Иисус наша школа система
Обновлено: 30.06.2024
В прошлом уроке мы рассматривали пятую и седьмую главы, специально пропуская шестую, так как тема шестой главы – это особая тема, и мы на ней остановимся в этом уроке. Следует заметить, что пятая глава заканчивается на несколько мрачной ноте. Павел упрекает своих слушателей в том, что они остановились в своем развитии и вообще не способны слушать. Но, несмотря на это, он продолжает свою проповедь, раскрывая глубокие богословские мысли. Итак, нам представляется возможность вникнуть в размышления Павла. И мы к этому приступаем.
Прочитаем текст Писания:
4 Тех, кто когда-то был просвещен, кто испытал на себе небесные дары, кто был сопричастен Святому Духу,
5 Кто пережил на себе благость Божьего слова и прочувствовал всем сердцем действие силы грядущего века,
6 И затем отпавших, вряд ли возможно вновь обновлять покаянием, так как они снова распинают Сына Божьего, выставляя Его на публичный позор (Евр. 6:4-6 пер. Сер.).
Этот текст раскрывает перед нами пять ступеней, способствующих возрастанию во Христе, и одну ступень падения, которая низводит на нет все достижения возрастания. Давайте выявим эти ступени:
Ступени, способствующие возрастанию:
Одна ступень падения:
Давайте об этом поговорим подробно.
18 И просветил взор ваших сердец, чтобы вы могли понять, какую надежду Он дал вам, и какое богатство славы в том наследстве, которое Он приготовил для посвятивших себя Ему (Ефес.1:18 пер. Сер.).
Павел говорит, что эти люди испытали на себе благость возвещения Божьего Слова людям, окружающим их.
И вот подошли мы к ступени их падения:
Это печальный момент в жизни этих некоторых членов церкви. О степени падения можно судить по словам, которыми Павел охарактеризовал этих людей дальше. Контекст наводит на мысль о серьезном отступничестве. Нет-нет, это не случайный грех, это не ошибка жизни, это бунт против Бога, и при том явно продолжающийся. Мы так дальше и читаем:
26 Ведь если мы уже после того, как узнали истину, продолжаем сознательно грешить, то эти грехи не искупит уже никакая жертва,
27 И остается только ожидать ужасного Божьего суда и пылающего огня, готового поглотить всех противников Бога.
28 Если нарушившего закон Моисея по свидетельству двух или трех очевидцев безжалостно предавали смерти,
29 Подумайте, насколько более сурового наказания заслуживает тот, кто попирает Сына Божьего, считая кровь завета, которым он был освящен, обычным делом, и оскорбляет этим Духа благодати (Евр.10:26-29 пер. Сер.)!
Конечно, все люди до принятия Христа находятся в состоянии восстания против Бога. Прежде чем свет истины засияет в сердцах людей, Бог не возлагает на них ответственности за царящую там тьму. Поэтому Бог в любви своей послал Сына Своего, чтобы спасти человечество. Но когда приходит свет и люди принимают вместо этого тьму, они сами себе выносят смертельный приговор. Они сами себя просто отрывают от спасительной жертвы Иисуса Христа.
Но, возвращаясь к тексту шестой главы евреям, Павел говорит не просто о людях, которые услышали весть о спасении, отвергли ее и продолжают пребывать в состоянии бунта против Бога. Нет, он говорит о тех, кто был просвещен истиной; кто испытал на себе небесные дары, то есть ощутил, почувствовал себя уже спасенным; кто ощутил причастность Святому Духу, почувствовал энергию обращения, горел первой любовью к Богу, пылал желанием делиться этой благодатью с ближними; кто ощутил на себе благость Божьего Слова, под воздействием Духа Святого проповедуя истину, совершая чудеса, возможно, изгоняя демонов, исцеляя больных, ощутив на себе всю мощь Божьего благословения, и вдруг… что-то пошло не так. А что могло произойти? Вспомним Люцифера. Он был на вершине пьедестала, он удостоен был быть приближенным как можно ближе к Богу, тень от его присутствия падала на престол Божий. И что произошло? Зародилась в нем гордость.
Сколько есть таких примеров уже в наши дни, когда кто-либо просто уходил в мир и ничего общего не хотел иметь ни с церковью, ни с Богом. Причина? Где-то, кто-то в чем-то ущемил его самолюбие. Кого-то вдруг не переизбрали на следующий срок в должности, которую он имел; кому-то что-то не так сказали, где-то не обратили на него внимание, в общем, была ущемлена какая-то не до конца побежденная извилина греха. И ему не то, что пути назад к Богу нет, он просто не хочет этого возврата. Вспомните Каина и проанализируйте, что привело его к убийству брата, и по какой причине он не покаялся в грехе, а ушел подальше от Бога, чтобы ничего о Нем не знать, и чтобы поклоняющиеся Богу не мусолили ему постоянно глаза. Вот о таковых пишет Павел, предостерегая, чтобы кто не попался на эту приманку сатаны и не пошел по его стопам.
Вот в этом смысле этот грех является непростительным, потому что обычно он проявляется в постоянном сопротивлении призыву Божьему и влиянию Святого Духа. Нет, вы представьте себе: мать дает наставление сыну, а он, не желая слушать ее, надевает наушники, включает на всю громкость музыку, и что остается делать матери, не в пустую же бочку продолжать увещания. Так и ожесточенное сердце отпавшего остается глухим к призыву Бога. У человека, согрешающего против Духа, нет ни раскаяния, ни чувства скорби о грехе, ни желания отвернуться от него, ни совести, которая обвиняет его. Он, словно тот сын, заткнул свои уши наушниками и ублажает свою совесть сладкой музыкой, не слыша голоса призыва Святого Духа. Но если у человека есть искреннее желание поступать правильно и желание примириться с Богом, он может с уверенностью взирать на Того, который дает ему надежду.
Вот теперь мы, упомянув о надежде, которую дает нам Бог, плавно переходим ко второй и заключительной части этого урока.
Прочитаем текст Писания:
Ап. Павел начинает развивать эту мысль с примера Авраама. Бог давал Аврааму несколько раз обетование, а точней, повторял его. Но вот в Быт.22:16-18 Бог подтверждает это обещание уже клятвой.
Видите, Бог сначала просто обещал. Но потом Он ратифицировал Свое обещание, подтвердив его клятвой. Обетование, данное Аврааму, было обоюдно обязательным, как для Авраама, так и для Бога. Это было Слово Божие, которое само по себе было твердым, но, кроме того, оно было подкреплено клятвой. Это обетование заключалось в том, что все потомки Аврааму будут благословенны.
Аврааму действительно нужно было проявить терпение, прежде чем он получил задаток исполнения этого обетования. Лишь через двадцать пять лет после того, как покинул он Харран, родился у него сын Исаак. Сам он был стар, Сарра была бесплодной; странствие их длилось долго; но Авраам никогда не поколебался в своей надежде и вере в это обетование Божие.
Пропуская светлые и темные стороны христианской церкви, которая стала преемницей потомков Авраама, Христос покажет ему Новый Иерусалим, на воротах которого будут написаны двенадцать имен его правнуков, и в городе духовные его потомки. Бог хотел, чтобы Его верующий народ пребывал в абсолютной уверенности, что все обещанное Им непременно сбудется. Конечно, для этого было достаточно уже одного слова, но Бог хотел показать достоверность обещания еще отчетливее. Поэтому к обетованию Он добавил клятву. Бог обещал, и при том, с клятвой; и Бог исполнил Свое обещание.
Обетование, о котором здесь идет речь, – это обещание вечного спасения всем, кто верит во Христа. Обещание Бога дать Аврааму семя нашло свое полное и окончательное исполнение во Христе, а поэтому в обещание были включены и все благословения, которые проистекают из союза со Христом.
Приведя в пример веру и надежду Авраама, Павел подходит к этому вопросу с другой стороны, и, начиная с 18 стиха, иллюстрирует практику человека, который, полагая, что ему угрожает опасность, бежит в скинию, которая служила местом убежища. Христос открыл нам намного лучшее убежище, убежище для всех грешников, решивших бежать в него, даже для самых больших грешников.
Поскольку апостол обращается к иудеям, он намекает на ветхую скинию и говорит, что иудеи не должны задерживаться на видимом, но идти до самого места, сокрытого за завесой. Он как бы намекает: следует оставить все внешние и древние образы, чтобы вера основывалась на одном лишь Христе.
Во-вторых, это крепкий якорь, он хорошо держит; он заброшен на скалу, Скалу веков. Он закрепляется не в песках, но входит во внутреннее за завесу и крепится за Христа; эта надежда является крепким и надежным якорем для души. Невидимая слава, скрытая за завесой, составляет предмет и цель надежды верующего, а невидимый Иисус за завесой является основанием его надежды. Благодать Божия, заслуги и посредничество Христа, мощное влияние Его Духа – вот что составляет основу надежды верующего, и поэтому она тверда. Иисус Христос есть цель и основание надежды верующего в нескольких отношениях.
1. Так как Он вошел внутрь за завесу, чтобы ходатайствовать за нас перед Богом на основании Своей жертвы, принесенной Им вне завесы; надежда утверждается на Его жертве и на Его ходатайстве.
2. Так как Он является Предтечей Своих детей и вошел за завесу, чтобы приготовить место для них и гарантировать им, что они последуют за Ним; Он является залогом, первым плодом верующих как в Своем воскресении, так и в Своем вознесении.
3. Он пребывает там за завесой как Первосвященник по чину Мелхиседека, Первосвященник навек. Первосвященство Его никогда не прекратится, никогда не потеряет силы, пока Он не завершит все Свое дело и пока не достигнет Своей цели – полного и окончательного блаженства всех верующих в Него. Это должно побудить нас выяснить свои отношения со Христом, чтобы мы могли фиксировать свою надежду на Него как нашего Предтечу, Который вошел за завесу для нас, ради нас, ради нашей безопасности, чтобы охранять наши высочайшие интересы. Поэтому будем любить небо больше ради Него и стремиться быть там с Ним, где будем навеки в безопасности и навеки счастливы.
Греческое слово: καταπέτασμα – катапетасма встречается в Новом Завете шесть раз. Трижды оно используется для завесы Храма, которая была разорвана во время распятия (Матфея 27:51; Марка 15:38; Луки 23:45). Другие случаи описаны в послании евреям (главы 6:19; 9:3; 10:20). В упоминаниях о святилище земном слово катапетасма в Септуагинте используется для описания:
1) завесы, разделявшей Святое и Святое святых (Исх.26:31-35),
2) занавес у дверей скинии (Исх. 26:37; 36:37; Числ. 3:26),
3) занавес у ворот двора (Исх. 38:18).
Вопрос в следующем: на какую завесу ссылается автор в гл. 6:19, как на ту, за которую проникает наша надежда, словно якорь надежный и безопасный?
Те, кто считает и учит тому, что Христос после Своего вознесения сразу же приступил к Своей работе во Святом святых небесного святилища, считают, что катапетасма здесь относится к завесе, отделяющей Святое от Святого святых. Это нонсенс, это понятие никак не соответствует ветхозаветной системе служения. В земном святилище служение происходило сначала в первом отделении, где служили как священники, так и первосвященник; и лишь в судный день оно завершалось во Святом святых, куда входил служить только первосвященник.
1. Жертвы в Писании.
Если приношение – это всесожжение из мелкого скота, из овец или из коз, пусть он принесет в жертву самца без изъяна.
• Ола, жертва всесожжения — в иудаизме один из пяти видов жертвоприношений, приносимое Богу за несовершённое доброе дело. В этом ее отличие от жертвы за грех (хатат), которая приносилась за невольно совершенный грех, непреднамеренные ошибки в соблюдении заповедей. Эту жертву приносили не только во искупление греха, но и по желанию — в подарок Богу. Эта жертва всесожжения, требовала, чтобы животное было полностью сожжено на жертвеннике.
• Она представляла Иисуса, жизнь Которого была пожертвована за нас. Искупление требовало полной отдачи от Иисуса.
«Если кто-нибудь приносит Господу жертву хлебного приношения, она должна быть из лучшей муки. Пусть жертвующий нальет в муку масло, положит сверху благовония и принесет к священникам, сыновьям Аарона. Священник возьмет пригоршню лучшей муки и масла с жертвенными благовониями и сожжет их как памятную часть на жертвеннике – как огненную жертву, благоухание, приятное Господу.
• Минха или хлебное приношение в иудаизме — жертва Богу, хлебный дар, приготовляемый из пшеничной или, в специальных случаях, из ячменной муки. Аспекты и процедуры приношения минхи описаны в Торе в основном в главах: 2, 5, 6 книги Левит. Минха, или хлебное приношение, было даром благодарности за то, что Бог питал Свой народ.
• Шламим, мирная жертва — в иудаизме один из пяти видов жертвоприношений. Шламим приносится, когда человек хочет и пред Богом, и перед людьми выразить удовлетворение своей жизнью, если у него радостно на душе или с ним произошло что-то особенно хорошее, это добровольная жертва. Она предполагала совместную трапезу с друзьями и семьей, чтобы отпраздновать дарованное Богом благополучие (см. Лев.3).
Затем он вынесет молодого быка за лагерь и сожжет его так же, как первого. Это – жертва за грех народа.
• Хатат — в иудаизме один из пяти видов жертвоприношений: жертва, приносимая Богу за невольное нарушение заповедей. Для жертвы хатат использовали коз, отличающихся более буйным нравом, чем овцы. Существует четыре разновидности принесения жертвы хатат, в зависимости от того, кто ее приносит: первосвященник, вся община, царь или рядовой член общины.
• Эта жертва подчеркивала роль крови животного, представляющей его жизнь, дающей искупление от грехов (см. Лев.17:11) и указывающей на кровь Иисуса, которая искупит нас от наших грехов (см. Матф.26:28; Рим.3:25; Евр.9:14).
• Ашам — жертва повинности в иудаизме один из пяти видов жертвоприношений, приносимых Богу за совершенный грех. Жертва ашам приносится во искупление менее серьезных грехов, за которые следует менее серьезное наказание, например, человек по незнанию пользовался утварью Храма. В виде исключения сюда входят и несколько видов сознательно совершенных грехов, например, человек отрицал, что должен кому-то деньги, а потом решил признаться. Она давала прощение в тех случаях, когда было возможно возмещение ущерба.
• Эта жертва говорит нам о том, что Божье прощение не освобождает нас от обязанности возместить ущерб обиженным нами, если это возможно.
2. Зачем нужны жертвы?
• Жертвоприношение в иудаизме (ивр., корбан, мн. число, корбанот) — форма отправления религиозного культа, вплоть до разрушения второго храма, являвшаяся основной формой еврейского священнослужения; преследует цель установления или укрепления связи личности или общины с Богом путем принесения ему в дар предметов, обладающих реальной или символической ценностью для жертвователя. (Википедия)
Ведь каждый первосвященник избирается из людей и поставляется на служение для того, чтобы представлять людей перед Богом, принося Ему дары и жертвы за грехи.
• Это желание человека решить проблему с грехом (наладить отношения с Богом, решить вопрос с совестью).
Если говорить о первом случае, то это было свободное волеизъявление самого человека и не ограничивалось какими-то рамками.
Если говорить о втором случае, то тут уже присутствовали четкие правила, которые учитывали социальный люфт приносящего.
3. Превосходство жертвы Христа.
— В чем было превосходство жертвы Христа над всеми остальными видами жертв, которые существовали в Ветхом завете?
Он вошел туда не с кровью козлов и телят; нет, Он вошел в Самое Святое раз и навсегда со Своей собственной кровью, приобретя для людей вечное искупление!
Он вошел в небеса не для того, чтобы опять и опять приносить Себя в жертву, как первосвященник входит каждый год в Святое Святых с чужой кровью.
• Первое отличие – чья кровь была принесена (в Ветхом завете приносили кровь творения за творение, в Новом завете Христос принес Свою (как Творца) кровь).
• Второе отличие – частота принесения крови (в Ветхом завете приносили эти жертвы постоянно, в Новом завете одного приношения было вполне достаточно).
• Третье отличие – это приношение отличалось по сути (в Ветхом завете эта кровь была как бы прообразом на будущего Агнца и не решала всей проблемы с грехами, а в Новом завете эта жертва подарила вечное искупление).
4. Что решала жертва Христа?
Закон – это лишь тень тех благ, которые ожидают людей в будущем, а не сами эти блага. Поэтому Закон не может сделать совершенными тех, кто приходит, чтобы постоянно, из года в год, приносить те же самые жертвы.
• И человек, приходя на Голгофу за освящением имеет возможность стать по милости Бога совершенными (это обещает сделать Христос вменяя нам Свою праведность).
Закон требует, чтобы почти все очищалось кровью, и без пролития крови нет прощения. Все земное, сделанное по образцу небесного, должно было очищаться таким образом, но небесное требует очищения лучшими жертвами, чем эти. Поэтому Христос вошел не в земное святилище, сделанное человеческими руками и являющееся всего лишь отражением настоящего; нет, Он вошел в сами небеса, чтобы предстать перед Богом за нас. Он вошел в небеса не для того, чтобы опять и опять приносить Себя в жертву, как первосвященник входит каждый год в Святое Святых с чужой кровью. Следуй Христос этому правилу, Он должен был бы страдать многократно, начиная от сотворения мира. Но Он явился один раз в это последнее время, отдав в жертву Самого Себя для того, чтобы раз и навсегда покончить с грехом. Как каждому человеку определено однажды умереть и потом предстать перед судом, так и Христос один раз был принесен в жертву, чтобы искупить грехи многих людей, и Он придет во второй раз, но уже не для того, чтобы взять на Себя грех, а чтобы спасти тех, кто ожидает Его.
• Ветхий завет имел целую процедуру: как решать проблему с грехами человека, а Новый завет решил эту проблему за один раз, чтобы покончить с грехами.
Но сейчас, независимо от Закона, Бог открывает людям ту праведность, о которой свидетельствуют Закон и пророки. Праведность от Бога дается через веру всем, кто верит в Иисуса Христа, потому что нет различия. Ведь все согрешили, и все лишились славы Божьей, и все получают оправдание даром, по благодати через искупление, совершенное Иисусом Христом. Бог сделал Его жертвой умилостивления в крови Его для всех, кто верит. Бог пожелал проявить Свою справедливость, простив грехи, совершенные в прежние века. Он долго терпел, чтобы сейчас, в наше время, показать Свою праведность. Он Сам праведен и оправдывает того, кто верит в Иисуса.
• Закон продолжает оставаться в силе, даже обретает еще большую убедительность, чтобы показывать нашу греховность и нужду в Спасителе.
• Но на кресте куплено оправдание, и праведность Христа может быть вменена каждому, кто принимает эту жертву и верит Христу.
Евр. 7:27; 9:15, 22–28; 10:10, Быт. 15:6–21; Иер. 34:8–22; Еф. 3:14–19.
На этой неделе мы рассмотрим, как изображен крест в Послании к евреям.
Воскресенье | Зачем нужны были жертвы?
Например, когда Бог заключил завет с Авраамом, церемония включала рассечение животных (см. Быт. 15:6–21). Заключившие завет должны были пройти между двумя рассеченными частями в знак признания того, что такая же участь постигнет нарушителей завета. Примечательно, что только Бог прошел между рассеченными животными, показав Аврааму, что Он не нарушит Свое обещание.
Сравните Быт. 15:6–21 и Иер. 34:8–22. Каким особым обрядом сопровождалось заключение завета в этих отрывках?
На что указывали жертвы во время заключения завета?
Когда Израиль нарушил завет, Бог столкнулся с болезненным выбором. Завет требовал смерти преступников, но Бог любил Свой народ. Если бы Господь отказался наказать нарушителей, это означало бы, что Его заповеди невозможно исполнить, и весь мир погрузился бы в хаос.
Исходя из изложенного выше материала, подумайте: почему Закон занимает такое важное место в евангельской вести?
Понедельник | Различные виды жертвоприношений
Смерть Иисуса принесла нам прощение и очищение от грехов. Однако прощение грехов включает в себя гораздо больше, чем только отмену наказания грешника за нарушение завета. Оно включает в себя другие не менее важные элементы. Вот почему в израильской системе было пять различных видов жертвоприношений. Каждое из них было необходимо, чтобы выразить всю полноту значения Креста Христова.
Давайте изучим эти пять видов жертв.
Шелами́м, или мирная жертва, предполагала совместную трапезу с друзьями и семьей, чтобы отпраздновать дарованное Богом благополучие (см. Лев. 3). Она представляла Христа, Чья жертва принесла нам мир (см. Ис. 53:5; Рим. 5:1; Еф. 2:14). Она также открывала, что нам нужно участвовать в жертве Иисуса, принимая Его плоть и Его кровь (см. Ин. 6:51–56).
Хата́т, или жертва за грех, служила искуплением за грехи (см. Лев. 4:1–5:13). Эта жертва подчеркивала роль крови животного, представляющей его жизнь, дающей искупление от грехов (см. Лев. 17:11) и указывающей на кровь Иисуса, которая искупит нас от наших грехов (см. Мф. 26:28; Рим. 3:25; Евр. 9:14).
Аша́м, или жертва повинности (см. Лев. 5:14–6:7), давала прощение в тех случаях, когда было возможно возмещение ущерба. Она говорит нам о том, что Божье прощение не освобождает нас от обязанности возместить ущерб обиженным нами, если это возможно.
Прочитайте Еф. 3:14–19. О чем молился Павел от имени верующих?
Как вы думаете, почему Павел считал, что любовь Христа превосходит разумение? См. Еф. 3:19.
Вторник | Совершенная жертва Иисуса
Прочитайте тексты Евр. 7:27; 10:10. Как в них изображена жертва Христа?
Единократная жертва Иисуса имеет важное значение.
Наконец, жертва Иисуса также питает нашу духовную жизнь. Это Образец, на Который нам нужно постоянно взирать и Которому необходимо следовать. Таким образом, апостол Павел предлагает нам сосредоточить свой взор на Иисусе, особенно на событиях на Голгофе, и следовать Его примеру (см. Евр. 12:1–4; 13:12, 13).
Голгофский крест — основа всех Божьих благ для нас. Благодаря Кресту Христа мы получаем очищение от грехов, освящение для служения и пищу для духовного роста. Как мы можем в полной мере испытать всё, что нам даровано в Иисусе?
Среда | Крест и цена прощения
Прочитайте Евр. 9:22–28. Что в этом отрывке говорится о служении Христа в небесном святилище?
Эту истину представляет система жертвоприношений в израильском святилище. Когда человек просил прощения, он приносил в жертву за себя животное, исповедовал над ним свои грехи и закалывал его. Кровью животного священники мазали рога жертвенника или кропили перед завесой в первой части храма. Таким образом грех символически переносился во Святое святых. Бог брал на Себя грехи людей и нес их.
В израильской системе очищение или искупление грехов происходило в два этапа. В течение года раскаявшиеся грешники с верою приводили к святилищу жертвы, кровь которых очищала их от греха; посредством крови священник переносил этот грех в святилище на Самого Бога. В конце года, в День искупления, который был днем суда, Бог очищал святилище и снимал с Себя судебную ответственность, перекладывая грехи из святилища на козла отпущения, Азазеля, символизирующего сатану (см. Лев. 16:15–22).
Подумайте, что было бы, если бы мы столкнулись со справедливым наказанием за свои грехи. Как эта истина может помочь нам понять, что Христос совершил для нас?
Четверг | Суд и характер Бога
Прочитайте Рим. 3:21–26; 1:16, 17; 5:8. Что говорит нам о Боге искупление грехов на кресте?
Прощение наших грехов предполагает два этапа посредничества Иисуса в двух отделениях небесного храма. Во-первых, Иисус очистил раскаявшихся от грехов и Сам понес эти грехи на кресте, чтобы дать прощение всем, верующим в Него (см. Деян. 2:38; 5:31). На кресте Иисус получил право прощать всех, верующих в Него, ибо взял их грехи на Себя. Он также установил новый завет, который позволяет Ему вложить в сердца верующих Закон Божий через Святого Духа (см. Евр. 8:10–12; Иез. 36:25–27).
Вторая фаза в служении Иисуса — это суд перед Пришествием, которое, с точки зрения евреев, еще должно произойти в будущем (см. Евр. 2:1–4; 6:2; 9:27, 28; 10:25). Этот суд, который начнется с Божьего народа, описан в Дан. 7:9–27; Мф. 22:1–14; 1 Петр. 4:17; Откр. 14:7. Его цель — показать праведность Бога в прощении Своего народа. На этом суде записи их жизни будут открыты для всеобщего обозрения. Бог покажет, что произошло в сердцах верующих, как они полюбили Иисуса, своего Спасителя, и приняли Его Духа в своей жизни.
Подумайте о кресте и служении Иисуса ради нас. Почему нам следует ожидать суда с уверенностью и в то же время со смирением и покаянием?
Пятница | Для дальнейшего исследования
Вопросы для обсуждения:
1. Люди всегда были склонны приносить различные жертвы Богу в обмен на прощение или спасение. Некоторые предлагают Богу подвиги покаяния (длительные паломничества и т. п.), другие предлагают жизнь служения или примеры самоограничения. Как следует рассматривать эти действия в свете жертвы Иисуса и утверждения Писания, что Крест положил конец идее праведности по делам (см. Дан. 9:27; Евр. 10:18)?
2. В то же время какова роль жертвы в жизни верующего? Что имел в виду Иисус, когда сказал, что нам нужно взять свой крест и следовать за Ним (см. Мф. 16:24); или апостол Павел, когда призывал нас принести свои тела в жертву живую, святую и угодную Богу (см. Рим. 12:1)? Какая связь между наставлениями Иисуса и Павла в приведенных стихах и Евр. 13:15, 16?
Урок 10 | I кв. 2022 | Иисус открывает путь сквозь завесу
Субботняя школа для молодежи
Иисус в Послании к евреям
CШ I квартал 2022 год / PDF Пособие по изучению Библии для молодежи на I квартал 2022 года.
Субботняя школа для молодежи
Иисус в Послании к евреям
CШ I квартал 2022 год / PDF Пособие по изучению Библии для молодежи на I квартал 2022 года.
Субботняя школа для подростков
Преодоление / Год Б, четверть первая
Преодоление год Б четверть I / PDF Методический материал для учителей / PDF Преодоление Би.
Субботняя школа для подростков
Преодоление / Год Б, четверть первая
Преодоление год Б четверть I / PDF Методический материал для учителей / PDF Преодоление Би.
Субботняя школа для детей 6—9 лет
Ручеёк / Год Б, квартал первый
CШ год Б квартал I / PDF Пособие для учителя / PDF Ручеёк Уроки по изучению Библии для дет.
Субботняя школа для детей 6—9 лет
Ручеёк / Год Б, квартал первый
CШ год Б квартал I / PDF Пособие для учителя / PDF Ручеёк Уроки по изучению Библии для дет.
Субботняя школа для дошкольников
Родничок / Год Б, квартал первый
CШ Год Б, квартал I / PDF Пособие для учителя / PDF Родничок Уроки по изучению Библии для .
Субботняя школа для дошкольников
Родничок / Год Б, квартал первый
CШ Год Б, квартал I / PDF Пособие для учителя / PDF Родничок Уроки по изучению Библии для .
Субботняя школа для малышей
Урок 1. Январь. Иисус родился
Архив уроков Росинка Росинка Изучаем Библию вместе с детьми (0-2 года). Пособие для учител.
Субботняя школа для малышей
Урок 1. Январь. Иисус родился
Архив уроков Росинка Росинка Изучаем Библию вместе с детьми (0-2 года). Пособие для учител.
Преимущества изучения
урока Субботней школы на нашем сайте
Уроки субботней школы Христиан Адвентистов Седьмого дня за текущий квартал. Вы можете читать онлайн, а также скачать урок субботней школы АСД (в т.ч. с комментариями для учителей) в формате pdf, epub, fb3, mobi.
Встроенная Библия
Вам не придется долго листать страницы в поисках нужного отрывка. Наведите мышь на Библейский стих и он автоматически появится у Вас на экране
Видеоразбор
В каждом уроке встроено видео разбора урока с Олегом Харламовым. Просто откройте текущий урок и кликните на плеер.
Аудиоурок
В каждом уроке встроен аудиоплеер для прослушивания текста урока.
Все варианты на одной странице
На этой странице расположена вся субботняя школа — и взрослый, и молодежный, и подростковый, и детский урочники и отображаются текущие уроки.
Комментарии из разных источников
На этой странице Вы можете увидеть ссылки на комментарии текущего урока на других сайтах Адвентистов седьмого дня.
Возможность скачать урок в разных форматах
Вы можете скачать урок субботней школы АСД (в т.ч. с комментариями для учителей) в формате pdf, epub, fb3, mobi.
Читайте также: