Понятие природы естественная и искусственная природа идея коэволюции общества и природы кратко

Обновлено: 03.07.2024

Природа не является чем-то неизменным, застывшим, она постоянно изменяется, развивается под воздействием своих внутренних противоречий. Совокупность природных процессов, в их динамике и развитии, называют эволюцией природы.

На определенном этапе этой эволюции в природе зарождается, и постепенно обосабливается от нее, человек и общество.

С этого момента единая эволюция природы, как бы раздваивается на эволюцию собственно природы и эволюцию общества или, как сказал бы философ, эволюцию материи и эволюцию духа.

На первых порах социальная эволюция всецело зависит от эволюции природной и не оказывает на нее существенного влияния.

По мере развития общества и перехода его в индустриальную фазу, производственная деятельность людей начинает оказывать столь значительное воздействие на природу, ее эволюционные процессы, что правомерно говорить о взаимодействии эволюции природной и эволюции социальной. Такое тесное переплетение, взаимодействие и взаимовлияние двух сил – природной и социальной, принято называть КОЭВОЛЮЦИЯ.

Рассматривая человека и природу в их единстве и связи, можно выделить

исторические этапы и типы их взаимодействия.

На первом этапе, когда человек только формировался, можно говорить о стихийном характере их взаимодействия. То есть человек еще не осознавал в полной мере своих отношений с природой.

Его влияние на природу было ничтожно, но сам он, напротив, всецело был зависим от природы. Природные факторы существенно влияли на выживаемость человека, ускорение или замедление развития его культуры.

Этот тип отношения характеризуется относительным тождеством человека и природы.

На втором этапе человек начинает постепенноосвобождатьсяотприродной зависимости. От присваивающего отношения к природе он переходит к производящему.

Если ранее он добывал средства к существованию путем собирательства и охоты, то теперь он начинает производить их сам, посредством растениеводства и скотоводства. Этот переход осуществлялся в период неолита, т.е.

На третьем этапе воздействие человека на природу многократно возрастает. Старое, по преимуществу аграрное, общество традиционного типа уступает место новому, индустриальному обществу.

Для него характерен переход от ремесленного, кустарного производства к промышленному, массовому производству, что повлекло за собой небывалый рост потребления ограниченных природных ресурсов.

Отношение между человеком (его деятельностью) и природой можно характеризовать как их противоречие.

Современный, четвертый этап, характеризуется кризисом отношений человека и природы. Его принято называть экологический кризис.

Суть его состоит в том, масштабы человеческого воздействия на природу сегодня достигли того предела, когда природа уже не в состоянии самостоятельно восстанавливать, нарушаемое человеком экологическое равновесие.

Причинами этого кризиса являются, с одной стороны, недостаточное развитие науки и техники, не позволяющее сегодня предложить нейтральные для природы производственные технологии. С другой стороны, человеческий эгоизм.

Поскольку главная причина кризиса лежит в духовной, нравственной сфере, то и разрешена она будет не научно-техническими и технологическими средствами, а путем формирования новой экологической культуры, нового экологического мировоззрения.

Эволюционная и революционная теории развития общества

Социологирассматривают общество как изменяющуюсясистему. Почемув одних обществах прогрессивные изменениянарастают быстрыми темпами, а другиезастыли на том же экономическом,политическом и духовном уровне?Человечеству всегда хотелось ускоритьразвитие экономики и общества в целом.

Но в разных странах добивались этогоразными путями – одни путем ведениязахватнических войн, другие путемпроведения прогрессивных реформ,нацеленных на преобразование обществаи хозяйства.

В ходе истории развитиячеловечества определились два путиразвития общества – эволюционный(постепенные, медленные, количественныепреобразования) и революционный(относительно быстрые, коренные,качественные изменения).

Социальный эволюционизм представляет собой попытку глобального осмысления исторического процесса, как части общего, бесконечно разнообразного и активного процесса эволюции Космоса,планетарной системы, Земли, культуры.

Наиболееяркосоциальный эволюционизм представленв системе английского социолога Г.Спенсера.

Суть социальной эволюции состоит вусложнении форм общественной жизни, ихдифференциации и интеграции на новомуровне организации.

Основная идея социального эволюционизма– идея существования исторических стадий человеческого общества,развивающихся от простого к дифференцированному, от традиционного к рациональному, от непросвещенного к просвещенному, от нечетко интегрированного к интегрированному обществу. Естественным пределом всех эволюционных процессов в этом случае оказывается состояние динамического равновесия, обладающего инерцией самосохранения и способностью адаптации к новым условиям.

Концепция коэволюции общества и природы. Экологические ценности современной цивилизации

Человеку характерна особая – трудовая деятельность. Орудия труда развились в такое явление как техника. Теперь между человеком и природой стоит и сама техника, и результаты технической деятельности (то, что называют цивилизацией в узком смысле).

В итоге происходит то, что предсказывал русский философ Бердяев: теперь техника подчиняет себе человека, заставляет работать на себя, обслуживать себя, пытаясь подчинить себе и природу.

Важным шагом в углублении понимания проблем взаимосвязи общества и природы в 20 веке стало учение В. И. Вернадского о ноосфере. По его мнению, ноосфера — это такая степень развития биосферы, при которой разумная деятельность человека становится по своему масштабу и содержанию важным преобразующим фактором планетарного значения.

Сегодня данное понимание закрепляется понятием антропного принципа. Человек становится антропогенным фактором эволюции природы.

Наукой, общественной практикой и самой историей доказано, что природа и общество — это единая система, они настолько связаны, что воздействуют друг на друга. В этой их связи природа выступает как естественная основа, объективная причина возникновения, основа развития общества.

Эволюционные теории развития общества

ерберт Спенсер (1820-1903) — английский философ и социолог, один из основоположников позитивизма. Он много времени уделял взаимосвязи природы и общества.

Основываясь на научных фактах и данных Спенсер распространил идею эволюции на все без исключения явления и процессы в природе и обществе — космические, химические, биологические и социальные.

Спенсер считал, что даже психология и культура естественны по происхождению и поэтому все естественное и природное развивается по законам природы, а следовательно— эволюции. Общество, будучи формой природного бытия, подчиняется тем же законам эволюции.

Анализ органической природы для Спенсера явился одной из методологических основ исследования общества и его процессов. Эти два начала: описание структуры общества как особого организма и идеи эволюции — определили тот факт, что Спенсер считается основоположником двух направлений в социологии: органицизма и эволюционизма.

Эволюционная теория Герберта Спенсера — одна из популярнейших теорий в 19 в.Социологическая система Спенсера базируется на трех основных элементах:• эволюционной теории,• органицизме, (рассмотрение общества как определенного рода организма),• учении о социальной организации — структурных механизмах и институтах.

По аналогии с биологическим организмом Спенсер рассматривал общество как сложный организм, исходным элементом, которого выступает индивид. Правда соотношение части и целого он трактовал особым образом.

Индивид, хотя и выступает частью целого (общества), тем не менее это не обычная часть органического целого, а такая, которая характеризуется многими признаками целого, но обладает относительной свободой в рамках целостной структуры общественной организации. Спенсер выделял черты сходства биологического и социального организмов:1. рост, увеличение в объеме,2.

усложнение структуры,3. дифференциация функций,4. рост взаимодействия структуры и функций,возможность временного существования частей при расстройстве Аналогия с биологическим организмом сказалась и на трактовке идеи эволюции Спенсера.

Общество возникает как объединение индивидов в связи с ростом численности или постепенным слиянием маленьких владений в крупные феодальные, из которых вырастают провинции, королевства, империи.• дифференциация заключается в движении от однородного к разнородному, в усложнении строения. Первобытное общество — простое и однородное.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Философия природы разрабатывает синтетическую концепцию взаимодействия человека и природы на основе бережного отношения к окружающей среде.

Философия природы разрабатывает синтетическую концепцию взаимодействия человека и природы на основе следующих принципов:

- все формы жизни должны существовать, их ценность не зависит от пользы человеку;

- люди не вправе снижать природное разнообразие;

- человеческое вмешательство вредоносно;

- бережное отношение к природе ‑ залог совместной эволюции человека и природы

Современный этап развития общества поставил перед человечеством ряд глобальных проблем, решение некоторых возможно лишь на путях становления и эволюции его координированных усилий. Обычно выделяют три группы глобальных проблем:

1) Глобальные проблемы, связанные с разнообразными аспектами взаимодействия общества и природы. Это, прежде всего, экологические проблемы: охрана окружающей среды: поддержание динамического равновесия биосферы; опасности последствий истощения энергетических и других природных ресурсов

2) Глобальные проблемы, связанные с взаимодействиями социальных общностей людей, включающие проблемы предотвращения ядерной катастрофы, сохранения мира, преодоления экономической и культурной отсталости различных регионов Земли

3) Антропосоциальные проблемы, отражающие взаимосвязи человека и общества: проблемы роста народонаселения, трансформации и адаптации личности в условиях ускоренного научно- технического прогресса, отчасти наущающего психологическую и биологическую устойчивость человека.

Все эти проблемы так или иначе затрагивают коренные основы современной человеческой цивилизации, создавая угрозу ее существованию. От мировоззренческого, гуманистического осмысления глобальных проблем, их философского анализа во многом зависит определение стратегии их разрешения и прогнозирование будущего развития человечества.

29.Концепция коэволюции общества и природы. Экологические ценности современной цивилизации.Представление о единстве всех биохимических и физических процессов, протекающих на Земле, принципах развития живого вещества и человеческого общества, понимание жизни как космического явления и другие положения составляют единый смысл принципа коэволюции.

Коэволюция – это совместная эволюция биологических видов. Единство биосферы ведет к тому, что любое изменение одного вида влияет на другие. Выделяют два вида естественной коэволюции:

2) Мутуализм – взаимоподдержка и взаимодополнение различных видов живых организмов (например, цветов и опыляющих их насекомых).

Природа – это совокупность естественных условий существования человека, окружающий человека динамический мир во всём многообразии своих проявлений.

Б 22 Идея коэволюции природы и общества.

23.Основные идеи и принципы синергетики.Синергетика – теория саморазвития неравновесных, открытых систем, то есть систем, имеющих источники и стоки энергии, вещества и информации. Основные представители синергетики – это Г. Хакен, И. Пригожин, Б. Мандельброт и др.

Суть синергетики состоит в следующем. Открытые системы в ходе своего саморазвития часто оказываются в точках бифуркации (неравновесия), где их поведение описывается вероятностным образом, нелинейными уравнениями, куда переменныевходят в степени не равной единице. Из точки бифуркации система попадает в одну из возможных историй своего развития, причём в какую именно зависит, во многом от нескольких случайностей. Здесь происходит самоорганизация, возникают устойчивые структуры (аттракторы), появляется отсутствовавший до этого порядок, к которому любая система тяготеет.

Согласно синергетике, все виды реальности содержат в себе возможность нового типа бытия. Способность к самоорганизации – органичная черта всего существующего.

Насчёт взаимосвязи диалектики и синергетики высказываются различные мнения. Некоторые философы рассматривают синергетику как частный случай диалектики. Другие – диалектику как часть синергетики. Третьи утверждают несовместимость диалектических и синергетических подходов.

Философия экзистенциализма

Наиболее значительным антропологическим направлением западной философии ХХ века является экзистенциализм. Экзистенциализм – это философия конкретного человека, появившаяся как реакция на обесценивание человеческой жизни, стандартизацию в обществе, обезличивание личности.

Экзистенциалисты признают, что мир существует вне и независимо от человека. Но мир для человека существует лишь постольку, поскольку он, идя от своего бытия, придаёт миру смысл, взаимодействует с миром. Человек заброшен в этот мир. Мы не выбираем ни место, ни время своего рождения, да и сам факт нашего рождения происходит без нашего желания. Хайдеггер различает неподлинное и подлинное бытия. Неподлинное бытие – это власть над людьми других людей и вещей, обезличивание личности, превращение человека в вещь, когда он рассматривает себя по аналогии с другими, и становится возможной замена личности любой другой личностью. Неподлинный человек – это человек стандартизированный,подчиняющийся власти, моде, стереотипам поведения. Подлинный способ бытия возможен через осознание человеком своей историчности, конечности и свободы. Сартр отмечал, что человек не только находится в ситуации, но и образует ситуацию, придаёт ей смысл. Фатализм – мировоззренческая концепция, согласно которой все процессы в мире подчинены господству необходимости. Для него характерна абсолютизация необходимости, трактовка всякого действия человека как предопределённого заранее, исключающая всякую возможность выбора и случайности.

Волюнтаризм– мировоззренческая концепция, признающая волю первоосновой всего сущего. Для него характерно пренебрежение необходимостью, объективными историческими процессами, принятие решения, сообразуясь лишь с субъективными оценками и желаниями.

Философия экзистенциализма утверждает, что человек приходит в этот мир по необходимости. Мы не выбираем, рождаться нам или нет. Свобода, таким образом, – это специфический феномен человеческого бытия, связанный с его способностью выбирать решение и совершать поступок в соответствии со своими целями, интересами, идеалами и оценками, основанными на осознании объективных свойств и отношений вещей, закономерностей окружающего мира.

Свобода есть там, где есть выбор. Но свобода выбора порождает ответственность личности за принятое решение и поступки, являющиеся его следствием. Свобода и ответственность – две стороны сознательной деятельности человека. Свобода порождает ответственность, ответственность направляет свободу.Только свободная и ответственная личность может полностью реализовать себя в обществе и тем самым раскрыть свой потенциал в максимальной степени. Проблема человека относится к \"вечным\" проблемам философии. Один древний мудрец сказал: \"Для человека нет более интересного объекта, чем человек\". В философии Древней Греции господствовал космологизм в понимании человека. Европейская средневековая философия, опираясь на христианскую традицию, выдвигала на передний план религиозно-нравственные проблемы человеческого существования, разрабатывала проблему соотношения между Богом и людьми. Философия Нового времени считала истинно человеческим в человеке то, что делает его представителем всего человечества, поэтому сосредоточила внимание на ее всеобщей природе, социальной сущности, универсальности и т.д.. В начале XX века в философии осуществляется своеобразный антропологический поворот - проблема человека становится неотъемлемой частью исследований практически всех философских направлений, в том числе и тех, что ранее выводили её за свои пределы.

Б 22 Идея коэволюции природы и общества.

Философия экзистенциализма

ГОСТ

Понятие коэволюции

Коэволюция – это понятие, подразумевающее совместимость, согласованность, оно используется в философии и биологии в двух основных смыслах:

Концепция коэволюции природы и общества, впервые была сформулирована Н.В. Тимофеевым-Ресовским, и должна была определять оптимальное соотношение интересов человечества и остальной биосферы. При этом необходимо избегать две крайности: стремление к тотальному господству человека над природой. В соответствии с принципом коэволюции, человечество, для обеспечения своего будущего, должно не только изменить биосферу, в процессе приспособления ее к своим потребностям, но и претерпевать собственные изменения, приспосабливаясь к объективным требованиям природы.

Чтобы реализовать обозначенный процесс человечеству необходимо соблюдать, в первую очередь, экологический и нравственный императивы. Первое требование – запретить те виды деятельности людей, которые вызывают изменения в биосфере, несовместимые с самим существованием людей.

Коэволюционное развитие природы и общества

В современно литературе освещено несколько подходов к периодизации взаимодействия природы и общества, основанных на различных аспектах. Общим выступает подход, основой которого является характер взаимодействия и особенности формирующейся при этом социоприродной сферы, а также факторов ее развития и функционирования. В соответствии с данным подходом, вся история взаимодействия человека и природы разделено на три периода:

Биогенный – собирательство – основано на сборе и присвоении людьми готовых продуктов природы. Данный этап начался 15-25 тыс. лет назад. Экологическая ниша человека начала расширяться после формирования земледелия и скотоводства. Этими революционными изменениями был завершен первый период развития людей: началось активное вмешательство в био- и геохимические процессы. Начали создавать агроценозы, использовать возобновляемые и невозобновляемые источники энергии и пр.
Техногенный период начался после неолитической революции, техногенной по характеру ее преобразований. Техника и труд человека стали ведущими факторами на данном этапе. Первый этап данного периода начался 10 тыс. лет назад и назывался аграрным, так как основная роль в нем была отведена сельскохозяйственному труду и соответствующим орудиям труда. При этом существенно возрос ущерб, наносимый природной среде со стороны человека. Начались полевые и лесные пожары, засоление почв и эрозия орошаемых земель. Второй этап начался 400 лет назад, когда возникло промышленное производство, начался индустриальный этап техногенного периода. Промышленность стала определяющим фактором также для социально-экологического развития. Данному этапу характерно широкомасштабное создание искусственных веществ и предметов, которые природа сама по себе сформировать не может. В огромном количестве шло накопление производственных и бытовых отходов.
Ноосферный – предполагает прекращение бесконтрольного потребления природных ресурсов и загрязнение Земли. Ноосферное развитие основано на четком понимании того, что человек – это часть природы и обязан подчиняться ее законам. Если не следить за сохранностью окружающей среды, человеческий род может прерваться. Ноосферное развитие видит центром внимания человека, у которого есть право на здоровую и плодотворную жизнь в гармонии с природой и сейчас, и в будущем.

Готовые работы на аналогичную тему

Коэволюцией общества и природы подразумевается их совместная, взаимосвязанная эволюция. Эволюция природы протекает значительно медленнее по сравнению с социальной или научно-технической эволюцией в обществе. В связи с этим природа успевает адаптироваться к антропогенному воздействию. Обществу необходимо ввести сознательные ограничения на воздействие на природную среду, для сохранения возможности дальнейшей коэволюции. Такое совместное развитие природы и общества, которое и обеспечивает коэволюцию, называют устойчивым.

Чтобы на практике реализовать принцип коэволюции, человечество должно соблюдать два императива – экологический и нравственный.

Экологический императив – это категорические повеления морального отношения людей к природной среде. Принятие человеком на себя всей ответственности за соблюдение правил безопасного поведения на Земле. Такие повеления основаны на обращенности в будущее и одном из основополагающих принципов экоэтики – принципе предосторожности. В связи с этим императив состоит из совокупности запретов на те типы деятельности людей, особенно производственной, которые могут вызвать необратимые изменения в биосфере, несовместимые с существованием на Земле людей.

Соблюдение данных требований академик Н.Н. Моисеев – автор экологического императива – считает обязательным не только для тех, чья деятельность непосредственно хозяйственного характера, но и для политиков, от которых и зависят способы разрешения массы проблем экологии, а также для каждого человека. Главными положениями экологического императива считают:

Природа, как живая, так и неживая, - имеет ценность сама по себе, признается субъектом, который имеет право на существование и процветание, независимо от ее полезности, бесполезности или вредности для людей.
Этические нормы и правила распространены на взаимодействие человека с природой, которое основывается на их равноценности и равноправии.
Разумность и культура накладывают ряд обязанностей на человека относительно природы.
Природоохранная деятельность в первую очередь определяется необходимостью сохранения природы ради самой природы.

Нравственный императив предполагает необходимость изменений в мировоззрении людей, поворот к общечеловеческим ценностям и принципам, в первую очередь к принципу уважения любой жизни и нравственно-понимающего отношения к природе. Нравственный императив выдвигает требование переоценить традиционные потребительские идеалы, переход от субъект-объектных к субъект-субъектным отношениям с природой.

Читайте также: