Исторические формы понимания и взаимодействия природы и общества философия кратко

Обновлено: 02.07.2024

Природа — материальный мир Вселенной, в сущности — основной объект изучения естественных наук.

Считается также природой и естественная среда их обитания. Это могут быть экологические системы, животные, растительные миры, объекты, такие как горы и склоны и т.д. Все предметы, не затронутые людьми, могут быть причислены к природе. Также место, сохраненное в первозданной форме, считается природным объектом.

Исторические формы взаимодействия природы и общества

В процессе развития общества характер взаимоотношений человека и окружающей среды претерпел множество изменений под влиянием биологической и социальной эволюции человечества.

Первый этап взаимоотношений человека и природы длился 3 миллиона лет. Эта фаза — каменный век и первобытнообщинный строй. В этих отношениях решающую роль играет природный фактор, ведь человек во всем полностью зависит от природы. Люди занимались собирательством, охотой и рыбалкой. Активного воздействия на флору и фауну не было.
Второй этап начался с землепользования, то есть в VIII-VII вв. Результатом развития животноводства стало вытеснение диких животных из экологических ниш домашними животными. При этом активно развивается сельское хозяйство. Посевные площади характеризуются высокой продуктивностью, поэтому плотность населения вокруг таких земель стала увеличиваться. Наблюдается уменьшение площади лесов. Древесина стала использоваться как топливо и строительный материал, а земля — в сельскохозяйственных целях.
Третий этап охватывает период с XVI по XIX века. В это время продолжалось становление и развитие капитализма. Активно осваивались полезные ископаемые, развивалась горнодобывающая и перерабатывающая промышленность, в связи с чем произошло перераспределение химических элементов. Из-за развития промышленности и отсутствия защиты окружающей среды быстро увеличивалось загрязнение атмосферы, воды и почвы, наблюдалась деградация растительного покрова. В первую очередь это характерно для горнодобывающих регионов Великобритании, Центральной Европы, Южного Урала и США.
Четвертый этап — империализм и социальные революции. Воздействие человека на природную среду варьируется от регионального до глобального. Наблюдаются физическое, химическое и биологическое загрязнение природных компонентов и коренные изменения ландшафта, меняется интенсивность геологических процессов. Мировая промышленность обрабатывает больше горных пород в год, чем естественные геологические процессы на планете.
Пятая фаза, современная — это период научно-гуманитарной революции. Человек должен рационально использовать природные ресурсы в процессе удовлетворения жизненных потребностей, защищая и воспроизводя ресурсы планеты.

По мере развития общества уровень антропогенного воздействия постоянно увеличивается. Реальные сдвиги в процессе нейтрализации этого влияния пока не важны, несмотря на то, что по этому поводу ведутся разные работы ученых разных направлений. В связи с этим возникает необходимость в более четком теоретическом обосновании, определении методологии изучения окружающей среды для оптимизации взаимодействия общества с природой.

Влияние природы на общество

Единство общества и природы реализуется в двух отношениях:

Генетическая связь (историческая). Человеческое общество, социальная форма движения материи, возникло на основе эволюционирующей природы.
Функциональность — существование общества невозможно без постоянной связи с природой.

Существует 4 основных влияния природы на жизнь общества:

Биологическое.
Производственное.
Научное.
Эстетическое.

Биологическое влияние

Необходимыми предпосылками существования общества являются природные условия (географическая среда) и население. К тому же полноценная жизнедеятельность людей возможна только в соответствующих природных условиях.

Человек может существовать только в достаточно определенных рамках естественной среды, соответствующей биологическим характеристикам его тела. Он чувствует потребность в экологической среде, в которой эволюция человечества происходила на протяжении всей своей истории. Конечно, у человека есть способность адаптироваться к изменяющимся (в определенных пределах) условиям окружающей среды. Однако при всей подвижности адаптивные возможности человеческого тела не безграничны.

Производственное влияние

В течение долгого времени во взглядах общества предлагались концепции, приписывающие решающую роль в истории естественным предпосылкам существования общества. Еще в древности были заложены основы учения, которое впоследствии было названо географическим детерминизмом. Таким образом, Гиппократ считал, что природа людей определяется особенностями климата.

Географическое направление получило распространение с начала XVIII века. Период географических открытий, развития капитализма, необходимость использования природных ресурсов для развития экономики — все это привело к интересу к географической среде.

Географическое направление в социологии скрывало возможность вывода о неравенстве рас и наций, о порабощении народов жарких стран как естественном следствии климатических и природных условий. Сторонники географического детерминизма обычно выводят различия в экономике, жизни, обычаях, религиозных верованиях из различий в естественных условиях, в которых живут люди. Было сказано, что нации, которые жили в жарком климате, не развили свою культуру до уровня, существующего в умеренном климате, поскольку им не нужно много работать, им не нужны теплые здания, они обходятся простой одеждой. Промышленность в этих странах не развита.

Основные недостатки географического детерменизма:

Он подходит к проблеме развития общества в одностороннем порядке, он видит движущие силы развития общества во внешних факторах, по сути он недооценивает или оставляет в стороне внутренние детерминанты общественного развития.
Естественная скорость изменения природных условий намного медленнее, чем скорость развития общества. Ссылка на то, что почти неизменное явление является причиной изменения другого явления, противоречит самому понятию причинности.
Географический детерминизм считает, что степень влияния природной среды на развитие общества является чем-то неизменным.
Географический детерминизм не учитывает взаимное влияние человеческого общества на природу, не поднимаясь до комплексного анализа проблемы взаимодействия общества и природы.

Научное влияние

Составляющие географической среды в естественных условиях меняются медленно. Их изменения происходят намного быстрее в результате воздействия на них человека.

Интерес к изучению природы возрастал с развитием естествознания в эпоху Возрождения и в начале новой эры. Ф. Бэкон считал, что знание природы необходимо для благополучия общества. Существует мнение, что цель науки — познать природу и обеспечить господство над ней.

Каждое новое поколение вносит новые изменения в географическую среду. Открытия в области науки и технических инноваций так или иначе отражаются в том или ином элементе географической среды или во всей географической среде в целом. Сегодня невозможно найти на Земле такое место, где природа оставалась бы неизменной из-за деятельности человека. Человек открывает все новые и новые возможности использования географической среды в своих целях.

Эстетическое влияние

Географическая среда также определенным образом влияет на духовную жизнь общества. Примеры этого — фольклор, пейзажная живопись, танцы и т. д.

Отношение человека к природе

В обширной литературе по данной проблеме имеется достаточное количество классификаций исторических этапов, которые неразрывно связаны с соответствующими типами отношения к природе и основанными на них формами природопользования. Например, архаичное отношение к природе, индустриально-технологическое потребление природы и коэволюционная форма взаимодействия общества и природы.

Однако в современных исследованиях философии природы прослеживается историко-культурный подход. Осуществляется переосмысление самой культурной традиции, которая рассматривается не только как способ сохранения и воспроизводства культурного наследия, но и как универсальный механизм, обеспечивающий взаимодействие общества и природы в социальных и экологических условиях.

Новое понимание культурной традиции позволяет выделить такие модели взаимодействия человека и природы, как мифологические, научно-технологические и диалогические. С точки зрения этих моделей будет представлено основное содержание философии природы.

Различные подходы, представляющие определенные модели социоприродных отношений, которые действовали в разные исторические периоды, позволяют более полно представить мировоззрение и мировоззрение людей, изучить принципы и правила, регулирующие их практическое взаимодействие с миром природы, признавая культурное значение ритуалов, мифы и другие культурные явления в контексте реальной жизни общества и т. д. Эти модели можно рассматривать как некие содержательные инварианты, которые переносятся в эволюцию культуры.

Мифологическое отношение к природе, основанное на языческом понимании мироздания, указывает на наиболее идеальную модель гармоничного сосуществования человека и природы. Природный мир представлял жизненное пространство людей, обеспечивая их биологическое существование, поскольку каждый человек использовал свои дары в форме собирательства и охоты, не мешая им своей работой.

Примеры взаимосвязи человека и природы в современном мире

Организация ирригационных работ в масштабах всей страны способствовала формированию деспотических режимов, могущественных монархий.

Возникновение первых очагов цивилизации в долинах крупных рек.

Производство меди и никеля в Норильске полностью зависит от близлежащих газовых месторождений. Иссякнут они и цена добытых металлов станет дороже.

Ремесла и торговля, развитие частной инициативы индивидуальных производителей привели к установлению в Греции республиканского правления.

Почти повсеместно ухудшается качество вод и особенно в реках Западной Сибири. Оби и Иртыше, где нефтепродукты в 20 раз больше допустимой нормы.

Резко ухудшается вода в Волге, Днепре, Доне, Урале, Амуре, Сырдарье, Амударье и во многих других реках.

В далеком прошлом, примерно 8 тысяч лет назад, леса, растущиена планете, занимали 6,2 миллиарда гектаров. Это были леса, созданные самой природой и еще не знавшие руки человека от этих лесов ныне осталось менее четверти — 1,3 миллиарда гектаров.

Исторические этапы взаимоотношений природы и общества

Общество – это совокупность людей, связанных между собой специфическими отношениями, определенными формами взаимодействия и объединения.

В процессе развития общества характер взаимоотношения человека с окружающей средой претерпел ряд изменений под воздействием биологической и социальной эволюции человечества.

Первый этап взаимоотношений человека и природы длился на протяжении 3 млн лет. Этот этап – каменный век и первобытнообщинный строй. Определяющая роль в этих взаимоотношениях принадлежит природному фактору, так как человек полностью во всем зависел от природы. Люди занимались собирательством, охотились и ловили рыбу. Активного воздействия на растительный и животный мир не оказывалось.
Второй этап начался с землепользования, то есть в VIII-VII вв. до н.э. и продлился до XV в. н.э., когда установилось промышленное производство. Результатом развития скотоводства стало вытеснение с экологических ниш диких животных домашними. В это же время идет активное развитие земледелия. Окультуренные территории отличает высокая продуктивность, поэтому плотность населения вокруг таких земель начала возрастать. Отмечается сокращение площади лесов. Древесину начали использовать как топливо и стройматериалы, а землю в сельскохозяйственных целях.
Третий этап охватывает период XVI-XIX века. В это время протекало становление и развитие капитализма. Шло активное освоение минерально-сырьевых ресурсов, развивалась горнодобывающая и перерабатывающая промышленность, в связи с чем произошло перераспределение химических элементов в недрах и на поверхности Земли. Из-за развития промышленности и отсутствия природоохранных действий, быстро нарастало загрязнение атмосферы, воды, почвы, отмечалась деградация растительного покрова. В первую очередь это характерно горнопромышленным районам Великобритании, Центральной Европе, Южному Уралу и США.
Четвертый этап – империализм и социальные революции. Влияние человека на природную среду из регионального становится глобальным. Отмечается физическое, химическое и биологическое загрязнение природных компонентов и принципиальное изменение ландшафтов, изменяется интенсивность протекания геологических процессов. Мировая промышленность за год перерабатывает горных пород больше, чем естественные геологические процессы планеты.
Пятый этап, современный, – период научно-гуманитарной революции. Человеку необходимо разумно и рационально использовать природные ресурсы в процессе удовлетворения жизненных потребностей вместе с охраной и воспроизведением ресурсов планеты.

По мере общественного развития степень антропогенного влияния постоянно возрастает. Реальные сдвиги в процессе нейтрализации этого воздействия пока не значительны, несмотря на то, что ведутся разнообразные работы учеными разных направлений по данному вопросу. В связи с этим отмечается необходимость более четко теоретически обосновывать, определять методологию изучения окружающей среды, чтобы оптимизировать взаимодействие общества с природой. Затруднения в выполнении научных разработок в сфере природопользования, обусловленная необходимостью учитывать их в процессе реализации природопользования обусловлена необходимостью учитывать их при реализации целого спектра природных закономерностей и антропогенных факторов, что объясняет необходимость проводить обширные поисковые исследования, искать разнообразные пути их решения, используя с этой целью материалы и методы смежных с географией наук. Традиционные подходы к решению вопроса об оптимизации взаимодействия общества с природной средой не способны удовлетворить постоянно возрастающим запросам практики и не всегда в полной мере соответствуют современной стадии развития науки, что обуславливает появление в рамках наук естественного цикла ряда новых научных направлений.

Готовые работы на аналогичную тему

Экологический кризис

В результате интенсивного техногенеза остро встает вопрос экологических кризисов.

Экологический кризис – это нарушение устойчивости биосферы Земли, в результате чего отмечаются быстрые (за период жизни одного поколения) изменения характеристик окружающей среды.

В более широком смысле под экологическим кризисом понимают критическую фазу развития биосферы, когда отмечается качественное обновление живого вещества, то есть вымирают одни виды и возникают другие.

Общая черта всех экологических кризисов – это то, что выход из них сопровождается обычно сокращением численности населения, его миграцией, а также социальными изменениями, а в отдельных случаях и сменой общественного строя. Например, первый антропогенный кризис закончился расселением охотников. Переход к земледелию и скотоводству был ознаменован формированием рабовладельчества, которому сопутствовало опустынивание и истощение ресурсов почвы.

Основной особенностью современного кризиса является его глобальный характер. Окружающая природная среда изменяется в быстром темпе на глобальном, региональном и локальном уровнях, охватывая при этом все возможные компоненты и сферы Земли.

Проявления экологического кризиса крайне разнообразны:

увеличивается содержание парниковых газов и сокращается мощность озонового слоя;
возрастает эрозия почв и их засоление, а также закисление и загрязнение;
расширяется площадь пустынь, включая техногенные пустыни;
сокращается площадь лесов и быстро исчезают виды живых организмов;
возрастает заболеваемость населения;
отмечается резкое загрязнение окружающей среды и пр.

Современный человек вовлекает в производственную деятельность и потребляет такое количество вещества и энергии, которое в десятки, а иногда и сотни раз превышает его чисто биологические потребности, в связи с чем необходима разработка стратегии, позволяющей сглаживать последствия такого потребления.

Античная философия космоцентрична, космос понимается как неразделенность природы и человека. Греческие философы не противопоставляют природу человеку. Благая жизнь мыслится не иначе, как в согласии и гармонии с природой.

Средневековая христианская философия понимает природу как последнее звено лестницы, которая ведет вниз, от Бога к человеку и от человека к природе. Человек, развивая свои духовные силы, стремится к возвышению над природой. Иногда дело доходит до умерщвления плоти. В глобальном масштабе человек средневековья не меньше, чем человек античности, подчинен природным закономерностям и ритмам.

В Новое время природа впервые становится объектом тщательного научного анализа и вместе с тем поприщем активной практической деятельности человека, масштабы которой в силу успехов капитализма постоянно нарастают. Природа понимается как объект приложения сил человека в соответствии с данными естественных наук, физики, химии, биологии.

В ХХ веке (20-е годы) на фоне превращения деятельности человека в планетарную силу, которая не только созидает, но и разрушает, русским мыслителем В. И. Вернадским и французскими философами Т. де Шарденом и Е. Ле-Руа вырабатывается концепция ноосферы. Ноосфера - это область господства разума. Имеется в виду, что к ХХ веку единство природы и человека достигло нового качественного уровня. Теперь человек должен руководить ходом природных процессов. И делать это следует на основе разума. Вера в силу разума объединяет философов ноосферы с философами Нового времени.

Образы природы в философии Современная философия утверждает, что природа и культура "пронизывают" друг друга, а их гармоничный синтез есть цивилизация. Современная цивилизация - преимущественно технократическая. Актуальной является задача перехода к цивилизации, в которой управление техносферой ведется с целью сохранения безопасности, а также улучшения биосферы и общества.
Природа влияет на формирование и развитие общественного сознания. Она становится моментом оценочного отношения с помощью понятий блага, красоты и т.д.
В трилогии "На росстанях" Я. Колас описал некоторые особенности мировоззрения жителей Полесья, формирующиеся под влиянием своеобразной природы. Он писал, что бесконечные болота учили людей мудрому рассуждению, море лесов воспитывало в них осторожность - здесь так легко встретить опасность. Специфические природные факторы на территории Беларуси способствовали формированию таких типологических черт народа, как способность к упорному труду, сочетание коллективных и индивидуальных форм деятельности, терпимость и доброжелательность, благоговейное отношение к природе. С XX в. происходит "экологизация" общественного сознания, т.е. осмысление роли экологии в совершенствовании социальных отношений, осознание угрозы существованию человечества вследствие исчезновения природных ресурсов и опасного для жизни загрязнения среды его обитания. Утверждается идея, что нравственные отношения должны быть не только между людьми, но и по отношению к природе.
Воздействие общества на природу целенаправленно (с присутствием элементов стихийности), универсально, осуществляется через практическую деятельность людей.
Расширяются пространственные границы освоения природы человеком. Достигнут планетарный характер хозяйственной деятельности. Человек вышел в ближний космос и использует его в своих целях. Происходит также дальнейшее изучение и освоение природы "вглубь", открытие и использование новых элементов, ранее неизвестных свойств и законов природы. Широко применяются полимеры, ядерные превращения, полупроводники, лазеры, биологические способы защиты растений, очистки вод.
Человечество превратилось в мощную биогеохимическую силу. Такой подход своими корнями восходит к иудейско-христианской доктрине о сотворении мира, согласно которой порядок природного бытия был создан ради человечества. Господствовавшее в древности нравственно - эстетическое отношение человека к природе (Гомер, Вергилий) в индустриальном обществе дополнялось и отрицалось утилитарно-прагматическим отношением. Техногенное воздействие человека изменяет целые геологические структуры, создаются искусственные водохранилища, изменяется атмосфера и т.д. Повышается интенсивность и эффективность использования природных ресурсов (культивация земель, более полное использование сырья и т.п.). Вместе с тем, это приводит к исчезновению ресурсов и загрязнению среды. Так, в период между 1970 и 2002 гг. лесной покров Земли уменьшился на 12%, разнообразие форм жизни в океане на треть.
Во взаимодействии природы и человека можно зафиксировать три основных подхода:
1) мифологический (подчинение человека природе);
2) научно-технологический (господство человека над природой);
3) диалогический (гармония человека и природы).
Взаимодействие общества и природы носит исторический характер. Первобытные коллективы жили в тесном единстве со своей средой обитания, их зависимость от природы на стадии присваивающего хозяйства была полной. Было относительное тождество общества и природы, перешедшее в различие. В классовом обществе различие переросло в противоположность. Потребительское отношение к природе при капитализме, особенно на стадии первоначального накопления капитала, отсталость технологий в развивающихся странах, бесхозяйственность при государственном социализме привели к экологическому кризису.
Противоречие между безграничными потребностями развития общества и ограниченными возможностями биосферы удовлетворять их - основная причина экологического кризиса, принявшего глобальный характер, что требует и всеобщих усилий по его устранению. Однако эгоизм сравнительно небольшой части населения Земли сталкивается с интересами остальных людей. В конце XX - начале XXI в. каждый человек, родившийся в "развитой" западной стране, использует в десятки раз больше ресурсов планеты, чем житель государств "третьего" мира. Такая модель развития ведет "к рискам и дисбалансам".

В ясной форме она сформулирована уже в философии Платона с его четким противопоставлением "мира идей" "миру вещей". Этот дуализм природы и духа был воспроизведен в Новое время, причем в двух наиболее влиятельных философских системах - в учениях Декарта и Канта. У Декарта указанный дуализм существовал в виде представления о двух субстанциях, лежащих в основе каждой из этих областей бытия, а именно субстанции мыслящей и субстанции протяженной. Кант же противопоставил, во-первых, природу как царство необходимых законов нравственной свободе человека, а, во-вторых, природу как мир познаваемых в опыте явлений непознаваемому миру "вещей в себе". Эта дуалистическая установка была в конце XIX - начале XX века воспроизведена в виде противопоставления "наук о природе" "наукам о духе" (по другой терминологии - "наукам о культуре"), что вылилось в расхождение двух культур - естественно-научной и гуманитарной - и самым серьезным образом сказалось на развитии общечеловеческой цивилизации в XX веке
Заключение

Таким образом, понятие "природа" - одно из важнейших философских понятий. Нельзя уяснить сущность многих фундаментальных философских понятий, например общества, культуры, духа, сущности человека и других, не рассмотрев их в соотношении с природой. В сознании современного образованного человека слово "природа" ассоциируется главным образом с двумя значениями:
1) природа в смысле естественной среды обитания человека и
2) природа как объект специального научного исследования в рамках целой совокупности так называемых естественных наук (естествознания).
В этих своих значениях термин "природа" восходит к латинскому слову "natura", которое было воспринято и усвоено практически всеми народами и языками христианского мира. Отсюда и "натуралисты" в смысле - исследователи ("испытатели") природы, и "натурализм" как философская позиция, подчеркивающая всегда особую значимость именно "природы" при рассмотрении и решении центральных философских вопросов бытия и познания, особенно бытия человека и человеческой культуры.
Более внимательный анализ историко-философского, историко-научного материала и материала, относящегося к истории европейской культуры в целом, показывает, что, во-первых, термин "природа" имел и до сих пор сохраняет и другие существенно важные значения, а, во-вторых, за всеми этими значениями (включая и общепринятые) стоят глубокие идейные и культурно-исторические основания, без осознания которых невозможно понять роль понятия "природа" в постановке и решении именно философских проблем.
Отсюда необходим более полный перечень существенно важных значений термина "природа":
1) Природа в смысле внутренних особенностей, сущности той или иной вещи (явления, системы и пр.). Наличие и специфика этого значения становятся особенно очевидными при сопоставлении таких выражений, как "красота природы" и "природа красоты"; "явление природы" и "природа явления" и т.д.
2) Природа в смысле сущего в целом, во всем многообразии его существования в мире. В этом своем значении термин "природа" соотносителен с такими понятиями (а иногда и синонимичен им), как материя, Вселенная, космос, универсум и т.д.
3) Природа как материальное начало в самом человеке. В этом смысле "природа", "природное" противопоставляется "духу", "духовному" в человеке как основе его нравственной свободы.
Эти значения выработаны задолго до отмеченных выше двух привычных нам сегодня значений термина "природа", которые появились на достаточно позднем этапе развития культуры и имеют свои конкретно-исторические и философские основания. Выпишем теперь эти отмеченные ранее два значения в общем перечне и в более точной формулировке:
4) Природа как совокупность естественных условий существования человека, человеческого общества и человеческой культуры и как источник необходимых ресурсов (материальных, энергетических и пр.) их существования.
5) Природа как объект специального научного познания в рамках целого комплекса дисциплин - "наук о природе" или "естественных наук" (естествознания).
В настоящее время, однако, все более осознается, что именно современное развитие "наук о природе", возникновение неклассических, а затем и постнеклассических научных концепций создает условия для преодоления этого раскола и выработки единого языка для диалога двух культур.

64. ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ ОТНОШЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА К ПРИРОДЕ.

Под природой обычно понимают несоциальное.

Античная философия строится на примате природного. Выдающиеся древнегреческие философы воспринимали природу как полноту бытия, нечто эстетически прекрасное, результат целесообразной упорядочивающей деятельности демиурга (Платон). Античные философы часто выступали с позиций гилозоизма, считая Космос живым (гиле – жизнь) целым.

Средневековая христианизированная философия развивает концепцию ущербности природы как результат грехопадения человека. Неизмеримо высоко над природой стоит Бог.

Возрождение, выступая против средневекового резкого противопоставления Бога и природы, их сближает и довольно часто доходит до пантеизма, до отождествления Бога и мира, Бога и природы. У Дж. Бруно Бог стал просто-напросто природой.

Необходимость такой организации взаимодействия общества и природы, которая отвечала бы нынешним и будущим потребностям развивающегося человечества, была выражена в концепции ноосферы П. Тейяра де Шардена и Э. Леруа и В.И. Вернадского. Ноосфера – это область господства разума.

Во-первых, природа такова, что она обладает возможностью порождения человека. Вселенная такова, что возникновение человеческой жизни оказывается постоянной возможностью.

В-третьих, природная основа человека есть тот фундамент, на котором только и возможно появление неприродного, т. е. специфически человеческого бытия, психики, сознания и т. п.

В-четвертых, в природном материале человек символизирует свои неприродные свойства. Вследствие этого природа становится фундаментом общественной, социальной жизни.

Читайте также: