История развития социалистических идей в европе кратко

Обновлено: 02.07.2024

Трагический опыт утверждения буржуазной цивилизации со всеми её социальными бедствиями привёл к широкому распространению социалистических и коммунистических теорий.

Традиция социалистической мысли имела многовековую историю. Социальное неравенство и несправедливость существовали на всём протяжении человеческой истории, поэтому во все эпохи появлялись мыслители, пытавшиеся наметить пути к построению более справедливого общества. Достаточно вспомнить имена греческого философа Платона, английского гуманиста Т. Мора, итальянского монаха Т. Кампанеллы, не говоря уже об идеологах раннего христианства.

Но особую популярность социалистические идеи приобрели в эпоху промышленного переворота, когда неравенство в обществе достигло небывалых прежде масштабов. Именно тогда французские мыслители и политики ввели в широкое употребление понятия социализм и коммунизм.

Ранний французский социализм представлял собой совокупность различных учений, выступавших за преобразование существующего порядка и построение нового общества, в котором осуществится полное социальное равенство. По мнению социалистов, для улучшения положения трудящихся следовало передать землю и орудия производства в собственность всего общества, которое должно было взять в свои руки надзор как за производством, так и за распределением производимых продуктов. Вместо всеобщего соперничества между людьми, которое стало отличительной чертой индустриальной цивилизации, социалисты призывали к общественному сотрудничеству и коллективному труду.

В Великобритании, в отличие от Франции, социалистические идеи не получили широкого распространения. Если консерватизм в борьбе с либерализмом искал опору в реальном прошлом своей страны, то социализм — в воображаемом будущем, в котором должно было появиться идеальное общество всеобщей справедливости. Однако эти утопические мечтания мало интересовали деловых англичан, поэтому британский социализм носил более практический характер, чем французский.

Клод-Адриан де Сен-Симон

Основоположником французского социализма считается граф Клод-Адриан де Сен-Симон (1760-1825).

Для преобразования настоящего и построения будущего требовалось тщательное изучение прошлого. Именно в уважительном отношении к истории заключалось главное отличие социалистических проектов Сен-Симона от абстрактных теорий просветителей XVIII в.

Идеологии либерализма, социализма, консерватизма играли и играют важную роль в общественном и государственном развитии. Каждое из этих направлений имеет свои отличительные черты, достоинства и недостатки. В этой статье подробнее рассмотрена идеология социализма.

Долгие годы она процветала на территории Европы, России и в странах Азии. Для некоторых стран это явление остается актуальным и в настоящее время.

Определение социализма

Если обратиться к различным научным и ненаучным источникам, можно найти невероятное количество определений данного понятия. Не все из них понятны простому читателю и, к сожалению, не все передают суть идеологии социализма.

Социализм - это политическая и социально-экономическая система, основными чертами которой являются стремление к искоренению социального неравенства, передача контроля над производством и распределением доходов народу, полное поэтапное искоренение явления частной собственности и борьба с капитализмом.

История развития социализма в Европе

Позже эти идеи доработали и изложили в своих трудах К. Маркс и Ф. Энгельс.

Во второй четверти девятого века идеи социализма начинают приобретать популярность в Европе: Англии, Франции и Германии. Публицисты, политические деятели и модные писатели того времени активно вносят социалистические идеи в массы.

Стоит заметить, что социализм в разных странах носил разный характер. Англия и Франция говорили о устранении некоторых черт социального неравенства, в то время как социалистические идеи Германии базировались на базе национализма еще задолго до того, как к власти пришел Гитлер.

Особенности развития социализма в Германии

Идеология германского национал-социализма хоть и чем-то была похожа на советскую версию, однако имела достаточно серьезные различия.

Прототипом национал-социализма в Германии было антисемитское движение (1870-1880). Оно пропагандировало слепое повиновение власти и выступало за ограничение прав евреев. Члены движения регулярно устраивали "еврейские погромы". Так в Германии начала зарождаться идея превосходства одной нации над другой.

Многочисленные партии, кружки и организации, пропагандирующие идеи национал-социализма в Германии, росли как грибы после дождя, объединяя немцев единой идеей. После поражения в Первой мировой войне эта идея дала возможность Гитлеру и его партии выйти на политическую арену и взять власть в свои руки. Она держалась на следующих принципах:

Тотальное и безоговорочное подчинение власти.
Превосходство немецкой нации над всеми другими.

Идеология социализма в России

Российская элита, которая всегда отличалась любовью к заимствованию западных идей, быстро перехватила эти тенденции. Сначала дело ограничивалось разговорами в тесных дружеских компаниях, потом начали создаваться кружки, в которых рассуждали о судьбе России. После некоторого времени кружки эти власти разгоняли, члены таких организаций отправлялись в ссылки или подвергались расстрелу.

Серьезную роль в продвижении идеологии социализма сыграл Белинский. Его журнал "Дебют" в тридцатые годы девятнадцатого века был популярен у грамотного населения России. И его идеи о том, что пора свергнуть "самодержавный произвол" и избавиться от крепостного права, находили позитивный отклик в сердцах читателей.

Марксистское направление социализма в России

В восьмидесятые годы начинает свое формирование марксистское направление идеологии социализма. На свет появляется группа "Освобождение труда" под руководством Плеханова. А в 1898 году проходит первый съезд РСДРП. Отличительной чертой этого движения было то, что его последователи считали, что полное формирование социализма возможно только после того, как будет уничтожена капиталистическая система. Только в этом случае пролетарское большинство с легкостью свергнет буржуазию.

Марксисты не отличались единством и толковали данную идею по-разному. Они разделились на два крыла:

Большевики во главе с Лениным считали, что Россия должна бороться с капитализмом и самодержавием уже сейчас.
Меньшевики придерживались мнения о том, что период капитализма в России должен быть достаточно длительным, чтобы процесс перехода к социалистической системе был успешен и безболезненно прошел для населения.

Какое-то время эти два крыла пытались действовать сообща в борьбе с общим врагом. Но постепенно партия большевиков набирает авторитет и занимает лидирующие позиции. Это дает ей возможность постепенно устранить всех конкурентов и стать единственным управляющим органом в России. Впрочем, это было не так сложно. Россия к этому времени провалилась в глубокий политический и экономический кризис. Народ, измученный революциями, голодом и непонятными ему переменами, был рад объединиться под идеей построения нового, совершенного советского общества, где все будут равны и счастливы.

Основные принципы социализма

На сегодняшний день выделяют следующие основополагающие принципы социализма:

Первый принцип заключается в том, что социалистический взгляд на человеческую природу отрицает все человеческие недостатки и индивидуальные особенности. В свете данной идеологии было принято считать, что все человеческие пороки - это результат социального неравенства - не более того.
Главенство общих интересов над частными. Интересы общества важнее, чем интересы и проблемы отдельно взятого человека или семьи.
Устранение элементов эксплуатации одного человека другим и помощь нуждающимся слоям населения.
Социальная справедливость. Этот принцип реализуется в устранении понятий частной собственности и перераспределении ресурсов на нужды простого народа.

Идеология развитого социализма

Понятие развитого социализма и его концепция были сформулированы уже в двадцатом веке. Создатели концепции развитого социализма опирались на то, что СССР добилась к тому времени достаточной материальной базы для того, чтобы граждане имели возможность в полной мере удовлетворить все насущные потребности.

Кроме того, утверждалось, что советское общество однородно, в нем не существует никаких национальных и идеологических конфликтов. Таким образом, у СССР есть возможность развиваться быстро и без внутренних проблем. Так ли это было на самом деле? Нет. Но теория развитого социализма в то время активно пропагандировалась властями и впоследствии получила название "Идеология застоя".

Заключение

Социализм как политическая идеология кажется очень привлекательным. В своем идеальном виде он пропагандирует вещи, к которым человечество стремилось веками: равенство, справедливость, искоренение недостатков капиталистического строя. Но история показала, что эти идеи хорошо работают только на бумаге и не учитывают многие нюансы человеческой природы.

Кратко рассмотрим социалистические и коммунистические идеи, предшествовавшие созданию стройной научной коммунистической теории.

О совершенном обществе человечество мечтало с незапамятных времён. Вначале эти мечты носили религиозную форму.

После родоплеменных отношений архаического коммунизма, вместе с возникновением и стихийным развитием разделения труда, единобрачной семьи, частной собственности, классов и государства возникли и стали развиваться идеи кастового строя. В древнейшей индийской религии индуизме, например, они отразили стадию перехода индийских племён от первобытнообщинного строя к классовому варнавскому обществу.

Варна – термин для обозначения четырёх основных сословий в Древней Индии (брахманы — жрецы, кшатрии — воины, вайшии — рядовые соплеменники, шудры — слуги общины). Примерно с середины 1-го тыс. до н. э. начался процесс превращения системы варн в систему каст.

В средние века эти мечты развивались в основном в форме религиозных утопий. Их называли ересями, а их авторов – еретиками. Это были ереси о справедливом переустройстве общества на земле, о необходимости обобществления имущества, аскетического образа жизни, уравнительного распределения.

Позже появляются социалистические утопии. Стали развиваться идеи коммунизма.

Социальные утописты остро критиковали общественную систему, в которой они жили, её социальную несправедливость. Они надеялись на добрых монархов, которые должны ликвидировать раздирающие общество язвы, на мирную эволюцию в новые социальные отношения. Некоторые положения социал-утопистов и коммунистов-утопистов были весьма обстоятельно обоснованы. Они были использованы Марксом и Энгельсом при формировании коммунистической теории. Например, идеи о необходимости упразднения частной собственности, обобществления производства и быта, установления обязанности трудиться для всех, преодоления разделения труда, уничтожения денег, распределения по потребности и др.

В отличие от социал-утопических идей, воззрения коммунистов-утопистов отличались своим радикализмом, грубо уравнительным распределением, признанием непримиримой противоположности интересов эксплуататоров и эксплуатируемых. Они призывали к классовой борьбе рабочих со своими угнетателями, к революционному ниспровержению существующего строя и установлению революционной диктатуры. Но их воззрения ещё не имели той научной основы, которую создали Маркс и Энгельс в своей теории.

Кратко рассмотрим учения утопических социалистов, к которым можно отнести социальные конструкции Томаса Мора, Томаса Мюнцера, Томмазо Кампанеллы, Уинстэнли Джерарда, Габриэля Мабли, Анри Сен-Симона, Шарля Фурье, Роберта Оуэна и др.

Мор Томас (More) родился 7 февраля 1478 г. в Лондоне, умер 6 июля 1535 г. там же. Мор – английский гуманист, государственный деятель и писатель, один из основоположников утопических идей. В 1529–1532 годах он занимал высший судебный пост лорда-канцлера Англии.

Будучи преданным католиком, Томас Мор отказался дать присягу королю, который провозгласил себя главой англиканской церкви, был обвинён в государственной измене и казнён. Канонизирован католической церковью в 1935 г.

Мор изобразил общество, где нет частной собственности и обобществлены производство и быт, труд – обязанность всех, распределение происходит по потребности.

Какой-либо революционный путь достижения своего идеала Томас Мор отрицал – он был противником народных движений, видя в них разрушительное начало и анархию.

Гуманистические взгляды сочетались у Томаса Мора с искренней преданностью католицизму. К лютеранской реформации он относился отрицательно, считая её угрозой христианскому единству Западной Европы.

Мюнцер Томас (родился около 1490 г. в Штольберг Гарце, умер 27 мая 1525 г. близ Мюльхаузена, Тюрингия) – вождь крестьянско-плебейских масс в Реформации и Крестьянской войне 1524–1526 годов в Германии. В религиозной форме он проповедовал идеи насильственного ниспровержения феодального строя, передачи власти народу и установления справедливого общества.

Томас Мюнцер получил хорошее образование и с началом Реформации примкнул к сторонникам Мартина Лютера, выступившего с 95 тезисами против индульгенций католической церкви.

С 1520 года Томас Мюнцер был проповедником в Цвиккау, где активно выступал против францисканцев.

Францисканцы, католический монашеский орден, второй из нищенствующих орденов. Францисканцы призывали к смирению. Мюнцер это отвергал.

Анабаптисты (от греч. anabaptizo — вновь погружаю, т. е. крещу вторично) (перекрещенцы) Анабаптисты – участники радикального сектантского движения эпохи Реформации в 16 в. Это движение возникло и развивалось лавным образом в Германии, Швейцарии, Нидерландах. Анабаптисты требовали вторичного крещения (в сознательном возрасте), отрицали церковную иерархию, осуждали богатство, призывали к введению общности имущества.

Во время Крестьянской войны Томас Мюнцер и его немногочисленные ученики (прежде всего, анабаптисты) были вдохновителями наиболее решительных выступлений крестьянства.

В конце февраля или начале марта 1525 года Томас Мюнцер приехал в тюрингский город Мюльхаузен и возглавил там отряды восставших крестьян. Он пытался создать в Тюрингско-Саксонском регионе единый центр всей Крестьянской войны. 15 мая 1525 года его отряд был разгромлен у города Франкенхаузен объединённым войском немецких князей, а сам Мюнцер пленён и, после мучительных пыток, казнён (там же).

В истории социалистических учений свой заметный след оставила социальная утопия Кампанеллы.

Кампанелла (Campanella) Томмазо – итальянский гуманист, философ, богослов, поэт, политический деятель. Он родился 5 сентября 1568 г. в г. Стило (Италия), умер 21 мая 1639 г. в Париже.

Кампанелла повергался преследованиям за свои убеждения. Спасаясь от гонений, он бежал из Неаполя на север Италии, где его арестовали по обвинению в ереси. После суда и тюремного заключения в Риме Кампанелла вернулся в Неаполь и обосновался в Калабрии. Здесь в 1598 году возглавил заговор против испанского владычества, который в результате доноса был раскрыт. В августе 1599 г. Кампанелла был схвачен как политический преступник и еретик, подвергнут пыткам и осуждён на пожизненное заключение.

В неаполитанских тюрьмах он провёл 27 лет, в течение которых написал десятки сочинений по философии, богословию, астрологии, астрономии, медицине, физике, математике, политике.

Кампанелла мечтал воплотить свои грёзы в реальность после освобождения Калабрии от власти испанцев, но после провала заговора стал возлагать надежды на европейских монархов, сначала испанского, затем французского королей и Римского папу. Утопист стремился достичь духовного единства человечества в рамках реформированного в соответствии с его идеалами католицизма (там же).

Уинстэнли Джерард, английский политический деятель, идеолог и руководитель движения диггеров в период Английской революции 17 века, родился в 1609 г., умер после 1660 г.

Диггеры (англ. diggers, букв. — копатели земли), представители крайне левого крыла в Английской революции 17 века.

Осуществление аграрного переворота Уинстэнли считал непременным условием победы республики над монархией.

В развитии социалистических идей велика роль просветителей 18 века, прежде всего, Жан Жака Руссо.

Руссо (Rousseau) Жан Жак, родился в 1712 г., умер в 1778 г., французский философ-просветитель, писатель, композитор. Сын часовщика. Служил лакеем, писцом, гувернёром, учителем музыки и др. До 1741 г. жил в Швейцарии, затем уехал в Париж. В 1743–44 гг. секретарь французского посольства в Венеции.

Руссо обосновывает право народа на восстание. Современное государство держится силой и только сила может его низвергнуть.

Значительный вклад в развитие социалистической мысли внёс французский мыслитель-утопист Сен-Симон (Saint-Simon) Анри де (полное имя, фамилия и титул Клод Анри де Рувруа (Rouvroy), граф де Сен-Симон). Он родился 17 октября 1760 г. в Париже, умер 19 мая 1825 г., там же. Родился Сен-Симон в аристократической семье, происходящей от сына Карла Великого. Получил домашнее образование. Революцию во Франции 1791 г. он встретил с энтузиазмом и даже отказался от графского титула. Он занимался операциями по торговле с недвижимостью и финансовыми спекуляциями, создал себе крупное состояние.

Для пропаганды своих идей Сен-Симон рассылал собственноручно переписанные произведения учёным, государственным деятелям, в том числе и Наполеону, и даже королю. Но ожидаемой поддержки и признания не получал и иногда воспринимался как умалишённый. После смерти своего благодетеля жил и печатал свои труды на случайные заработки и нерегулярную помощь благотворителей и сторонников. Постепенно вокруг него образовался небольшой круг учеников и единомышленников.

Сен-Симон оказал большое влияние на передовую общественную мысль и развитие социалистических идей во Франции, Германии, Италии, России и ряде других стран. Его ученики образовали школу сен-семонизма, которая систематизировала и развивала его социалистические идеи. Однако она вскоре выродилась в религиозную секту, а затем распалась (БСЭ).

Весомый вклад в развитие социалистического учения внёс Фурье.

Фурье Франсуа Мари Шарль, французский утопический социалист. Родился 7 апреля 1772 г. в г. Безансон, умер 10 октября 1837 в Париже. Фурье родился в купеческой семье. Почти всю жизнь он служил в торговых домах. Окончил среднюю школу, затем пополнял знания путём самообразования. На мировоззрение Фурье повлияло его глубокое разочарование в результатах Великой французской революции.

В системе Фурье сохранялись частная собственность, классы и нетрудовой доход.

Естественные страсти человека, подавляемые и искажаемые при строе цивилизации, будут направлены на творческий труд, полный разнообразия и радостного соревнования. Разумно организованные могучие трудовые армии — региональные, национальные и международные — преобразуют лик Земли.

В новых условиях общественной жизни будет формироваться и новый человек как целостная, всесторонне развитая личность.

В России идеи Фурье уже в 1-й четверти 19 в. стали известны некоторым из декабристов и близким к ним представителям интеллигенции. В 30–40-х гг. его учением интересовались А. И. Герцен, Н. П. Огарев. Выдающимися его приверженцами были М. В. Петрашевский и петрашевцы. Идеи Фурье отразили в своих произведениях Ф. М. Достоевский, М. Е. Салтыков-Щедрин, Н. Г. Чернышевский и другие (там же).

Социальной утопии родоначальника анархизма Прудона, взглядов бакунистов и анархо-коммунизма П. А. Кропоткина, мы касались в предыдущей лекции.

В начале 19 столетия попытку развить социалистическое учение и реализовать его на практике предпринял Роберт Оуэн.

Роберт Оуэн – английский социалист-утопист, родился в 1771 г., умер в 1858 г., Сын ремесленника, он окончил приходскую школу, затем усиленно занимался самообразованием. С 1781 г. служил в торговых заведениях. В конце 80-х — начале 90-х гг. сблизился с английским физиком и химиком Дж. Дальтоном, вошёл в литературно-философское общество. С 1791 г. предприниматель. В 1794–95 гг. основал Чорлтонскую хлопкопрядильную компанию. В 1800–29 гг. был управляющим прядильного предприятия в Нью-Ланарке (Шотландия).

С изменением исторической ситуации, ростом классового самосознания пролетариата оуэнизм выродился в секту, пытавшуюся отвлечь рабочих от классовой борьбы. Сам же Оуэн в конце жизни, особенно после поражения революций 1848–49 гг., в обстановке политической реакции в Европе, замкнувшись в мессианских иллюзиях, приходит к мистицизму и спиритизму.

Идеи Оуэна оказали влияние на формирование социалистической мысли и за пределами Великобритании. В России имя Оуэна было известно уже в середине 2-го десятилетия 19 в. Определённое влияние его идей испытали петрашевцы, а также А. И. Герцен, Н. А. Добролюбов и другие революционеры-демократы (см. там же).

Утопические идеи развивал французский социалист – Луи Блан.

Продолжателем этой линии был критик марксизма Евгений Дюринг.

Дюринг Евгений, немецкий социалист-утопист, философ, занимался также вопросами политэкономии и права, родился 12 января 1833 г. в Берлине, умер 21 ноября 1921 г., близ Потсдама.

Воззрения западноевропейских представителей грубого, вульгарного коммунизма XVII – XIX веков Жана Мелье, Морелли, Габриэля Мабли, Гракха Бабёфа, Этьена Кабе, Теодора Дезами, Луи Огюста Бланки, Вильгельма Вейтлинга

Философские взгляды Мелье оказали большое воздействие на формирование мировоззрения французских материалистов 18 в. (БСЭ).

Морелли предполагал, что коммунизм будет осуществлён не в отдельных небольших общинах, как думали ранние утописты, а в масштабе целой страны, с централизованным учётом и распределением труда и его продуктов. Морелли ближе, чем другие утописты 16–18 вв., подходил к идее уничтожения противоположности между физическим и умственным трудом при коммунизме. В его учении сильны уравнительные тенденции. Почти неизвестный современникам, Морелли оказал влияние на формирование взглядов Г. Бабёфа, а также на французских утопических социалистов 1-й половины 19 в. — Э. Кабе, Ш. Фурье, отчасти Т. Дезами.

Директория (точнее — Исполнительная Директория, Directoireex cutif), правительство Французской республики, существовавшее с 4 ноября 1795 до 10 ноября 1799 г. Дирекотория состояла из 5 членов (директоров), избиравшихся Советом пятисот и Советом старейшин. Она выражала интересы крупной буржуазии.

В 1790 г. за организацию движения против уплаты косвенных налогов Бабёф был заключён в парижскую тюрьму, откуда его освободили при содействии Ж. П. Марата.

Анализируя воззрения утопических коммунистов и социалистов, Энгельс отмечает: «Аскетически суровый, спартанский коммунизм был первой формой проявления нового учения. Потом появились три великих утописта: Сен-Симон, у которого рядом с пролетарским направлением сохраняло ещё известное значение направление буржуазное, Фурье и Оуэн, который в стране наиболее развитого капиталистического производства и под впечатлением порождённых им противоположностей разработал свои предложения по устранению классовых различий в виде системы, непосредственно примыкавшей к французскому материализму.

Первоначально идея социализма воплотилась в движении народничества. Народнический период социализма - время поиска путей реализации социалистических идей. В этот период российские теоретики приложили большие усилия для создания методики преобразования православного самодержавного общества в социалистическое, минуя капитализм.

Социализм в это время еще нигде не был реализован, поэтому социалистическая идея выглядела предпочтительнее перед идеей либеральной, уже воплощенной в европейском капитализме с его достоинствами и недостатками. Последние были настолько неприглядны, что за ними в тот период практически не видели положительных сторон либерально-демократического общества. В рамках идеалистического подхода социализм является одной из возможных моделей общественного развития. Его создание, как показала практика, возможно не только на базе капитализма, но и иных, в том числе и предшествующих общественных форм. Он не вытекает с необходимостью из общественного развития, а создается волей людей, верящих в социалистическую идею. Создание социалистического общества возможно не только через революцию, подобную Октябрьской 1917 года, но и с помощью внешних сил, как это произошло в Восточной Европе после Второй мировой войны. Пример Кубы доказал возможность бланкистского варианта, который в России разрабатывал П.Н. Ткачев. Нигде пока не был осуществлен анархический социализм, поэтому его российский бакунинский вариант не будет подробно рассмотрен в данной работе, хотя надо отметить, что анархистская струя в российском революционном потоке была довольно сильной. Успешность реализации утопии, а любая социальная реальность первоначально всегда создается идеально в форме утопии, зависит от возможности ее формирования в конкретных исторических условиях и желания людей воплотить ее в жизнь. Во второй половине XIX века социалистическая утопия была достаточно сильной идеей, чтобы охватить своим влиянием сознание 1 многих и многих российских людей.

Читайте также: