограничением простых людей в развитии.

В эпоху феодализма, было выгодно держать людей в неведении и прививать им различные страхи, чтобы избежать массовых протестов и восстаний. Работа и послушание — единственное, что устраивало помещиков. В среде народных масс, гуманизм не мог возникнуть, так как люди не владели грамотой и не читали античной литературы, тем более, не изучали ее углубленно. Поэтому направление гуманизма с его идеей продвижения человека, как личности, появилась в среде свободно мыслящих грамотных и творческих людей того времени — литераторов, поэтов и философов, опирающихся на каноны античной философии, но трактующих понятия по-новому.

Гуманисты не старались привить людям отвращение к религии или церкви, но отводили им свое место. Сделать это в темных народных массах было сложно. Привыкший к многовековому засилью религии, народ не был способен быстро переключиться на новый вид мышления и открывшиеся возможности.

В гуманизме представители по-разному пытались протестовать против феодалов и навязанной точки зрения, а вместе с ней и поведения:

Основоположником гуманистического философствования по праву считается итальянский ученый, философ и богослов Данте Алигьери. В 13 веке неизвестно, каким образом к нему в руки попали труды еретиков, но он изучил их основные понятия и принцип мышления.

Мужчина сделал вывод, что такая теория достойна применяться в обществе и выполнять свои функции на благо людям. Все свои гениальные произведения он написал в изгнании, так как на родине во Флоренции его было приказано казнить. Его литературные и поэтические шедевры имеют ценность, исходя из времени, в которое они были написаны. До Данте Алигьери редко кто осмеливался открыто выступать против существующего режима и высказывать мысли вслух.

Основные понятия и направление мысли

В истории выделялись несколько типов гуманистического мышления:

Античный или древний гуманизм. Его представители — Аристотель, Платон, Сократ, Конфуций, Демокрит, Протагор и другие древнегреческие философы.
Теистическое направление, которое не исключало Бога из жизни людей, но допускало, что человек способен развиваться и заботиться о спасении своей души самостоятельно без помощи Бога.
Классическое направление. Отображалось в трудах Бэкона, Петрарки, Монтеня, Боккаччо. Являлось разработанным и дополненным вариантом трудов древнегреческих ученых.
Атеистический гуманизм. Провозглашал свободу человеческого духа от божественной воли. В ранг божества был возведен человек и его разум. Особенностью атеизма является его проявление в различные эпохи под разными масками. Возникло направление из-за невозможности объяснить сущность Бога и его роль. Известен случай, когда в Париже протестующие сложили в повозку церковную утварь и повезли ее на всеобщее обозрение, объявив таким образом похороны Богу. Как потом было выяснено, хоронили люди не самого Бога, а всего лишь предметы. В этой области известны труды Сартра Ж.-П.
Натуралистический или научный подход к гуманизму характерен для нового времени. Наивысшей ценностью объявлена человеческая личность и самосовершенствование. Натурфилософия впервые встречалась у римского философа Сенеки, далее, ее принципы переняли схоласты в средние века. Впоследствии, ее место заняла философия науки.
Коммунистический взгляд отразился в трудах К. Маркса, который выступал за революционное решение проблем. К. Маркс нашел поддержку в сотрудничестве с Ф. Энгельсом: как во взглядах, так и в финансах.
Нормативный гуманизм возвышал потребности человека над государственными интересами. Если у человека есть потребности, то государство обязано их удовлетворять. После провозглашения данной теории, начались вопросы и разногласия. Многие философы интересовались, как можно измерить человеческие потребности, например, в агрессии. Нормативисты считали всякое страдание злом, а обществу известны примеры очищения души через боль и страдание. Мировоззренческие теории нормативного гуманизма наиболее полно отражены в работах Э. Фромма.

Гуманность и человеколюбие считались высшим проявлением способностей, которые раскрывались через признание личности, ее достоинства и точку зрения. В обществе, они реализовывались через помощь ближнему и сочувствие.

Идеи позднего гуманизма

В противовес идеям раннего гуманизма, которые прославлялись в творчестве Дж. Мирандолла, возникали оппозиционные идеи. Мыслители вынуждены были признать, что культ человека был возвеличен настолько сильно, что это могло иметь негативные последствия. Сверхвозможности уже не представлялись таким всемогущим оружием, а человек, часто, своими действиями доказывал обратное: вредил природе и своим соотечественникам.

Гуманизм в наши дни

В 20–21 веке гуманизм соединился с идеями демократии, положения которых используют в политике для привлечения внимания к своим персонам и партиям. Большое влияние на развитие гуманистических тенденций оказали философы США, Британии, Шотландии, Индии, Германии.

Одна из проблем современной гуманистической философии — ограничение личной свободы граждан. Известно, что американский философ Корлисс Ламонт выиграл несколько судебных исков против ЦРУ, Госдепартамента, потому что они незаконно вскрывали его личную переписку с друзьями и женой, а также отказались оформить документ для выезда за границу, объясняя, что данное действие может иметь негативное последствие для государства.

Читайте также: