Конфуцианство в современном китае кратко

Обновлено: 05.07.2024

Дополнительные готовые рефераты на темы:

Введение

Китайская культура так же стара, как и сама китайская этническая группа. Первые свидетельства цивилизации на территории Китая относятся к 6 тысячелетию до нашей эры. Признаки того, что эта цивилизация была именно китайской, несут предметы, относимые экспертами к периоду династии Шан (16 век до н.э.).

Актуальность темы исследования определяется не только растущим интересом представителей западной культуры к восточной, в том числе китайской, философской традиции, но и задачей культурного самоопределения философов.

Цель данной работы. Изучить и проанализировать основные положения философии Конфуция, чтобы доказать ее актуальность в наше время.

Методы решения поставленной задачи. При работе над данной темой использовался принцип конкретно-исторического подхода к явлениям прошлого, единство исторического и логического, анализ противоречий, метод сравнения.

Конфуций был древним китайским мыслителем

КОНФУЦИЙ (Кун-цзы) (551-479 гг. до н.э.), древнекитайский мыслитель, основатель конфуцианства.

551 до н.э. — рождение Конфуция (возможно, 28 сентября, до сих пор отмечаемое в некоторых частях Юго-Восточной Азии как его день рождения).

548 до н.э. — смерть отца Конфуция.

536 до н.э. — погружение в учебу.

533 до н.э. — женитьба на Пею.

510-500 до н.э. — назначен министром внутренних дел провинции Лу.

500 до н.э. — уходит с государственной службы провинции Лу.

500-490 до н.э. — отправляется в странствие в поисках дальнейшей работы.

484 до н.э. — возвращается домой в провинцию Лу.

479 до н.э. — смерть Конфуция в 73 года.

Основные учения конфуцианства

Жизнь человека — главная тема конфуцианства.

Конфуций был обеспокоен социальной и моральной незрелостью своего поколения. В ответ на вызов жизни Конфуций дал радикальный ответ, что законы и обычаи его времени были противоестественны и поэтому их следует избегать. Конфуций, как истинный консерватор, учил, что лучшее из того, что осталось от прошлого, должно быть сохранено и правильно развито. В этом прошлом лежит ключ к настоящему и будущему. Он не хотел устанавливать новую религию или новую этическую систему.

Главные вопросы Конфуция таковы: Что такое жизнь? Как я могу жить лучше всех в этом мире? Как я могу жить, чтобы быть счастливым? Кто я? За некоторыми ответами Конфуций обратился к природе. Он заметил, что все в природе находится в гармонии. Он пришел к выводу, что человек может учиться у природы. Лучшее, что может сделать человек в этом мире, — следовать пути природы и гармонии. Идеалом для Конфуция в то время была гармония.

Социальный порядок покоится на фундаменте морали — морали правильных слов и поступков. Как и древние, Конфуций считал, что мораль должна применяться во всех сферах жизни, но особенно важно применять ее в сфере управления, поскольку правители являются учителями для всех. Они могут преподать урок нравственности, если сами являются примером высокой морали и добродетели. Только таким образом, говорили они, может наконец наступить новый золотой век, в котором все люди будут относиться друг к другу доброжелательно и с уважением.

Конфуций поощрял поклонение или почитание предков, поскольку считал, что это помогает человеку выработать правильное отношение и поведение. Когда человек приносит дары к мемориальной табличке в память об умершем предке, он вспоминает о своем происхождении и любви. Он вызывает чувство уважения и преданности. Сохранение сыновней почтительности даже после смерти предка свидетельствует о еще большей почтительности, чем простое уважение к живым родителям.

Конфуцианское этико-политическое учение

Конфуцианство — этико-политическое учение, возникшее в Древнем Китае и оказавшее огромное влияние на развитие интеллектуальной культуры, политической жизни и общественного строя в Китае на протяжении более двух тысяч лет.

В эпоху войн и феодальной раздробленности конфуцианство стремилось стать идеологической основой для укрепления общественного порядка и устанавливало формы правления, призывающие к строгому следованию древним традициям. Следует отметить, что конфуцианство является традиционалистской философией, то есть идеализирует принципы взаимоотношений между людьми в семье и обществе, которые были установлены предками.

Поэтому главным вопросом здесь была этика, мораль и управление. Поэтому правомерно считать конфуцианство первой философской концепцией управления, в которой управление рассматривалось как этическая доктрина.

Конфуцианство призывало правителей управлять людьми не законами и наказаниями, а добродетелью, примером высоконравственного поведения, основанного на обычном праве, и не обременять народ тяжелыми налогами и бременами. Это, согласно Кунг-фу-цзы, должно было укрепить главный элемент управления. Один из самых выдающихся последователей Конфуция — Мэн-цзы (IV-III вв. до н.э.) — допускал в своих высказываниях мысль о том, что народ имеет право свергнуть правителя путем восстания. Эта идея в конечном итоге была обусловлена сложностью социально-политических условий, острой классовой борьбой и войной между королевствами.

Конфуцианство продолжало развиваться и перенимать многие черты других идеологических течений, особенно легизма, который в условиях создания централизованной империи, имевшей гибкую и разветвленную административную.

Роль конфуцианства

Конфуцианство — это этико-политическое и религиозно-философское учение о нравственном поведении людей и основанном на морали общественном устройстве, зародившееся в Китае.

Как и некоторые другие восточные религии, конфуцианство часто интерпретируется как образ жизни, который на протяжении двух тысяч лет сохранял религиозное единство китайского народа и способствовал этнической консолидации.

Конфуций придавал большое значение отношениям между правителем и народом. Правитель был мыслящим человеком, а его подданные — безликой серой массой, предназначенной для слепого повиновения. Конфуций не верил, что простые люди способны усвоить его учение. «Ничтожный человек, — говорил он, — не способен познать веления небес и не боится их; он презирает великих людей и пренебрегает речами совершенных мудрецов.

Для того чтобы хорошо управлять лошадьми, они должны быть правильно запряжены, необходимо держать поводья ровно и использовать стимул, необходимо соизмерять силу лошадей и обращать внимание на последовательный бег последних, при этих условиях правителю нельзя издавать ни единого звука, не хлопать поводьями и не использовать стимул — лошади сами бегут.

Этические и политические взгляды Конфуция и его последователей в форме ортодоксального конфуцианства составляли основу духовной жизни древнего Китая. И какую бы сторону этой жизни вы ни рассматривали — отношения между людьми, воспитание и обучение, повседневную жизнь и обычаи, ритуалы, привычки — везде можно увидеть влияние конфуцианских идей.

В отличие от мифических богов, Конфуций был реальным человеком. В то время как другие религии обещали верующим награды в загробной жизни, конфуцианство в первую очередь заботилось о том, чтобы жизнь удалась в этом мире. Представители низших классов верили в человечность, добродетель и справедливость, провозглашенные Конфуцием, и поддерживали словесный протест конфуцианцев против жестокости, скупости и лицемерия.

Эксплуататоры рассматривали конфуцианство как залог верности однажды данным основам, сохранения установленного порядка классового общества и оправдания повиновения нижестоящих вышестоящим. Жестокое угнетение китайских рабочих маскировалось строгой моралью и любовью к народу, проповедуемой конфуцианством.

Учение Конфуция было развито и переосмыслено его последователями. Одним из его выдающихся последователей был Мэн-цзы (372-289). Он родился в местности Цзоу, на территории нынешней провинции Шаньдун.

Именно здесь, в княжестве Лу, около двух веков назад жил его великий предшественник Конфуций. Мэн-цзы много путешествовал по стране, читая многочисленные лекции, в которых излагал суть своего учения.

Современный этап Конфуцианства

Успех конфуцианских идей в государственной практике определялся тем, что Конфуцию удалось выразить традиционные особенности менталитета. Конфуцианство как экономическая философия все чаще рассматривается как фактор, способствующий развитию экономики, поскольку принципы китайской нации, воплощенные в этом учении, способствуют стабильному, гармоничному развитию как отдельного человека, так и государства.

Принципом поведения человека в Китае становится общее благо, благосостояние народа и государства, а не личная корысть.

Единство этического и политического обеспечивается культивированием индивидуальных моральных принципов в единстве с правилами поведения, принятыми в обществе.

Конфуцианская теория управления позволила преодолеть основные противоречия, угрожающие стабильности общества, такие как противоречие между богатыми и бедными, поскольку происходил отбор правящей элиты из всех социальных классов и была обеспечена поддержка большинства населения. Кроме того, можно отметить, что благодаря политической направленности образования не было противостояния между интеллигенцией и властью, что было характерно для других цивилизаций, особенно западной. Образованный человек, представитель интеллигенции, оказывался частью государственной системы и направлял свои усилия на ее поддержку и сохранение, а не на критику и разрушение.

Эволюционирующая парадигма экономического развития Китая (от социалистической рыночной экономики к гармоничному обществу и инновационному государству.

Заключение

Таким образом, образ благородного сановника, благородного правителя и его основные функции вполне ясны и недвусмысленны. Конфуций впервые в истории Китая подчеркнул важность бюрократии в системе государственного управления и общества в целом через образ Цзюнь-цзы. Бюрократия должна была не только следить за тем, чтобы правила (пи) соблюдались, но и реализовывать их на собственном примере. В конфуцианской модели государства оно было и толкователем, и носителем правил. Это одна из основных причин, почему бюрократия была более важна в конфуцианской модели государства, чем в легистской, где она была связана законами и не имела такой творческой свободы в интерпретации законов, как конфуцианские сановники в интерпретации правил. Можно предположить, что Конфуций вполне сознательно связал руки небольшой части правителей из числа своих высокопоставленных представителей и оставил толкование правил на их усмотрение. Таким образом, правитель и его ближайшее окружение всегда могли интерпретировать то или иное правило, даже концепцию, в удобный момент и в выгодном для себя смысле.

Список литературы

Древнекитайская философия. — Москва: Мир, 2012. ? 279с.
Кобзев А.И. Философия китайского конфуцианства. — М.: Логос, 2009. — 356 с.
Лукашин, С.П. Конфуций. — М.: Мир книги, 2011. — 368 с.
Ломанов А.В. Современное конфуцианство. — В: Орион, 2009. ? 276 с.
Малявин В.В. Конфуцианство. ? М.: Астриль, 2010. — 357 с.
Мартынов А.С. Конфуцианство: классический период / перевод с китайского А.С.Мартынова. ? СПб: Азбука-классика, 2006. ? 384с.
невилл р. Бостонское конфуцианство // Проблемы Востока. 2011. — №3.

Образовательный сайт для студентов и школьников

Влияние конфуцианства на социально-экономическое и политическое развитие Китая

Религия является одной из древних форм духовной культуры, которая в современном мире по-прежнему оказывает мощное и значительное воздействие на различные сферы общественной жизни, как это происходило и в ранние века. Ярким примером подобного влияния может послужить введение конфуцианства в качестве государственной идеологии, которое укрепило национальное самосознание китайской цивилизации.

Основные особенности конфуцианства

Конфуцианство – это религиозное учение, основанное и разработанное Конфуцием (Кун-цзы) в 6 веке до н.э. и возникшее в Древнем Китае через 300 лет после смерти Конфуция. Согласно данной идеологии, нужно способствовать сохранению прошлого и развивать всё лучшее, что от него осталось, так как в нём находится ключ к настоящему и будущему. Конфуций был убеждён, что людям необходимо следовать путём природы, что достижение гармонии с другими людьми и с окружающим миром в целом – это главная цель в жизни человека[1].

В ходе исторического развития конфуцианство играло важную роль во время кризисов, восстаний: при некоторых обстоятельствах религия была вынуждена выполнять функции местной власти, функции сохранения и защиты порядка, выступать в качестве основы, на которой сравнительно легко возрождалось новое правительство, опирающееся на конфуцианство в идеологическом и организационном плане. Учение могло поддерживать политическую стабильность в стране благодаря тому, что его принципы основывались на строгой дисциплине.

Конфуцианство и современный Китай

Однако с началом развития модернизации, со становлением политики реформ и открытости, происходили преобразования и в конфуцианских принципах, которые позволили вывести китайскую политическую культуру на новый уровень.

Согласно идеологии, китайское государство рассматривается как большая семья, во главе которой находится правитель-отец: он берет на себя ответственность за заботу о своих подданных, которые, в свою очередь, относятся к нему с уважением (аналогичная ситуация наблюдается во взаимоотношениях между старшими и младшими в обществе). В современном Китае государство защищает своих граждан и помогает им в случае болезни, инвалидности, безработицы.

В 2002 году на XVI съезде Генеральный секретарь ЦК КПК Цзян Цзэминь выступил с тем, что необходимо построить среднезажиточное общество (сяокан): социальная политика, повышение благосостояния населения выдвигаются в число основных критериев политики реформ.

Религиозное учение Конфуция оказало уникальное влияние на китайскую нацию. Конфуцианство – это не просто религия, а ещё и разные сферы в жизни китайского общества, такие как экономика, политика, социальные процессы, философия: всё то, что повлияло на развитие китайской цивилизации и сохранение консервативных традиций на протяжении более двух тысяч лет.

Очевидно, важно сохранять идеологическое обеспечение современных реформ в Китае: с помощью конфуцианских положений правительство может сохранить социально-психологическую стабильность, патриотические настроения, гарантировать постепенность и поэтапность изменений для достижения определенных целей. В данном случае идеология способна выступать в качестве двигателя реформ; она также эволюционирует в процессе преобразований, что позволило Китаю не только выйти из международной изоляции и получить возможность развития сотрудничества с другими странами, но и добиться высоких темпов экономического роста.

[3] Молодцова Л. И. Особенности формирования промышленной системы КНР. 1988, с. 29.

Предпринимаемые Коммунистической партией Китая (КПК) в течение десятилетий попытки разрушить конфуцианство, ныне сменились стремлением правящей в Китае партии использовать конфуцианские идеи в идеологических и пропагандистских целях, сделав их популярными слоганами. Сегодня также предпринимаются активные попытки создать позитивный имидж Китайской народной республики (КНР) в мире через организацию так называемых "институтов Конфуция" в университетах различных стран. Но выборочное принятие конфуцианских идей, прежде всего, для обоснования национализма, может серьезно сказаться на религиозных свободах. Использование конфуцианства как политического инструмента будет иметь негативные последствия для верующих " новых религий", например, христианства, а также религиозных течений, идентифицируемых с политическим сепаратизмом, таких как уйгурский ислам и тибетский буддизм. Государственное вмешательство и контроль в жизнь религиозных общин привело к тому, что их основополагающие вероучительные принципы часто оказываются нарушенными и последователи кофуцианства также сталкиваются с этим же явлением. Приоритетом для государства по-прежнему остается удержание власти и сохранение социальной стабильности, и было бы весьма мудро использовать в этом контексте некоторые конфуцианские идеи.
В последние годы конфуцианство все активнее возвращается в жизнь китайского общества. После десятилетий попыток уничтожения конфуцианской идеологии и ее институтов, даже коммунистическая партия-государство пытается использовать конфуцианские идеи в своей политической пропаганде. Среди китайцев также растет интерес к применению конфуцианских идей для решения общественных проблем.

Но воскрешаются не только политические и социальные аспекты конфуцианского вероучения. Многие апеллируют к конфуцианству как средству преодоления влияния некитайских, иностранных религий, прежде всего христианства. Хотя полный возврат конфуцианства как государственной религии вряд ли возможен, государство способно принять на вооружение отдельные аспекты конфуцианской доктрины. А это серьезно ударит по свободе мысли, совести и веры в Китае.

В декабре 2006 года, за несколько дней до Рождества, в Интернете было опубликовано письмо, подписанное десятью аспирантами из ведущих вузов КНР, которое привлекло внимание мировой прессы. В нем содержалась критика китайцев, празднующих Рождество без понимания христианских корней этого праздника а также призыв к китайцам-нехристианам не участвовать в этом праздновании, не обмениваться в этот день подарками и открытками.

Более значимым в этом послании было то, что подписанты утверждали, будто бы популярность Рождества есть ни что иное как симптом все возрастающего доминирования западной культуры. Они раскритиковали политику экономических реформ, проводимую китайскими властями, приводящую, по их мнению, к такому доминированию и призвали правительство строже регламентировать активность христиан в публичном пространстве. Более того, в письме аспиранты призывают сосредоточить внимание на традиционно "китайских верованиях", таких как буддизм и даосизм, и в большей степени, конфуцианство.

Письмо аспирантов – вовсе не случайно, их интерес к конфуцианству не беспрецедентен. Вот уже долгое время к учению Конфуция проявляют интерес китайские интеллектуалы. Обеспокоенные тем, что рыночная экономика полностью меняет политический и общественный пейзаж страны, а также банкротством коммунистической идеологии, эти интеллектуалы пытаются понять насколько конфуцианство может стать полезным для поддержания порядка и социального прогресса в политике и обществе.

Одновременно с обновленным интересом к конфуцианству, среди китайских интеллектуалов растет убеждение, что либеральная демократия не в состоянии решить проблемы Китая. Профессор Канн Чжаоган из Народного университета в Пекине, пожалуй наиболее активный сторонник возрождения конфуцианства, писал в 2006 году: "Западная демократия для нас бесполезна, ибо она не обязательно в состоянии решить вопросы политической коррупции, разрыва преступной связи между чиновниками и бизнесменами, ни защищать интересы народных масс, ни сберечь элиту от экспроприации".

Моральное учение Конфуция сегодня также все больше рассматривается как средство совершенствования человеческого поведения в обществе, наполненном стяжательством и эгоизмом. Сегодня бестселлером в Китае стало сочинения профессора Высшей Нормальной школы в Пекине Ю Дуаня "Заметки при чтении трактатов Конфуция". Только за последние четыре месяца было продано около трех млн. экземпляров этой книги.

Правительство активно действует в этом направлении. Политические слоганы в поддержку "гармоничного общества" ("хецзе шехуй") и "общества благополучия" ("цзяокан шехуй"). Конфуцианское учение торит сегодня себе дороги в образовательной системе Китая – от детских садов до полной средней школы. Вдобавок к этому, правительство активно пропагандирует конфуцианство за рубежом. В вузах разных стран созданы т. н. "институты Конфуция", организующие и пропагандирующие изучение китайского языка и культуры. Сегодня по всему миру создано около 100 таких институтов.

Конфуцианство возвращается и в религиозную сферу. Ранее в 2006 году, гонконгская газета "SouthChinaMorningPost" сообщила, что группа последователей Конфуция из Гонконга начала компанию за то, чтобы китайское правительство признало конфуцианство одной из признанных в КНР религий, наряду с буддизмом, даосизмом, исламом, католичеством и протестантизмом. А вышеупомянутый профессор Канн Чжаоган идет еще дальше, требуя, чтобы конфуцианство сделали государственной религией.

Хотя продолжают оставаться разногласия о том, может ли конфуцианство быть определено как религия. Совершенно очевидно, что изначальное учение Конфуция включает поклонение небесам ("тянь") и предкам. Одной из главных обязанностей китайского императора считалось служение в качестве "общенационального жреца", приносившего жертвы небесам. Канцелярия, надзиравшая за правильным соблюдением всех этих обрядов, была главным придворным учреждением при всех императорах.

Конечно же, конфуцианство не исповедуется таким же образом, как другие религии. Подлинный последователь Конфуция не поклоняется ему как божеству, в конфуцианском храме вы не увидите курильницы, символизирующей бессмертный дух Конфуция, снисходящий на его последователей. Сегодня, если и встречается подобного рода поклонение, то оно представляет собой образчик народной религиозности, подобно тому как простые китайцы обожествляют властителей и полководцев прошлого, приписывая им сверхъестественные черты.

Нельзя также забывать, что в дополнения к религиозным и моральным аспектам, учение Конфуция глубоко политично по своей природе. Как пишет профессор Канн Чжаоган "Конфуцианская ортодоксия – это политическая философия, формулирующая основные принципы политической практики".

Итак, хотя Конфуций не был агностиком и, тем более, атеистом, его, прежде всего, интересовали дела земные. Его очень беспокоило то, что сосредоточенность на свехъестественном отвлечет человеческую личность от усилий по установлению и поддержанию надлежащего политического и общественного порядка здесь и сейчас. По мнению известного историка религий Китая Юлии Чин, именно этот секулярный аспект конфуцианства привел в конечном итоге к теснейшей связи между ним и государством.

Как же можно объяснить этот всплеск интереса к конфуцианству? С одной стороны, можно только приветствовать всплеск интереса к иным, нежели коммунистические, идеям. Тот факт, что люди ищут идеи и принципы, необходимые для установлений отношений друг с другом, еще раз показывает крах идеологии коммунизма, основывающейся на примате материальных интересов. Среди членов КПК растет количество людей, идентифицирующих себя одновременно и как коммуниста, и как верующего.

С другой стороны, факт выборочного принятия конфуцианских принципов коммунистическим государством означает и то, что в ближайшее время не следует ожидать в КНР подвижек в сфере религиозной свободы. Хотя в истории Китая другие религии часто преследовались во имя учения Конфуция, он вовсе не является антагонистом религии. Проблема для религиозной свободы состоит в том, как китайские правители интерпретируют конфуцианскую доктрину и как конфуцианство может быть использовано в качестве политического инструмента. И это будет определять ситуацию с религиозной свободой в КНР в ближайшем будущем.

Судя по нынешним лозунгам и содержанию образовательных программ, китайское руководство вовсе не интересует духовный аспект конфуцианского учения. Властям конфуцианское учение ценно, прежде всего, идеей поддержки социального и политического порядка, а также морального учения. Содержание популярных трудов по конфуцианству свидетельствует, что образованные китайцы больше интересуются морально-этической стороной этого учения, нежели его спиритуалистическим компонентом.

Можно предположить, что конфуцианские ценности власти Китая используют в контексте резко возросших в Китае националистических тенденций. Такие попытки предпринимались во время республиканских революций 1911 года и 30-40-х под руководством соответственно Юань Ши-кая и Чан Кай-ши. Также государство может продолжить попытки использовать поддержку традиционных религий, таких как буддизм и даосизм. Это будет означать дополнительное финансирование таких групп, строительство их храмов, и организацию театрализованных религиозных церемоний, больше предназначенных для западных туристов, но призванных также возбуждать национальные чувства среди китайцев. Например, сегодня исполняются ритуалы на месте рождения Конфуция, а также приносятся жертвы Желтому императору, мифическому основателю китайской цивилизации.

В отношении конфуцианства существуют опасения, что подобный избирательный подход со стороны партийного государства приведет к тому, что духовный аспект этого ве6роучения будет сведен на нет, а его принципы, очень богатые и разнообразные, будут банально профанированы. Поэтому следует крайне осторожно относиться к подобному воскресению конфуцианства в современном Китае.

КОММЕНТАРИЙ

Обращает на себя внимание факт нетерпимого отношения к буддизму со стороны китайских властей, с одной стороны, и использование конфуцианства в политический целях, с другой, что, конечно же, связано с государственной политикой. Исходя из сведений "Розы Мира", можно было бы предположить, что процессы духовного возрождения Китая, инспирируемые не государственностью, а провиденциальными силами, были бы связаны с возрождением буддизма:

"Постепенно окаменев, конфуцианский закон стал не столько путём восхождения, сколько тормозом. Этим объясняется то, что объём и сила китайского затомиса, несмотря на его древность, не так велики, как можно было бы ожидать. Распространение буддизма распростёрло над географическим Китаем другой затомис, сосуществующий с Шан-Ти и в последние века принимавший в себя гораздо больше просветлённых душ, чем национально-китайский затомис.(Роза Мира КнIII, Гл2)"

Однако, существующие угрозы либерал-космополитизма, сепаратизма, проблемы государственности Тайваня, обусловили обращение к конфуцианству. Политизированность конфуцианства, видимо, сознательно противопоставляется китайскими властями некоторой "космополитичности" буддизма, с одной стороны, и нейтрализует идеологическую угрозу другой китайской государственности – Тайваня, идейной основой которой послужила националистическая идеология на базе конфуцианства.

Будущее за Конфуцием. Как в Китае возрождают традиции

МОСКВА, 12 окт – Проект "Россия-Китай: Главное". В последние десятилетия в Китае возрождается традиция конфуцианства, великий ученый и философ уже стал символом китайской культуры и цивилизации. Однако времена меняются, меняется и восприятие его наследия, появилось даже такое явление как "цифровое конфуцианство". Каким стало учение Конфуция в современном Китае, и как оно может помочь в решении глобальных проблем – в материале проекта "Россия-Китай: главное".Великий ученыйСамым почтенным городом Китая без сомнений можно назвать Цюйфу – здесь почти 2,5 тысячи лет назад родился великий учитель Кун Цзы. Это его китайское имя, а точнее – звание, на Западе он известен как Конфуций. На его родину ежегодно приезжают тысячи туристов и паломников, посещают храмы, святыни, совершают ритуалы и делают подношения. Главная достопримечательность города – храм Конфуция – грандиозный комплекс с десятками ворот, масштабными залами и павильонами.В этом историческом месте в конце сентября прошел Международный фестиваль культуры Конфуция. Философ уже стал символом китайской культуры. Конфуцианство называют и китайской национальное религией, и философией, и просто моральным ориентиром для жителей Поднебесной. Изучением наследия великого ученого занимаются не только в Китае. Его влияние на развитие китайской нации и современное восприятие философии будоражит умы исследователей во всем мире.В этом году фестиваль прошел как в самом Цюйфу, так и в виртуальном пространстве. Удаленно в нем поучаствовали представители более 40 учреждений, связанных с конфуцианской культурой. В онлайн формате они участвовали в чтениях, представляли видеопрезентации и ролики на тему "Конфуций в моем сознании".Неоднозначное учениеЗа последние столетия восприятие Конфуция и его учения несомненно менялось. Да и на протяжении последних ста лет отношение к философу было неодинаковым. Во времена культурной революции хунвэйбины называли "Старого Куна" "хулиганом номер один". Образ устаревших имперских ценностей не соответствовал идеалам тогдашней молодежи. Они хотели жить в новом обществе, свободными от традиций, которые считали пагубными и устаревшими. Однако со временем все вернулось на круги своя, все-таки конфуцианство неразрывно связано с историей и традициями китайцев, учением пронизаны все сферы жизни китайского общества и отказаться от них не так-то просто, да и не нужно.Принципы конфуцианства, впрочем, универсальны, вскоре это осознали и в Коммунистической партии Китая. Конечно, конфуцианство, которое на слуху сегодня, не то же самое, что изложено в "Аналектах" - самом известном сборнике высказываний учителя. И все же учение о любви к родине и общественной иерархии вполне вписывается в сегодняшние реалии. По Конфуцию, общество, страна – это большая семья, где старшие обязаны заботиться о младших, нести за них ответственность, а младшие – слушаться и проявлять уважение. Так, в обществе будет царить гармония, простые люди не будут роптать, а власти забывать о необходимости служить своему народу. Иными словами, чтобы в обществе был порядок, в его основе должны лежать иерархия и лояльность.К тому же Китай за последние 40 лет стал совершенно непохожим на КНР времен Мао Цзэдуна. При таком росте экономики, повышении благосостояния, а вместе с ним и неравенства, появлением новых инфраструктуры и технологий, лозунги культурной революции вряд ли будут релевантными. Богатеющим необходимо напоминать, что в основе всего должно стоять всеобщее благосостояние, а чиновникам – что в основе их работы стоит ответственность за народ, а не собственное обогащение.Конфуцианская политическая культура – послушание и уважение к властям, которые проявляют заботу о народе – намного ближе китайцам, чем постулаты западной демократии, хотя и то и другое направлено на улучшение жизни людей. Так, в Китае и сегодня своя особая политическая культура, которая не хуже, а в чем-то даже и лучше иностранной помогает Пекину справляться с вызовами.Конфуцианство в цифре"Древние китайские философии, такие как конфуцианство и даосизм, становятся все более популярными в западной культуре. Глубина и метафизика конфуцианского мышления всегда вдохновляли меня, потому что мудрость — это общепризнанная ценность, которая преодолевает культурные барьеры", — поделилась с журналистами участница фестиваля конфуцианской культуры из Гонконга Холли Хо. По ее словам, сейчас важно не просто изучать прошлое конфуцианства, но и задуматься о том, как передать наследие философа будущим поколениям.На фестивале этому аспекту уделили немало внимания, особенно в свете разговоров о том, что странам Восточной Азии, связанным с философией конфуцианства, легче справляться с коронавирусной пандемией. Результаты восточноазиатских стран в сдерживании вируса во многом обязаны "цифровому конфуцианству", суть которого в доверии властям и неукоснительном следовании их указаниям и применении цифровых технологий для контроля распространения заразы.В Китае, например, правительство быстро реагировало на каждую вспышку вируса, закрывая районы, где выявили заразу. Речь о так называемых локальных локдаунах. Так, пока всех заболевших и контактировавших с ними не протестируют на коронавирус и не отправят в изоляцию, действует особый режим. Конечно, здоровым людям это приносит неудобства, но они и сами признают – лучше так, чем месяцами сидеть на самоизоляции целой провинцией, пока разоряются малые предприятия, а экономика замедляется.При этом, чтобы отследить всех контактировавших, особенно если "нулевой пациент" был на вокзале или в аэропорту, необходима система цифрового слежения. Она позволяет "задержать вирус", вовремя выявив того, кто может разносить заразу.Еще одно новшество, ставшее уже новой нормальностью для китайцев – коды здоровья в приложении WeChat. Оно отслеживает контакты и места посещения, выявляя возможность заражения. Конечно, это невозможно без масштабного сбора и хранения данных, в том числе с помощью приложений в смартфонах и систем видеонаблюдения. Однако, безопасность и свобода передвижения куда важнее, поэтому китайцы не жалуются. Впрочем, власти в последнее время активно работают над системой защиты персональных данных, с ноября вступит в силу соответствующий закон. Иными словами, власти контролируют общество, но и сами китайцы доверяют своим властям."Цифровое конфуцианство" доказало свою эффективность в борьбе с пандемией, преступностью, бедностью и другими пороками, и вряд ли уйдет из жизни китайцев. И, судя по успеху его применения, вскоре позволит восточноазиатским странам двигаться вперед еще быстрее, чем раньше.

Читайте также: