Какова роль староверов в становлении капитализма в россии кратко

Обновлено: 02.07.2024

В силу указов Екатерины, раскольники, получив полные гражданские права и свободу богослужения по старым книгам, во множестве добровольно воротились из-за границы, куда толпами уходили во время преследований, вышли из лесов и скитов и явились жителями городов. Из бесполезных для общества и государства тунеядных отшельников и пустынников превратились они в домовитых, оборотливых и богатых торговцев, фабрикантов и ремесленников, придавших новые, свежие силы развитию государственного богатства.
П.И. Мельников (Андрей Печерский)

Какая дорога ведет к храму?

Диктатура обстоятельств

Нетипичное лицо русского капитализма

Вернее сказать — западные капиталистические каноны .

Теперь объясню эту интересную мысль.

Давайте вспомним старообрядческую модель русского капитализма конца 19 — начала 20 веков, которая основана не на частной собственности, и по моему мнению, развитие которой может вывести общество на этап более развитой (чем классический империализм в сегодняшнем виде) стадии общественной и экономической эволюции, формации - по Марксу.

Если базой западно-европейского или классического капитализма (который так мил и сегодняшней нашей власти) является неприкосновенное право частной собственности на землю, средства производства и т.д., то в основе модели старообрядческого капитализма лежит общинно-общественная (для членов общины, общества) собственность.

Назовём это — общинно-общественным или социалистическим капитализмом.

Старообрядческие общины с середины 17 века, после знаменитых реформ патриарха Никона и царя Алексея Михайловича (1651—1660-е годы), всегда были гонимы властью. Сегодняшняя власть, находящаяся в парадигме РПЦ, их особо не замечает.

Чтобы выжить в условиях гонений и притеснений со стороны государства и РПЦ в этих общинах выработался свой особый жизненный уклад. Он сформировал правила жизни и взаимоотношений в общине (выжить можно только вместе и сообща) при сохранении равенства всех членов общины и сохранении единства их хозяйственной деятельности. Поэтому любой капитал созданный членом при помощи членов общины был не личный, а общественный , принадлежащий всем членам этой общины.

Члены общины могли передавать капиталы в доверительное управление другому члену общины, если наследник капиталов не справлялся с обязанностью по их управлению, потому что реальным хозяином этих капиталов оставалась община.

В анклавах старообрядцев в России, на промышленных предприятиях принадлежавших им (московские, питерские промышленные предприятия, нижегородские ткацкие производства и т.д.), костяк трудовых коллективов, пролетариат , формировался из членов этих общин. Причем, они получали не только заработную плату как работники этих предприятий, но и то, что Маркс называл прибавочной стоимостью. На общинном кругу распределялись дополнительные средства заработанные членами общины.

Токарь даже не на Путиловском заводе мог иметь зарплату от 100 до 350 рублей, снимать квартиру в которую входила прихожая, столовая и спальная и иметь прислугу, которая готовила.


Друг Блога Толкователя Максим Горюнов рассказывает об эволюции русского старообрядческого капитализма.

С его точки зрения, события 1667 года имеют самое непосредственное влияние на события 1917.

Разумеется, нечто подобное утверждали и раньше, когда речь заходила о крестьянском раздражении против имперских порядков. Дескать, мало того, что землю забрали, так ещё и верить, как душа просит, не разрешают.

Пыжиков, предвидя возможные возражения, заявляет, что старый подход есть наследие советского, а, точнее, ленинского мнения о русской буржуазии. Якобы, она была тяжёлой на подъём и в самые ответственные моменты покорно плелась в арьергарде общественной жизни.

Владимир Ильич увёл из-под носа у советских и российских ученых тот факт, что главным движителем обеих революций были не партии и не газеты, а крупная московская буржуазия.


По мнению А.В. Пыжикова, история их противостояния – вот чего мы ещё не знаем о расколе, несмотря на полтора века усердных штудий.

Когда оно началось?

Образовалась лакуна: с одной стороны - готовность государства спонсировать и опекать масштабные проекты, с другой - нежелание лендлордов идти на риск.

Например, Демидовы, основатели металлургических заводов на Урале, видели себя продолжателями дела протопопа Аввакума, а не капиталистами. Благодаря их удаче, община, к которой они принадлежали, получила возможность обезопасить себя от преследований со стороны Священного Синода и начать контрпропаганду.


Пассивное сопротивление росло год за годом. Верхотурский завод, не самый богатый и не самый влиятельный, 50 лет (!) откладывал строительство синодальной церкви, открыто пренебрегая рекомендациями столичного начальства.

Ситуация круто изменилась ближе к середине XIX века, когда, во-первых, аристократия поняла, какие деньги можно делать в промышленности, во-вторых, в страну потянулись западные инвесторы, и, в-третьих, власть всерь`з испугалась успеха староверческой проповеди среди крестьян.

Первый удар был нанесен по общинным банкам, второй – по налоговому статусу (кто не причащается в официальной церкви, тот платит вдвойне).

Цели были выбраны верно, и огромные суммы, находившиеся в распоряжении духовные авторитетов, оказались в руках топ-менеджеров, которые, испугавшись перспективы вновь оказаться в лесном скиту, тут же отправились к государю с уверениями в благонад`жности.

На следующем этапе в страну запустили сотни немецких, французских и бельгийских промышленников.

Через несколько лет после начала компании беспоповщина потеряла инициативу и ушла в мелкую розничную торговлю. Освободившиеся места захватили князья и бароны, вовремя сообразившие сменить мундир на деловой костюм.

Немногим оставшимся пришлось копировать приёмы западных капиталистов. Переход к новым методам управления привёл к разногласиям внутри общины. Морозовы и Мамонтовы, срезав под корень социальные обязательства перед рабочими, пытались сгладить ситуацию меценатством, но те, по достоинству оценив сокращение заработной платы, злились и ломали станки.


Новый конкурент, немец-управленец, заручившийся поддержкой влиятельного столичного чиновника, заставил староверов-капиталистов, удержавшихся на плаву, объединяться: Волжско-Камский банк, Московский купеческий банк и т.д.

Противостояние продолжалось вплоть до самого конца и автор, надо отдать ему должное, постарался вникнуть во все его детали.

Ещё на тему старообрядчества в Блоге Толкователя:



Вся деятельность Собянина определяется старообрядческой идеей: вести тайную борьбу с Антихристом и его порождением – большим городом. Часовенный Собянин уже в 1983 г., побывав в Лондоне, понял, как вести эту битву со Злом.


Если вам понравилась эта и другие статьи в Блоге Толкователя, то вы можете помочь нашему проекту, перечислив небольшой благодарственный платёж на:

Яндекс-кошелёк - 410011161317866

Киви – 9166313201

Впредь редакция Блога Толкователя обязуется перечислять 10% благодарственных платежей от своих читателей на помощь политзаключённым. Отчёт об этих средствах мы будем публиковать.

Для Европы характерна связь между религиозными меньшинствами и предпринимательской деятельностью. Хорошо известна роль нонконформистов в Англии, гугенотов во Франции и евреев по всей Европе.

Неизменное присутствие религиозных диссидентов-старообрядцев среди первых российских предпринимателей естественным образом подталкивало историков к мысли рассматривать их как российский аналог веберовских предпринимателей-кальвинистов.

В данном очерке исследуется парадоксальная роль, которую старообрядчество сыграло в появлении и развитии частного предпринимательства в России.

Ключевые слова: предпринимательская деятельность, старообрядчество, предпринимательская культура, диссидентские сообщества, предпринимательские качества, старообрядцы — лидеры русской буржуазии.

Перефразируя известные слова Толстого, можно сказать, что каждая западноевропейская страна шла к современности схожим путем, но каждое государство вне этого узкого круга модернизировалось по-своему. История экономического развития России во многих отношениях отличалась своеобразием.

Если производственные технологии в основном импортировались из Европы, то культурные контексты и институциональные механизмы, в рамках которых осуществлялись такие процессы, как накопление капитала, возникновение предпринимательства, наем рабочей силы и организация производства, часто не имели аналогов вне России.

Две особенности — одна структурная, другая культурная — определяли процесс экономического развития России. Для российской экономики был свойствен ярко выраженный дисбаланс между господствующим государственным сектором, формировавшимся в традиции патримониального абсолютизма, и куда более скромными частными предприятиями, появившимися в его тени.

Это слабейшее негосударственное течение, развиваясь, вступало в культурное противоречие с глубоко укорененным коллективным этосом, сложившимся в крестьянской культуре, но никоим образом не ограниченным одним крестьянством, — этосом, осуждавшим личную инициативу с целью получения частной прибыли. Со времен Петра I государственные отрасли промышленности финансировались и управлялись централизованно, и во главе их обычно стояли аристократы и иностранные специалисты.

Частные промышленные заведения, влача убогое существование на задворках государственной власти, возникали в основном благодаря деятельности маргинальных и подчиненных групп: крестьян, крепостных, а также национальных и религиозных меньшинств, в том числе (что особенно важно для нашей темы) по инициативе староверов, или старообрядцев.

В данном очерке исследуется парадоксальная роль, которую старообрядчество сыграло в появлении и развитии частного предпринимательства в России.

Здесь будут последовательно рассмотрены стадии взаимодействия между религиозной культурой старообрядцев и формированием самого энергичного частного (негосударственного) сектора, а именно хлопчатобумажной промышленности Московского региона. Обозреваемый период занимает более двух с половиной столетий — от великого церковного раскола до большевистской революции.

Джеймс Л. Уэст — американский историк

Материал создан: 26.08.2015

Новые концепции старообрядчества

Истоки старообрядчества

В истории России трудно найти более загадочное для внешних наблюдателей событие, чем великий церковный раскол XVII века. На первый взгляд представляется невероятной сама мысль о том, что могла быть нарушена жизнь целой культуры и разгореться настоящая гражданская война по поводу такого, казалось бы, незначительного вопроса, как вопрос о том, сколькими .

Старообрядчество и возникновение русской трудовой этики

Накопление капитала в среде старообрядцев

Эволюция старообрядческих предпринимательских династий

Старообрядцы — лидеры буржуазии

Павел Рябушинский и идеи неостарообрядчества

Неизменность старого или новизна старообрядчества

Ясно, что исторические пути старообрядчества тесно сплетаются с экономической историей России с начала XIX века — времени рождения московской текстильной промышленности. Неслучайно внимание таких историков русского предпринимательства, как Блэквелл, Гершенкрон и Рындзюнский, сосредоточилось именно на этом периоде. Но после возникновения этого пионерного сектора частной промышленности исследователи старообрядчества теряют его след. Гершенкрон, .

Читайте также: