Какова была роль московской руси в развитии национальной культуры и искусства кратко

Обновлено: 04.07.2024

Под культурой Московской Руси подразумевается период русской культуры XIVXVI вв. Со второй половины XIV в. начинается подъем русской культуры, обусловленный успехами хозяйственного развития и первой крупной победой над иноземными завоевателями в Куликовской битве (1380). Это событие стало важным шагом на пути освобождения страны от монголо-татарского ига. Возрождаются старые и развиваются новые центры хозяйственной жизни и культуры. Определяется ведущая роль Москвы, привлекающей все новых жителей благодаря центральному расположению в северо-восточной Руси и наличию удобных речных и сухопутных торговых путей. Москва возглавляет борьбу за объединение русских земель. Целенаправленная и гибкая политика московских князей определила победу Москвы в борьбе за роль руководителя и политического центра единого Русского государства, московские князья принимают титул Великих князей Всея Руси. Возрастает влияние Москвы как одного из культурных центров.
Вышеизложенное и определяет актуальность темы настоящей работы.
Цель настоящей работы характеристика культуры Московской Руси.

Особой составляющей культуры эпохи Московского царства явились религиозные антагонизмы. Россия всегда славилась своей религиозностью, и для православного человека защита веры становилась делом всей жизни. Именно на рубеже XV - XVI веков было положено начало тем спорам о духе и букве православия, которые впоследствии привели к расколу середины XVII века. В ту эпоху существовало три основных направления богословско-философской мысли: официальное традиционное православие, исихазм и разные формы ереси. Если традиционное православие вполне резонно вызывало критику своей закостеневшей церковной жизни, то два других направления находились на подъеме и имели многих приверженцев, не только среди духовенства, но и в общей народной массе.

Особенной чертой российской культуры является ее принципиальная полярность, дуализм, когда основные культурные ценности четко поляризуются, не оставляя некой нейтральной зоны, как это происходит на Западе. Если католичество вовсю пользовалось идеей чистилища, переходного пространства от ада к раю, то православие его совершенно не признавало: человек мог быть либо грешником, либо святым. В связи с этим всякие новые веяния в российской культуре осознавались не как модернизация или продолжение прежнего, а как радикальная, даже эсхатологическая смена всех основ. Однако "новое" мыслило себя только в полном дистанцировании от "старого", что в результате приводило к обновлению иных, еще более архаичных форм, к их регенерации. В итоге происходит движение вокруг одних и тех же понятий, которые лишь наполняются новым содержанием в зависимости от историко-культурного момента. В этих изменениях и проявляются неизменные аспекты российской культуры.

XVI - XVII века в качестве идеала выдвинули лозунг возвращения к "старине", что было связано со значительным недовольством общим укладом русской жизни, распространившимся в разных слоях тогдашнего общества. Это и нашло свое полноценное выражение в расцвете ересей, в народных восстаниях и, конечно, в расколе. Представление о том, что движение вперед есть движение назад, к забытым ценностям и идеалам, было настолько сильным, что даже среди сторонников Никона, исправившего церковные тексты и обряды по новогреческому образцу, жила идея о современном возрождении того, что было ранее, а ныне испорчено. В умах же староверов противопоставление "старого, языческого" и "нового, христианского", возникшее в период Крещения Руси, переросло в антитезу "старого, христианского" и "нового, языческого".

Определенная ориентация на византийскую культурную традицию долгое время ощущалась в истории культуры России. Часто это происходило в форме полемики с ней ради охранения принципа самобытности российской культуры, но так или иначе многие идеи выросли на российской почве через посредство юго-западного соседа. И именно из Византии заимствуется идея параллелизма монарха и Бога, которая, правда, сама по себе не предполагает сакрализации, или обожествления, первого. В России эта традиция переосмысливается и усиливается после падения Константинополя, когда русский великий князь становится единственным независимым православным монархом. И одновременно спасителем и охранителем единственной истинной веры - православия, что придавало ему некий мессианский ореол. Начиная со времени Василия II Темного (XV век) великого князя во многих документах стали называть царем, тогда как в русской православной традиции слово "царь" являлось одним из имен Бога ("Царь Небесный"). Таким образом наименование человека царем приобретало мистический смысл. Впоследствии Иван Грозный венчался на царство, и наименование "царь" становится обязательным атрибутом российского монарха. Царь оказывается сопричастным Богу, а власть приобретает высшую, божественную санкцию. Постепенно такое отношение к царю вошло в российский культурный менталитет и в определенной степени сказалось на последующем развитии культуры.

Первые пятьдесят лет после монголо-татарского нашествия русское искусство находилось как бы в состоянии шока. Даже в Новгороде, куда не дошли завоеватели, не создавалось ничего нового и оригинального, а происходила лишь переделка старого. Однако во время этого "затишья" накапливались художественные силы, вскоре приведшие к тому периоду в развитии российского искусства, которое называют русским Предвозрождением, соотнося его в некоторых формах, прежде всего в архитектуре, с итальянским Возрождением.

C XV века Москва становится художественным центром Руси, а большинство местных художественных школ, дотоле обладавших определенной самостоятельностью, подпадают под ее влияние. С этого времени можно говорить о формировании общерусского искусства.

В Москве и близ нее в XV веке были построены: Успенский и Рождественский храмы в Звенигороде, Благовещенский собор Московского Кремля, храм Троицы в Троице-Сергиевом монастыре, храм Спасо-Андроникова монастыря в Москве и многие другие. Со становлением главенствующей роли Москвы в общерусском культурном, политическом, экономическом процессах возникла необходимость в освоении архитекторами больших монументальных форм государственно-митрополичьего жанра, что и выразилось в большинстве храмовых построек того времени.

Однако уже XVI век приносит с собой шатровую архитектуру, выражавшую более религиозное, чем собственно государственное содержание. Построенный в 1554-1560 годах храм Покрова на рву (Василий Блаженный) современники называли Новым Иерусалимом, чем сравнивали его с образом идеальной, божественной красоты. Происходило усиление символической стороны искусства.

Другой важнейшей стороной искусства московской эпохи является иконопись. Наиболее значительными представителями русской иконописной школы XV века являются Андрей Рублев и Дионисий.

Русская иконопись этого периода выделяется своей монументальностью, внутренней силой и драматической выразительностью образов, смелой и свободной живописной манерой.

С творчеством Андрея Рублева в иконопись вошли глубокая гуманность, возвышенная одухотворенность и идеальная просветленность образов, идеи согласия и гармонии. Ему принадлежат такие известные иконы, как "Троица Ветхозаветная", "Архангел Михаил", "Апостол Павел", фреска "Святой Лавр" в Успенском соборе Звенигорода.

Дионисий увлекался скорее внешней стороной в ущерб психологической разработке образа человека. Для его работах характерно предельное облегчение фигур, высветление и тонкая нюансировка колорита, подчеркивание воздушной пространственности, стремление к изощренной красоте. К числу его созданий отнесем икону "Богоматерь Одигитрия", а также фреску собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря "Поклонение волхвов".

Иконопись этого периода достигла непревзойденного совершенства художественной формы.

Победа над монголо-татарскими завоевателями знаменует начало подъема русской культуры. Начиная со второй половины XIV в. Москве отдается ведущая роль в русском государстве. Во-первых, это обусловлено тем, что город находится в центре северо-востока страны, сюда стекается огромное количество русских граждан, во-вторых, через Москву проходят выгодные торговые пути, что делает ее центром внешней политики государства. Поэтому именно московские князья стали обретать титул великих князей всея Руси. Огромное значение Москвы для всей Руси сделало ее новым культурным центром.

В XV–XVI вв. Русь окончательно избавилась от монголо-татарских захватчиков, полностью сформировалось Русское единое государство. Эти явления заметным образом сказались на культуре. Ведь именно борьба русского народа с иноземцами, новые задачи государства стали основными темами в развитии русской культуры. В частности, такая тематика прослеживается в литературе.

После окончательного объединения русских земель в XV в. происходит и слияние местных культур. Появляется общерусская культура с ее характерными особенностями, сохранившимися в течение многих веков.

Вместе с литературой в Московской Руси развиваются и другие направления в искусстве, такие как живопись и архитектура.

На начальном этапе становления единого Русского государства наиболее развитыми в архитектурном отношении были Новгород и Псков. Поскольку именно эти города в наименьшей степени пострадали при монголо-татарском нашествии.

В XIV в. в Новгороде стали формироваться новые архитектурные формы. Примером тому могут послужить церковь Спаса на Ковале (1345 г.), церковь Успения на Волотовом поле (1352 г.), церковь Федора Стратилата на Ручье (1360–1361 гг.) и церковь Спаса Преображения на Ильине улице (1374 г.). Для нового стиля характерно нарядное внешнее убранство. Это и фресковые росписи, и скульптурные кресты, и декоративные ниши. Но в Новгороде возводились не только храмы, широко велось гражданское строительство. Ярким примером городской архитектуры являются Грановитая палата (1433 г.) и Каменный кремль (1302 г.).

Огромные темпы строительства наметились в Пскове. К XV в. здесь появились 22 новые церкви, а также огромный кремль протяженностью около 9 км.

Неотрывно от зодчества развивалась и живопись. В первую очередь иконопись. Гениальными художниками XIV–XV вв. были Феофан Грек (ок. 1340 – после 1405) и Андрей Рублев (ок. 1360/70 – ок. 1430).

В творчестве Феофана Грека можно выделить два периода:

1) новгородский (церковь Спаса Преображения (1378 г.));

2) московский (церковь Рождества Богородицы (1395–1396 гг.)), Архангельский собор (1399 г.), Благовещенский собор (1405 г.)).

К XVI в. заметно расширился круг тем живописи. Начинает развиваться новый жанр – исторический портрет. Теперь это не только изображения святых, появляются портреты великих князей, мыслителей и поэтов античного мира, византийских императоров.

Итак, культура Московской Руси XIV–XVI вв. – это символ расцвета, начало формирования единой общерусской культуры.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Культура и быт Древней Руси

Культура и быт Древней Руси Уже в отдаленную эпоху, в III–II тысячелетиях до н. э., племена Приднепровья впитывают начатки культуры Средиземноморья и участвуют в его историческом развитии в качестве его далекой северо-восточной окраины. А эти племена приняли участие в

Сцена московской жизни

Сцена московской жизни И. С. Бугаевский. Рис. Первая четв.

23. Культура Древней Руси. Культура языческого периода. Быт Руси

23. Культура Древней Руси. Культура языческого периода. Быт Руси История Древнерусского государства началась задолго до принятия христианства. Христианская культура Руси основывалась на языческом пласте культуры.Самые ранние сведения о Древнерусской культуре

26. Общие особенности культуры эпохи раздробленности. Культура Владимиро-Суздальской Руси

26. Общие особенности культуры эпохи раздробленности. Культура Владимиро-Суздальской Руси Эпоха раздробленности охватывает XII–XV вв. русской истории и начало XVI в. Для русской духовной культуры середины XII–XIII вв. характерно появление в разных регионах Руси самобытных

3. Культура Московской Руси

3. Культура Московской Руси Победа над монголо-татарскими завоевателями знаменует начало подъема русской культуры. Начиная со второй половины XIV в. Москве отдается ведущая роль в русском государстве. Во-первых, это обусловлено тем, что город находится в центре

ТЕМА 16 Культура Древней Руси

ТЕМА 16 Культура Древней Руси Данная тема, несомненно, важна для нас, и было бы не удивительно, если бы она занимала половину объёма курса. Но нет смысла пересказывать историю Древней Руси, все необходимые сведения можно почерпнуть из других книг. Наша цель – изучить

7.1. Формирование русской культуры. Культура допетровской Руси

Русский пейзаж начала XX века из московской частной коллекции

Русский пейзаж начала XX века из московской частной коллекции Артур РондоВ рейтинге популярности произведений русской школы среди отечественных собирателей почти безальтернативно первенствует пейзаж. Быть может, виной тому – подспудное желание уйти от назидательной

Фонарь московской готики

Архитектура

Живопись

Традиция живописи была сохранена, и после ига проявилась вновь, но в то же время была переосмыслена. Ее развитию послужило искусство Византии. Для разных частей Московской Руси был присущ разный стиль. Например, московский стиль отличается в первую очередь своей сдержанностью, чего не скажешь о псковском. Последний считается более свободным. Все это, конечно же, отразилось и на архитектуре, в ней сохраняются те же самые тенденции.
Одним из самых известных деятелей живописи того времени был иконописец Феофан Грек. Расписывал он в основном храмовые стены фресками. Сам художник был родом из Византии, а на Руси он выступал приглашенным специалистом живописи. Работы Феофана Грука можно отличить от других мастеров – они пышут драматизмом и особой экспрессией.

Андрей Рублев

Новое время Культура Московской Руси

Жуковская Д.

Культура Московской Руси, преемницы Киевской Руси и предшественнице Руси Петровской изучена в настоящий момент довольно серьезно. Другое дело, что количество дошедших до нас письменных источников рассматриваемого периода сравнительно невелико, в основном они представлены записками иностранных путешественников или дипломатов, посевшавших страну или изучавших материалы посольств. Однако, их недостаток восполняется данными археологических изысканий и архивной работы с иностранными и русскими летописями того времени.

Определение Московской Руси

Худ. Васнецов А. М. Московский Кремль при Иване Калите. 1921 г.

Москва сыграла большую роль в становлении российской государственности. Именно под ее началом происходит собирание удельных раздробленных княжеств в некое целостное образование.

Завершение объединения русских земель, которое продлилось не менее двухсот лет, относят к периоду правления Ивана III (1462 –1505 гг.) и его сына Василия III (1505 – 1533 гг.). В сочинениях летописцев именно Иван III предстает как Великий и Грозный [5].

Худ. Чистяков П. Великая княгиня Софья Витовтовна на свадьбе великого князя Василия Темного, 1861 г.

В статье мы также опирались на диссертацию и статьи Щербаковой Л. Б., исследовавшей бытовую культуру Московской Руси. Автор проанализировала многочисленные свидетельства иностранцев, находившихся в рассматриваемый период в Москве, и на их основе составила достоверную картину быта наших предков. Она также предостерегает от буквального восприятия данных свидетельств. Многие из них – негативно окрашены, а порой и смехотворны, но в целом позволяют понять нравы той эпохи.

Изучением быта и нравов в ретроспективе занимается помимо истории еще и культурология в связи с чем в статье цитируется несколько культурологических учебников. Мы также использовали некоторые статьи из различных университетских сборников, которые отражают нравственную сторону жизни Московской Руси.

Характеристика культурного поля Московского государства

Становление великорусской народности и менталитета можно отнести именно к началу Московской Руси. Если раньше были новгородцы, киевляне и т.п., то с XV века народ становится русским, по имени всего государства. По аналогии с Западом можно говорить о том, что русская культура вступила в эпоху Возрождения. Избавление от татаро-монгольского ига можно считать переходным моментом от Средневековья к Ренессансу.

Несмотря на то, что Москва становится центром русских земель, другие крупные города (Новгород, Псков, Тверь) продолжают свое культурное восхождение и укрепляют традиции нарождающейся великорусской культуры.

Успенский собор Московского Кремля

Андрей Рублев. Троица

Худ. Васнецов А. М. Оборона Москвы от нашествия хана Тохтамыша.

Повседневная жизнь (быт) Московской Руси

Многочисленные свидетельства о повседневной жизни русских людей в Московском государстве встречаются в записках иностранцев, буквально хлынувших в этот период на Русь. Дипломаты, купцы и путешественники оставили обширные мемуары, дневники и заметки о нравах и обычаях русских, иногда странных иногда так похожих на их соотечественников. В этих описаниях России мы можем почерпнуть массу конкретного фактического материала о строении жилищ, употребляемой пищи, одежде и внешнем виде московитов [21].

Худ. Васнецов А. М. Васнецов Московский кремль при Иване III

Многие иностранцы подчеркивают, что русские много пьют, что женщины, что мужчины и что в обычае русских подавать гостю сначала водку, затем пиво, а после, если гость очень дорогой и желанный – вино. Отмечается и плачевное положение женщин. Тот же Фоскарино указывает, что знатные москвички не пользуются уважением у мужей, как бывает в Европе. Мужья ревностно следят за женами и практически держат их взаперти [9].

Общий вид боярских хором XII в. Реконструкция // В кн.: Ботт И. К. Русская мебель: История. Стили. Мастера.- СПб.: Искусство-СПБ, 2003.- С. 29.

Структура древнерусского города. Схема автора // В кн.: Мокеева Г. Я. Небесный Град Святой Руси

Васнецов А. М. Старая Москва. Улица в Китай-городе начала XVII в.

В целом, необходимо отметить, что уклад жизни населения Московского государства был в своей сути патриархальным и иерархическим. Иерархия сохранялась на всех уровнях – государственном, локальном и даже семейном. Мужчина был главой семьи и жена, и дети полновластно принадлежали ему, в то же время мужчина крестьянин, посадский человек и даже боярин душой и телом принадлежали царю, и правитель мог сделать с ним что угодно, когда только пожелает. Ни о какой свободе слова, правах и свободах человека в этот период нашей истории говорить не приходится.

Обычаи

Можно с уверенностью утверждать, что обычаи в каком бы то ни было государстве связаны прежде всего с с идеологией власти и конкретной политической ситуацией. На обычаи Московской Руси большое влияние оказывала кроме всего прочего Православная церковь, идеология которой была неразрывно связана с деспотией царя.

Поскольку выше мы упоминали о том, что с момента зарождения Московского государства в стране наблюдался значительный поток иностранцев, имеет смысл упомянуть о посольском обычае.

Худ. Неврев Н. В. Роман Галицкий принимает послов папы Иннокентия III, 1875 г.

Обычай почитать царя, именовать его царем-батюшкой, кормильцем и заступником тоже берет начало в рассматриваемое время. Поскольку царь был богоизбранным даже при жизни, а уж тем более и после смерти, по силе и могуществу он приравнивался к богам. Отсюда возник обычай класть челобитные на имя государя на гробницы почивших самодержцев [20].

Настоящим русским обычаем было хождение в баню. Приезжих иностранцев баня просто шокировала – все это битье себя вениками, а затем охлаждение на морозе было для них просто уму не постижимо. Посещение бани рассматривалось в Средние века как признак принадлежности к русской, православной культуре. Отказ ходить в баню приравнивался к еретичеству. В пренебрежении баней обвиняли, например, Лжедмитрия I, что стало для современников одним из свидетельств его самозванства. Вместе с тем сама баня считалась нечистым местом, особенно в сельской местности. По народным поверьям, именно туда шел колдун в то время, когда все православные шли в церковь. Такое поведение приписывалось тому же самозванцу [20].

Иконостас Троицкого собора, г. Псков, XVII-XVIII вв.

Нравы

Церковь по мере сил способствовала формированию картины мира, ядро которой составили бы единый Бог и самодержавный царь. Митрополит Макарий, рассуждая в своих трудах о тождественности горнего и дольнего, указывает на то, что семья есть малое государство, в котором глава семьи – государь, прочие же домочадцы его подчиненные (в совокупности царство), в то же время семья есть малая Церковь (божественное учреждение) [13].

Подобная иерархическая модель общества, когда большая часть населения пребывала в нищете и бесправии, способствовала большому количеству нравственных и уголовных преступлений. Преступность, в том числе и уличная, составляла большую проблему как для Москвы, так и для других городов средневековой России. О широком распространении различных видов уголовных преступлений свидетельствуют русские законодательные своды - судебники. В то же время иностранцы описывают строгие порядки на улицах средневековой Москвы, из чего видно, что государство худо-бедно боролось с преступностью, вместо того, чтобы искоренять причину. Еще в 1504 году Иван III распорядился установить на улицах городов решетки, представлявшие собой несколько бревен, которыми перегораживали улицу. При решетках существовал караул во главе с решеточным приказчиком. Создание решеток и караулов стало важной мерой по борьбе с уличной преступностью, достигавшей значительных масштабов.

Худ. Шустов Н. С. Иван III разрывает ханскую грамоту, 1862 г.

Карта присоединения русских земель к Москве

Делая выводы, можно отметить следующее:

1) Общество того времени сильно отставало в культурном отношении от соседних государств и стран Западной Европы. Мемуары иностранных авторов свидетельствуют о том, что обычаи и нравы Московии были чуждыми и во многом безнравственными в сравнении с жизнью европейцев. Крепостное право, оформившееся в тот период, закабаляло людей не только физически, но и морально. Холопский менталитет был присущ практически всем – от богатейших дворян, до беднейших крестьян. Власть царя становится поистине безграничной, зародышей каких бы то ни было демократических институтов в стране не наблюдается.

2) Быт обычных людей в конце эры Средневековья не намного отличался от быта тех же крестьян перед началом Февральской революции, все та же всепроникающая роль церкви, все те же отсталые способы ведения хозяйства. Социальная роль женщины практически сведена на нет. Костомаров отдельно подчеркивал тот факт, что знатные женщины жили много хуже, чем те же крестьянки, поскольку всю свою жизнь находились фактически взаперти.

3) Благодаря территориальному объединению земель в единое государство, начинает формироваться великорусский менталитет, что, естественно, идет на пользу всему обществу. Начинает формироваться национальная идентичность, что практически сразу же ведет за собой и развитие культуры, прежде всего материальной. Именно в этот период на Руси заводят книгопечатанье, иконопись переживает свой расцвет, начинают появляться первые школы, верхушка знати постепенно приходит к мысли, что образованность может быть хорошим ресурсом в жизни. Способствует этому установление прогрессивных посольских обычаев, а также открытие границ иностранным купцам. Во взаимодействии, пока еще только зарождающемся, с европейскими странами Московская Русь находит новые возможности для культурного развития.

Список литературы

1. Башилов Б. Московская Русь до проникновения масонов., М.: Изд-во БСК, 2008

2. Беляев Л. Б. Московская Русь: от Средневековья к Новому времени, М.: АСТ, 2005

3. Берестовская Д. С. Культурология: Учебное пособие / Д. С. Берестовская. Симферополь: Изд-во Бизнес-Информ, 2003

4. Большая Советская Энциклопедия

5. Бредихин В. Е., Слезин А. А., Никулин Р. Л. Древняя и Московская Русь. Тамбов, ТГТУ, 2005

6. Васнецов А. М. Облик старой Москвы // Москва в творчестве А. М. Васнецова: Сборник / Сост. Е. К Васнецова; науч. ред. А. Г. Векслер. М., 1986

7. Гваньини А. Описание Московии. М.: Греко-Латинский кабинет, 1997

8. Забелин И. Е. Домашний быт русского народа ХVI и ХVII ст. В 3-х томах. М.: Языки славянской культуры, 2003

9. Иностранцы в древней Москве. Москва XV-XVII вв. / Сост. М. М. Сухман. - М.: Столица, 1991

10. Кожурин А. Я. Религиозные основания просвещения в Московской Руси (XIV-XVI веков) // Известия РГПУ им. А.И. Герцена. 2008. №56.

11. Костомаров Н. И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа в XVI и XVII столетиях.

12. Лалетин Д. А. Культурология. Учебное пособие. Воронеж: ВГПУ, 2008

13. Луговой В. Н. Монизм религиозного сознания Средневековой Руси // Известия ТулГУ. Гуманитарные науки. 2008. №2.

14. Меховский М. Трактат о двух Сарматиях. Сокровенное сказание монголов. М.: Александрия, 2009

15. Московская энциклопедия в 3-х томах / Гл. ред. С. О. Шмидт. М.: Фонд "Московские энциклопедии", 2010

16. Московский летописный свод конца XV в.М.: Языки славянской культуры, 2004

17. Россия XV-XVII вв. глазами иностранцев. - Л.: Лениздат, 1986

18. Сказания Адольфа Лизека о посольстве от Римского императора к царю московскому Алексею Михайловичу в 1675 г. / Ред. и пер. И. П. Тарнава-Боричевского // Журнал Министерства народного просвещения. 1837. № 11.

19. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935-1940.

20. Шокарев С. Ю. Повседневная жизнь средневековой Москвы. М.: Молодая гвардия, 2012

21. Щербакова Л. В. Бытовая культура Московской Руси глазами иностранцев // Вестник АГТУ. 2006. №5

22. Юзефович Л. Русский посольский обычай. Обиход. Этикет. Церемониал // Наука и жизнь, №2, 2008

Читайте также: