Хора это в философии кратко

Обновлено: 02.07.2024

Три обозначенных мной гравитационных центра соответствуют в традиционной христианской культуре трем главным центрам, выделенным на человеческом теле, — Отец, Сын и Святой Дух.

Мир такой, какой он есть, и жить в нем придется с людьми такими, какие есть. В том числе с идейно сумасшедшими, фанатиками. Которые свято убеждены, что они — исключительные, особо избранные и единственные на земле отмечены уникальным знанием правильного и неправильного, а все, кто смотрит на мир не так и думает не так, как они, — сектанты. Вот знают они, как надо правильно строем шагать: правой, левой, правой, левой. А другие тоже точно знают: надо левой, правой, левой, правой. Непримиримое идейное противоречие. А шагать обеими ногами одновременно, как кенгуру, так и не научились. Вот и ходят левой, правой или правой, левой, оскорбляя чувства кенгуру.

Даже в голову не приходит, что человек может думать и по-другому.

Возвращаюсь к теме. Выше я напомнил: Иисус при жизни никого не крестил, но его самого в Иордан Иоанн-баптист окунал. Он людей от чего-то освобождал, и, увидев Иисуса, пророк в нем признал Спасителя. Для меня это ключевой момент: я могу сомневаться в человеке, но не в пророке.

Продолжу. Иисус никого не окунал. Но находясь рядом с ним… совершалось баптизо, люди окунались в иное пространство. Они преображались, а убогим и немощным возвращалось здоровье. Люди освобождались от душевных и физических страданий.

Что еще нужно знать. В индуизме эти три центра — часть семинебесной семичакровой системы, которая сохранена с древнейших времен, со времен, когда единобожия еще не было.

В Китае шамано-жреческое учение даосизм — также намного древнее, чем христианство. И три выделенных основных дань-тяня так же соответствуют трем гравитационным эволюционным центрам, как и в ХОРА.

В чем отличие? Ни одна из выше приведенных систем не эволюционна.

Это древние учения о преображении человека, о богах и стихиях. Эти учения мифичны, фантастичны и до предела антинаучны.

Что я хочу сказать: три природных гравитационных центра — несколько больше, чем просто религиозный культ. Они, в той или иной степени, основание древнейших культур и традиций — древнейших высоких цивилизаций.

Мастера тех времен говорили на том языке, на котором можно было общаться с людьми. Я их благодарю, потому что понимаю: без них я был бы без поддержки, я в этом мире остался бы один; они мне братья, учителя, отцы. Я не лучше их, но и не хуже. Но есть проблема: я говорю на сегодняшнем языке и мне приходится, соблюдая вежливость, их немного отодвигать. Они обратили внимание на такое явление, как селекция, и как следствие, решили, что только от богов могут на свет рождаться необычные люди. Это не так. Все — носители принципов троицы природы, в том числе и люди. А правда заключается в том, что человек — это коллективное существо и идет за лидером.

Сегодняшний день внес свои коррективы. Свобода размывает принцип коллективизма, и, как следствие, требуется личное понимание и личная ответственность для того, чтобы предпринимать серьезные шаги. К примеру, самосовершенствование себя как вида.

В той социальной реальности древние глубоко ушли в мир иной, недоступный человеку несвободному.

Освобождение — это баптизо ответственностью.

Следующий эволюционно-видовой шаг человек сделает сознательно.

1. О ПРАКТИКЕ

1. Ум, устойчивая психика, память — это Отец. Зрелость. Ее свойство — проявляться в любом возрасте, если у вас пробудилась способность погружаться в духовный транс. Это значит, вы преображены, и пространство вокруг вас изменено, вы отрешились от ветхого тела, освободились от всех грехов — генетических, кармических, личностных — и возродились для новой жизни.

2. Физическая сила, молодость, выносливоть, здоровье — это свойства Сына.

Постоянная готовность, погруженность, обучаемость, способность изменяться, приспосабливаться — транс-пластичность. Прямой путь — путь принятия навыка (трансфер, подражание… вплоть до пробуждения трансгравитационной вселенской памяти).

Объяснение, что это значит на современном языке.

Современный человек в этом малосведущ. Но любой человек может проверить на себе, что он в любой момент вдоха или выдоха может остановить этот процесс. В момент ухода из жизни, точно так же внимание человека останавливается, зависает на одном из семи небес. Где застрял — там и оказался.

Что я хочу сказать. Крестное знамение на самом деле очень серьезный психический символ. Символ отрешенности и от жизни, и от смерти.

Контроль и управление гравитационной составляющей вне транса невозможен. Это заставляет включать все тело одновременно и целиком, в любом, даже самом малом движении, в том числе и в неподвижном положении тела. В неподвижном теле контролируется Дух, или гравитационная составляющая человека. Так проявляется транс-гравитационная воплощенность — внимание движется как внутри, так и вне тела как доступная пониманию человека тестируемая сила (см.: тесты ХОРА).

После вдоха, чтобы выдохнуть, человек расслабляется (пассивная фаза). После пассивной фазы выдоха наступает его активная фаза — человек проявляет усилие против гравитационного давления. Далее расширение грудной клетки, чтобы вдохнуть.

Давление и сопротивление сопровождают вас постоянно по жизни.

Пока обычный человек бессознательно выполняет этот неведомый для него договор, он жив. Человек транс-гравитационный выполняет этот договор жизни сознательно, ритуально. Пример ритуальности — индийские йоги. Это не ХОРА, но вне ритуала любая восточная практика — это фитнес с восточным колоритом.

Первый вдох для новорожденного — это шок: весь организм останавливается и перезапускается заново. И потом организм, как разогретый двигатель в машине, постепенно успокаивается — появляется ровное дыхание. Отчасти похожее происходит, когда человек пробуждается ото сна, постепенно, а потом окончательно, целиком и готов к активным действиям. Пробуждение ото сна — это воспроизведение того самого первого вдоха (не совсем то, но изначальная программа первого вдоха в этом пробуждении, хоть и искаженно, присутствует).

2. БАЗОВАЯ ПРОГРАММА ПРАКТИКИ ХОРА
(БАЗОВЫЕ ПРИНЦИПЫ) — ТРЕНИНГ ПРИНЦИПА ЖИЗНИ

В Первую молитву как в ритуал погружаются и делают это до конца своих дней. Это путь.

Как только музыкант перестает погружаться в свой ритуал, он как профессионал перестает существовать — теряет свой навык, теряет путь, и даже Бог не в состоянии его от такого падения удержать.

Базовые принципы (так называемая Первая ступень) практики ХОРА — это как гамма для музыканта и это как погружение в спасительный ритуал. В ритуал погружаются всегда искренне, открыто, беззащитно. И всегда как в первый раз. Отрешившись и от жизни, и от смерти.

В тот день, когда практикант или профессионал перестает опираться на Базовые принципы (Первую ступень), он шаг за шагом начинает терять свой навык, а профессионал гарантированно вступает на путь саморазрушения, на путь падения.

Профессионал без скромности и смиренного, культового терпения — это из области фантастики, так не бывает. Или человек просто ошибся по жизни: не в ту дверь постучал, не в тот дом вошел.

Если мы из Базовых принципов, как из гаммы, уберем хотя бы одну ноту, то гамма начнет разрушаться и не поддержанный ритуалом навык исчезнет.

Появится что-то другое.

Вроде бы как то же самое, но это имитация. Там есть что угодно, но нет того, чего вы ждете, — эволюционного навыка, или эволюционной гаммы, эволюционного ритуала там нет.

Без Базовых принципов может быть что угодно, только не Практика ХОРА.

Без Базовых принципов Практики нет.

2. Принуждая, культивирует, вместе с таким типом дыхания, включать в действие все тело целиком.

3. Такое действие тела проявляется у всех существ в момент объектного или пространственного внимания, то есть в момент максимальной готовности к действию. После чего наступает фаза действия — убегаю, прячусь или атакую.

4. Для человека это фаза принятия решения, как физического, так и умственного.

5. Тот, кто в природе быстро принимает решения, тот как вид успешен.

6. Все упражнения построены по принципу все тело включается целиком .

НО! Есть культурно-традиционное недомогание — отсутствие образовательного понимания пунктов, описанных выше, того, насколько это важно. Такое понимание отсутствует в ментальности европейског о мира.

Восток, со своей системой йоги и боевыми единоборствами, способен воспринять обозначенные выше пункты. Но для них рациональное понимание эволюции как вида пока менее значимо, чем их собственная иррациональная традиция. Время само все расставит по своим местам — или пребывай в древнем, или двигайся как вид вперед.

Практика ХОРА первой с т упени опирается исключительно на единство инстинкта жизни троицы природы, неотделимой от гравитации.

Выбор должен сделать человек сам:

ему такое знание как информация нужно или нет;
ему такое знание как умение — нужно или нет;
ему оба типа такого знания как одно единое знание нужно или нет?

12 мая 2017
Мастер ХОРА

Хора (Подопригора)

Вообще, хора неотделима от миметического, от мира подобий и изображений. Хора возникает у Платона в ответ на необходимость отличать собственно бытие, мир вещей как таковых, от подобий и образов. Бытие понималось Платоном как то, что есть, как нечто идентичное себе. Изображение же имеет смысл лишь в той мере, в какой оно не является тем, что оно есть. Сущность изображения — указывать на нечто иное, чем оно само. Иначе изображение не будет ничем отличаться от того, что изображено.

Деррида так описывает отношение мифического образа к правдоподобному:

Деррида тут суммирует едва ли не ключевую проблему платоновского мимесиса. Поскольку чувственный мир в этом мимесисе понимается как копия вечной и неизменной эйдетической модели, то мир будет лишь правдоподобным образом, который мы в состоянии принять за само Бытие. Логос, связанный с ним, будет лишь мифическим образом образа. Классический платоновский мимесис поэтому целиком пойман в ловушку иллюзии или правдоподобия.

Именно такой переход демиург осуществляет, создавая небо:

1 Платон. Соч.: В 3 т. М.: Мысль, 1971. Т. 3(1). С. 459. Перевод С. С. Аверинцева.

4 Там же. С. 489-490.

6 Платон. Соч.: В 3 т. T. 3(1). С. 491-492.

8 Krell David Farrell. Of Memory, Reminiscence, and Writing: On the Verge. Bloomington; Indianapolis: Indiana University Press, 1990. P. 24.

9 Платон. Соч. T. 3(1). С. 491.

11 Там же. С. 464.

14 Там же. С. 467.

16 Там же. С. 468.

17 Sallis John. Chorology. On Beginning in Plato's Timaeus. Bloomington; Indianapolis: Indiana University Press, 1999. P. 39.

18 Платон. Соч.: В 3 т. T. 3(1). С. 464.

21 Derrida Jacques. Khôra. Paris: Galilée, 1993. P. 67.

22 Mattéi Jean-François. Platon et le miroir du mythe. Paris: PUF, 1996. P. 202.

24 Платон. Соч.: В 3 т. T. 3(1). С. 477-478.

26 Mattéi Jean-François. Platon et le miroir du mythe. P. 203.

27 The Commentaries of Proclus on the Timaeus of Plato. Kila: Kessinger Publishing Company, n.d.. Vol. 2. P. 215.

Ямпольский М. Ткач и визионер. Очерки истории репрезентации, или О материальном и идеальном в культуре. М.: Новое литературное обозрение, 2007, с. 39-44, 170-172

ХОРА - понятие философии постмодернизма, фиксирующее в своем содержании феномен самодвижения семиотических сред, характеризующегося имманентными пульсационными версификациями своего направления и форм. Данное понятие было введено в философский оборот Платоном для обозначения перманентного круговорота бытия в себе самом: "вечно движущееся, возникающее в некоем месте и вновь из него возникающее" - вне выхода за собственные пределы ("Тимей"). В контексте постмодернистской концепции текста понятие X. обретает новую трактовку: парадигмальный отказ постмодернизма от идеи референции влечет за собой интерпретацию бытия текста как бытия сугубо семиотического, т.е. как движения исключительно в сфере означающего (signans) - вне какой бы то ни было отсылки к означаемому (signatum). Постмодернистская презумпция "пустого знака" (см. Пустой знак) и отказ от фигуры трансцендентального означаемого (см. Трансцендентальное означаемое) моделируют любые текстовые трансформации как движение в сфере означивания (см. Означивание). Контекстные значения, возникающие в своей множественности в процессе смысловой динамики текста, есть движение внутри текста, в принципе не выводящее за его пределы: "в бесконечности означающего предполагается . игра, порождение означающего в поле Текста" (Р.Барт). Таким образом, в содержании концепта "X." фиксируется характерная для постмодернизма интенция усматривать в языковых (и в целом семиотических) процедурах не проявление целеполагающих действий субъекта, но феномены самодвижения текста (см. "Смерть Автора", "Смерть субъекта"). Процессуальность смыслопорождения мыслится постмодернизмом как феномен самодвижения текста, автохтонный и имманентный "разговор самого языка" с самим собой. Последний обладает несомненным креативным потенциалом или, по выражению Кристевой, "безличной продуктивностью", за которой признается самодостаточный характер и имманентная способность порождать семантические вариации означивания - независимо от субъекта письма и чтения (см. Диспозитив семиотический). - Кристева вводит понятие "письма-чтения" как условия возникновения структуры, которая не "наличествует, но вырабатывается": внутри текста осуществляется автохтонная "текстуальная интер-акция", выступающая в качестве механизма, посредством которого "текст прочитывает историю и вписывается в нее". Соответственно, применительно к анализу человеческой субъективности постмодернизм смещает акценты в сторону признания значимости сферы signans (в сравнении с традиционно доминировавшим в классической культуре signatum) - вплоть до постулирования примата "судьбоносного означающего" над означаемым у Лакана. В этом контексте презумпция тотальной семиотичности бытия фиксируется Кристевой посредством понятия "X.": "если наше заимствование термина "хора" связано с Платоном. то смысл, вкладываемый нами в него, касается формы процесса, который для того, чтобы стать субъектом, преодолевает им же порожденный разрыв и на его место внедряет борьбу импульсов, одновременно и побуждающих субъекта к действию, и грозящих ему опасностью". Моделируя процессуальность субъективности, Кристева использует понятие "X." для обозначения исходной "неэкспрессивной целостности, конструируемой импульсами в некую постоянную мобильность, одновременно подвижную и регламентированную". Пытаясь прочертить взаимосвязи между "воображаемым" и "символическим" (в лакановском смысле этих терминов), Кристева постулирует в качестве источника указанных выше "импульсов" не что иное, как "пульсационный бином "либидо". Характерны в этом контексте и попытки Кристевой материализовать X. в "эрогенном теле", персонифицируемом в фигуре Матери ("X. разворачивается в теле и посредством тела Матери-женщины, но - в процессе означивания"), или в теле ребенка как ориентированного на Мать, знаково объективирующую все, что является для него предметом желания (см. Желание). В отличие от Кристевой, Деррида делает акцент на ином семантическом оттенке понятия "X.": прежде всего, он фиксирует такую характеристику ее пульсаторной процессуальности, как неподчиненность стационарному ритму (по его мнению, у Платона концепт "X." вводится именно как альтернатива демокритовскому концепту "ритма" как жестко заданного). Важнейшим параметром X. выступает, по оценке Деррида, имманентная ее способность версифицировать эволюционные перспективы движущейся предметности, задавая своего рода точки ветвления возможной траектории процесса (ср. аналогичные "сеть" и "ветвящиеся расширения" ризомы - см. Ризома - у Делеза и Гваттари, "решетка" и "перекрестки бесконечности" у Фуко, смысловые перекрестки "выбора" у Р.Барта, "лабиринт" у Эко и Делеза, "перекресток", "хиазм" и "развилка" у Деррида, и т.п.). Как пишет Деррида, "все проходит через. хиазм. - . род вилки, развилки (это серия перекресток, carrefour от лат. quadrifurcum - двойная развилка, qrille - решетка, claie - плетенка, cle - ключ)". Важнейшим источником переосмысления понятия "X." в данном ключе выступает для постмодернизма трактовка Х.Л.Борхесом пространства событийности (см. Событийность) как "сада расходящихся тропок". - В контексте художественного сюжета Борхес фактически моделирует механизм разворачивания событийности, который в современном естествознании осмыслен как бифуркационный: "скажем, Фан владеет тайной; к нему стучится неизвестный; Фан решает его убить. Есть, видимо, несколько вероятных исходов: Фан может убить незваного гостя; гость может убить Фана; оба могут уцелеть; оба могут погибнуть, и так далее. Так вот, в книге Цюй Пэна реализуются все эти исходы, и каждый из них дает начало новым развилкам". - Последовательное нанизывание бифуркационных ситуаций, каждая из которых разрешается принципиально случайным образом, задает сугубо вероятностный мир с принципиально непредсказуемыми вариантами будущего (в синергетике подобный феномен получает название "каскада бифуркаций"): "в большинстве. времен мы не существуем; в каких-то существуете вы, а я - нет; в других есть я, но нет вас; в иных существуем мы оба. В одном из них. когда счастливый случай выпал мне, вы явились в мой дом; в другом - вы, проходя по саду, нашли меня мертвым. Вечно разветвляясь, время идет к неисчислимым вариантам будущего". Классическая мифология, нелинейный характер которой широко обсуждается в современной литературе (Ж.-П.Вернан, Голосовкер. В.Я.Пропп и др.), также обращает на себя пристальное внимание философии постмодернизма. В свете этого Деррида обращается в этом контексте к идее Ж.-П.Вернана о том, что "миф вводит в игру логическую форму, которую, по контрасту с непротиворечивой логикой философов, можно назвать логикой двойственности, двусмысленности, полярности", - и в этом отношении "структурная модель логики, которая не была бы бинарной логикой "да" и "нет", отличающейся от логики логоса", с очевидностью выступает для современной культуры в качестве "недостающего инструмента". Именно в этом контексте Деррида переосмысливает понятие "X.": как он пишет, "речь о хоре в том виде, в каком она представляется, обращается не к логосу, природному или легитимному, но к некому гибридному, незаконнорожденному и даже развращенному рассуждению (logismo nolho)". Собственно, по оценке Деррида,уже "то, что Платон в "Тимее" обозначает именем "хора", . бросает вызов той "непротиворечивой логике философов", о которой говорит Вернан, - "бинарной логике "да" и "нет". - В противоположность последней Деррида конституирует "паралогику", "металогику" или логику "сверх-колебания", которая не только основана на "полярности", но даже "превышает полярность". Движение внутри этой логики "сверх-колебания" не подчинено линейным закономерностям и в силу этого возможные его перспективы не подлежат прогнозу, который в современном естествознании обозначается как прогноз "от наличного": по словам Деррида, "в плане становления. мы не можем претендовать на прочный и устойчивый логос", а то, что в рамках классической терминологии имен оставалось логосом, носит принципиально игровой характер ("скрывает игру"). Деррида предлагает интерпретацию X. как феномена снятия "колебательных операций бинаризма", и именно такой внебинарный logismo nolho и фундирует собою постмодернистский стиль мышления, основанный на радикальном отказе от бинарных оппозиций (см. Бинаризм). (См. также Означивание, Пустой знак, "Смерть Автора", Трансцендентальное означаемое.)

История Философии: Энциклопедия. — Минск: Книжный Дом . А. А. Грицанов, Т. Г. Румянцева, М. А. Можейко . 2002 .

Полезное

Смотреть что такое "ХОРА" в других словарях:

хора́л — хорал … Русское словесное ударение

ХОРА — понятие философии постмодернизма, фиксирующее в своем содержании феномен самодвижения семиотических сред, характеризующегося имманентными пульсационными версификациями своего направления и форм. Данное понятие было введено в философский оборот… … История Философии: Энциклопедия

ХОРА — Лаваля СОГЛАШЕНИЕ 1935 (англо французское) о плане урегулирования итало эфиопского конфликта (итало эфиопская война 1935 36). Название по имени английского министра иностранных дел С. Хора и премьер министра Франции П. Лаваля. Предусматривало… … Большой Энциклопедический словарь

ХОРА — муж., архан., самоед., некладеный баран или олень, бык. Толковый словарь Даля. В.И. Даль. 1863 1866 … Толковый словарь Даля

хора — сущ., кол во синонимов: 1 • танец (264) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов

ХОРА — хорэ (от греч. choros хоровод), молдавский и румынский хороводный танец. Исполняется обычно под аккомпанемент оркестра (тараф) … Этнографический словарь

Хора — (молд. хурэ, от греч. xoros хороводная пляска с пением, хоровод) старинный молд. и рум. массовый танец, разновидность хоровода. Первое описание X. принадлежит Д. Кантемиру (нач. 18 в.); многочисленны упоминания X. в молд. и рус. лит ре 19 … Музыкальная энциклопедия

Хора — Монастырь Хора в Константинополе. Хора (танец) народный танец. Хора (Древняя Греция) сельскохозяйственная округа древнегреческого полиса … Википедия

В России резко выросли продажи книг о гаданиях и астрологии
В 2021 г. россияне на 53% чаще покупали эзотерическую литературу, чем годом ранее …

Хора — уникальная практика, ориентированная на укрепление выносливости во всех проявлениях: психической, интеллектуальной и физической.

В нашем мире выносливость является одним из ключевых качеств, позволяющих добиться успеха. Чтобы соответствовать требованиям современного постоянно меняющегося социума, не оказаться в числе аутсайдеров, человек должен эффективно и много работать. Но без выносливости это зачастую путь к выгоранию. Применение практики Хора позволяет делать тот же объём работы, но при этом находиться в активном физическом, интеллектуальном и психическом состоянии, минимизировав свою усталость. Особое внимание в Хора уделяется психической и интеллектуальной выносливости, ведь в современном мире большинство людей заняты трудом, не требующем приложения физических усилий.

В процессе Хора позволяет осуществлять постоянную поддержку, накачку и усиление психофизического и эволюционного природного потенциала.

Ключевой принцип практики Хора — сочетание давления и сопротивления, подобно гармонии, заложенной в восточном философском принципе "инь-ян". Это проявляется в каждом упражнении — взаимодействие мужского и женского начал, силы и податливости. Этот принцип можно обосновать и с точки зрения западной концепции эволюции — виды вынуждены сопротивляться и приспосабливаться к давлению природной среды, так происходит развитие жизни.

С точки зрения физической практики, давление и сопротивление способствуют внутреннему разогреву, что при правильном подключении дыхания, налаживает гармоничный энергетический обмен в теле. Духовное и телесное при этом соединяются воедино: крепко зафиксировавшись в предельно опорной позе или погружаясь в силовое действие, человек достигает состояния цельности.

Овладеть Хора на уровне интеллекта невозможно — ключевую роль играет практика, а в ней всю работу выполняет инстинкт.

Занятия по системе Хора проходят в режиме тренингов, каждый из которых длится от полутора до двух часов. При этом наработка устойчивых изменений и результатов проходит в комфортном и постепенном темпе. Практиковать Хора можно как в группе, так и индивидуально — под контролем ведущего, который может максимально учесть особенности практикующего и оптимизировать нагрузки. Работа в технике Хора производится в парах. Выполнение упражнений не требует специальной спортивной подготовки, но ими можно заниматься только под присмотром специалиста. Самостоятельно практиковать Хора нельзя.

Преимущества Хора перед другими методами можно кратко сформулировать следующим образом:

Адаптация под современного человека;
Ясность и прагматизм;
Естественность;
Единство покоя и действия;
Уникальность;
Эволюционный потенциал.

К базовым принципам Хора относятся:

Инстинктивно-эволюционная опорность;
Инстинктивно-эволюционный тип дыхания;
Инстинктивно-эволюционная концентрация внимания.

Кроме общей программы занятий, в Хора есть модификации, в частности женская программа, ориентированная на сексапильность.

Хора позволяет не только добиться оптимального психического состояния, но и избавиться от ряда заболеваний. В частности данная практика хорошо зарекомендовала себя при восстановлении позвоночника, позволяя процессу излечения проходить естественно и целостно.