Характерные черты марксистской философии кратко
Обновлено: 05.07.2024
Маркси́зм — философское, политическое и экономическое учение и движение, основанное Карлом Марксом в середине XIX века.
Содержание
Общая характеристика
Традиционно считается [1] , что большое значение в теории Маркса имеют следующие положения: учение о прибавочной стоимости, материалистическое понимание истории (экономический детерминизм), теория отчуждения и учение о диктатуре пролетариата [2] .
Часто принято разделять:
- Марксизм как философское учение (диалектический и исторический материализм);
- Марксизм как учение, оказавшее влияние на научные концепции в экономике, социологии, политологии и других науках;
- Марксизм как политическое течение, утверждающего неизбежность классовой борьбы и ведущую роль пролетариата в развитии капиталистического общества;
Эволюция взглядов Маркса и предшествующие влияния
В творчестве Маркса выделяют два периода:
Владимир Ленин указывал на три источника марксистского учения: английская политическая экономия, немецкая классическая философия и французский утопический социализм [3] . Маркс, хотя и опирался на эти источники, тем не менее, основой многих его работ является жёсткая критика взглядов предшественников.
Маркс и Гегель
Марксистская философия
Диалектический материализм
Марксистская философия истории
Коммунистическая революция, по мысли представителей марксизма, должна окончательно избавить человека от отчуждения и привести общество к коммунистической формации.
Экономическое учение Маркса
Марксистская социология
Марксизм как политическая практика
Существуют различные интерпретации учения Маркса, связанные с различными политическими партиями и движениями в общественной мысли и политической практике.
Легальный марксизм
Социал-демократия
Социал-демократы настаивают на необходимости поэтапных реформ.
Социализм
Коммунизм
Коммунизм Маркс понимал как высшую ступень развития человечества в аспекте классовых отношений. Человечество диалектически развивается по спирали, и оно должно прийти к тому, с чего начинало: к отсутствию частной собственности на средства производства, как в первобытном обществе, но уже на новом уровне, обусловленном высокой степенью развития производительных сил.
Марксизм как философское течение зародился в 40-е годы XIX века. Основателями этой теории стали немецкие мыслители К. Маркс и Ф. Энгельс, в многочисленных трудах которых и нашли отражение основные моменты диалектико-материалистического мировоззрения, ставшего идеологическим оружием пролетариата. Дальнейшее развитие марксистская философия получила в работах В.И. Ульянова (Ленина).
- Каковы основные черты марксистской философии
- Что такое марксизм
- Основные принципы и идеи марксизма
По своей глубинной сути марксистская философия представляет собой диалектический материализм. Приверженцы данного течения считают, что окружающая человека природа и социальная реальность имеют материальную основу. Марксизм противостоит различным направлениям идеализма, в которых провозглашается первенство духа над материей.
Марксизм впервые прямо поставил основной вопрос философии и дал на него собственный ответ. Оказалось, что на всех этапах развития знаний о мире мыслители по-разному решали, что первично – сознание или материя. Те, кто признавал существование божественной сущности и первичность мышления, относятся к идеалистам. Наиболее последовательные материалисты, к числу которых принадлежат и марксисты, убеждены, что в первооснове мира лежат разные формы существования материи.
Один из принципов марксистской философии – активность. Если прежние мыслители считали своей задачей лишь объяснение явлений действительности, то Маркс и Энгельс были убеждены, что философия должна не только объяснять, но и изменять мир. При этом акцент марксизм делает не столько на вмешательстве в природу, сколько на радикальном, революционном изменении общественных устоев.
Для решения своих задач марксистская философия использует диалектический метод. Он не является изобретением Маркса и Энгельса, а позаимствован у одного из видных немецкий философов – Гегеля. Однако основоположники марксизма изрядно потрудились, чтобы очистить гегелевский метод от идеалистического содержания. Основная идея диалектики состоит в том, что все явления действительности не статичны, а находятся в постоянном движении, проходя через этапы зарождения, становления и угасания.
Характерная черта марксистской философии – ее тесная связь с естествознанием. Марксизм опирается на прочный фундамент наук о природе. Факты, накопленные в физике, химии и биологии, являются ярким подтверждением постулата марксизма о материальной, а не божественной природе реальности. Объектами естественнонаучного знания марксизм признает различные формы существования материи. В союзе с диалектическим методом материалистический подход позволил построить стройную и строгую теорию развития мира.
Не менее важна связь марксистской философии с общественными науками. Эту связующую функцию выполняет исторический материализм. Согласно марксистской теории, все экономические и социальные явления имеют под собой материальную основу. Развитие общества идет через накопление и снятие диалектических противоречий. В нем присутствует поступательное прогрессивное движение вперед, но не исключены и отступления назад, являющиеся реакционными. Исторический материализм стал основным орудием в борьбе марксистов за освобождение пролетариата от классового угнетения и установление коммунистических общественных отношений.
Важную роль в формировании сознания, с точки зрения марксистской философии, сыграли и играют язык и труд. Когда язык приобрел символически развитый характер, а речь стала членораздельной. Труд же, как орудийная деятельность, приобрел новое качество – изготовление орудий деятельности, которых нет в природе, но которые создаются на основе преобразования, переработки предметов природы, приспособляемые для преобразовательной деятельности. Триединство языка, труда, общества (общения) явились необходимыми и достаточными предпосылками не только возникновения сознания, но и его развития. Развитие сознания всегда обусловлено социально-историческими условиями бытия людей.
С диалектико-материалистических позиций в марксистской философии формируется и теория познания. Основополагающим принципом марксистской теории познания является положение о опознаваемости объективного мира, существующего вне познающего субъекта. Другим основополагающим принципом диалектико-материалистической гносеологии является положение о практике как основе и источнике познания. Под практикой понимается вся совокупная деятельность людей, направленная на освоение и преобразование предметно-вещного мира, которая проявляется только в обществе. Поэтому познание – это мыслительная деятельность не изолированного от других людей и общества субъекта, а напротив, включенного в отношения с другими людьми и обществом субъекта. То есть, познающий субъект одновременно является и социальным субъектом. Отсюда в марксистской философии делается вывод, что познание как особый вид деятельности человека носит всегда социально-исторический характер. К. Маркс, например, утверждал, что развитие промышленного производства толкает науку вперед больше, чем десятки университетов.
В каком смысле практика (общественно-историческая практика) является основой и источником познания?
Практика является основой в том смысле, что в ней рождаются побудительные мотивы к познавательной деятельности человека. К познанию людей толкают реальные, материальные, социальные потребности и интересы людей, а не чистое любопытство и любознательность, которые, несомненно, играют важную роль в познании. То есть, познавательный процесс всегда опосредуется социально-исторической практикой, хотя бы потому, что только предметно-вещно, практически изменяя мир, человек и может сохранить и развить себя как особое родовое существо. Вне практики (в широком смысле) познание как процесс и не формируется, и не осуществляется.
В каком смысле практика является источником познания с точки зрения философии диалектического материализма? Практика является источником познания потому, что в ходе ее человек обнаруживает, открывает свойства объективного мира, ранее ему неизвестные, сущность которых осмысливается уже в собственно теоретико-познавательном процессе. В нем раскрываются закономерности бытия мира. С этих позиций в марксистской философии подвергались критике теория познания Р. Декарта (теория врожденных идей) и теория познания И. Канта (теория познания на основе априорных понятий).
В тоже время в марксистской философии теория познания не сводится к практике, само познание не есть редуцирование, повторение практики. Отстаивается идея относительной самостоятельности познавательного процесса, специфики его законов. Но и процесс познания подпадает под действие универсальных, всеобщих законов диалектики. Он также является противоречивым, постоянно развивающимся процессом.
Центральной проблемой познания в марксистской философии является вопрос об истине как цели теоретико-познавательной деятельности человека. Это является главной проблемой и в любой философской гносеологии. В рамках марксисткой философии создается диалектико-материалистическое учение об истине, аккумулирующее в себе позитивные достижения всей предыдущей философии – о творческом характере познавательной деятельности человека (Р. Декарт, И. Кант), о познании как взаимодействии субъекта и объекта (Гегель, Л. Фейербах), диалектическую теорию познания Гегеля.
Что же понимается в марксистской философии под истиной? Под истиной понимается знание, которое соответствует содержанию объективных, вне нас существующих явлений материального мира, присущих ему законов. Это соответствие как принцип истины, не исчерпывается отражением, воспроизведением сущности бытия мира, а является результатом творческой деятельности познающего субъекта. По форме истина есть идеальной явление, а по содержанию – преобразованное материальное явление. В марксистской философии углубляется представление об объективной истине. Под объективной истиной понимается такое содержание знания, которое соответствует содержанию объективных процессов в самом мире, существующего независимо от сознания познающего субъекта. Это соответствие никогда не может быть полным, исчерпывающим (критика догматизма), но вне соответствия знание не приобретает статуса истины, оставаясь лишь правильным мнением о чем-либо (критика релятивизма). Сама истина, истинное знание есть результат противоречивого взаимодействия субъекта и объекта. В силу этого истина есть процесс, которому присуща диалектика абсолютной и относительной истины. В марксистской философии развивается учение Гегеля об абсолютной и относительной истине в познании, но с диалектико-материалистической позиции.
Под абсолютной истиной [1] в марксистской философии понимается неискаженное, достоверное, исчерпывающее знание обо всем окружающем мире, объективных законах его бытия, в принципе достигаемое и достижимое в бесконечной деятельности человеческого рода. В этом аспекте абсолютная истина фиксирует в себе признание неисчерпаемых возможностей и способностей, присущих человеку, достигать достоверного знания. Без признания абсолютной истины исчезает позитивный момент в познавательной деятельности человека, оптимизирующая сторона познания.
В тоже время в объективной истине всегда присутствует момент, сторона относительной истины. Что же понимается под относительной истиной в марксистской философии? Под относительной истиной понимается достоверное знание о чем-либо (об определенных явлениях и процессах), но в той или иной степени неполное, неисчерпывающее. Она также фиксирует момент неопровержимости истинного знания, но не в любых, а в определенных пределах: относительно определенных свойств, определенных предметов, определенных законов и т.д. Например, утверждение, что вода есть жидкость, истинно относительно определенных температурных параметров – от 0 до 100°. А за этими пределами она приобретает иные свойства и иное состояние.
Относительная истина, ее бытие связано не только с невозможностью исчерпывающим образом что-либо познать, но и с тем, что познанием занимаются конкретные люди, с конкретными, индивидуальными познавательными способностями, не универсальными и ограниченными в том или ином плане. Так сказать, универсальная родовая познавательная способность человека проявляется не универсально, конкретно (Диалектика единичного и всеобщего). Бытие относительной истины связано также и с тем, что процесс познания всегда лимитируется, ограничивается возможностями общественно-исторической практики, уровнем развития общества. Наличие относительной истины в знании связано также и с тем, что истина, знание всегда носят конкретный характер (знание о чем-то, а не обо всем существующем).
В силу этого в объективной истине всегда присутствует диалектика абсолютного и относительного знания, которая отражает диалектику единичного, отдельного и всеобщего, относительного и абсолютного, присущую самому объективном миру, никем не созданным и существующим сам по себе. Поэтому в марксистской философии диалектика истины и диалектика объективного мира рассматриваются как определенное тождество, единство, но тождество противоречивое. Тождество выражается в том, что и познанию, и объективному миру присущи одни и те же законы диалектики. А противоречивость связана со своеобразием проявления законов диалектики в познании и в бытие объективного мира. В познании оно проявляется идеально, а в объективном мире – материально. С точки зрения марксистской философии единство субъективной диалектики (сознание, познание) и объективной диалектики (бытие материального мира) возможно, потому что субстратом мышления является мозг, как материальная субстанция мышления. А несовпадение субъективной и объективной диалектики связано с тем, что сам процесс познания есть идеальный процесс, идеальной преобразование материального мира. Вот почему мышлению и познанию присуща относительная самостоятельность, свобода, которая в идеализме нередко абсолютизировалась и мистифицировалась.
В теории познания (любой) возникает всегда и такой фундаментальный философский вопрос – что же является критерием истины, истинного знания? С некоторыми взглядами на эту проблему мы же знакомы из предыдущих лекций. В марксистской философии утверждается положение о том, что наиболее достоверным критерием (определителем, проверкой) истинности знания, истины является общественно-историческая практика как совокупная деятельность людей. Только в практике, которая носит предметно-преобразовательный характер, мы можем проверить, насколько достоверно, неискаженно знание по своему содержанию, насколько оно соответствует объективному положению вещей в мире. В этом плане в марксистской философии раскрывается абсолютный и относительный характер практики как критерия истины. То есть, и в данном аспекте практика является диалектической и по характеру и по содержанию. Абсолютный характер выражается в том, что практика, как критерий истины, в принципе может проверить любое знание и теорию. Она есть предельно широкий и универсальный критерий истины. Но поскольку практика носит всегда конкретно-исторический характер, то в данный исторический момент она может проверить истинность не любого знания, не любой теории, в том числе и естественнонаучной, а только то знание, ту теорию, для которых в рамках практики созрели, находятся в наличии необходимые материальные, экономические, технические, инструментальные возможности и предпосылки. В этом относительность, ограниченность практики как критерия истины. Но относительность практики не отменяет того, что все же более достоверного, с точки зрения марксистской философии, критерия истины, чем практика, не существует.
Принципы диалектического материализма марксистская философия применяет и к анализу развития человеческой истории. Ведь всегда в философии стоял и стоит такой фундаментальный вопрос – присущи ли человеческой истории объективные законы ее развития или нет? И до марксистской философии многие мыслители рассматривали историю как качественно изменяющийся, развивающийся процесс во времени (принцип историзма). Такие идеи высказывали Вольтер, Руссо, Дидро, Фихте, Гегель и другие мыслители. Но история рассматривалась или с точки зрения идеализма, как, например, Гегель, который видел в истории самореализацию объективного духа, подчеркивая закономерный характер развития истории от низших ступеней к более высоким. Но все же реальные мотивы истории оказывались в тени. Или историю рассматривали как повторение законов развития природы в обществе, но обладающей прогрессивным изменением (французские материалисты XVIII века). Своеобразная натурализация история.
1. Первобытнообщинная (первобытный коммунизм) с присущей ей общественной собственностью на средства производства, отсутствием социальной дифференциации и уравнительным принципом распределения материальных благ. В силу чего индивиды в этом обществе не отделяли себя друг от друга.
3. Феодальная общественно-экономическая формация, в которой основной формой частной собственности становится земля, как основное средство производства. Появляется корпоративное ремесленное производство с различными его видами. Экономически и политически господствующим классом являются феодалы, крупные землевладельцы во главе с королевской властью. Появляется класс крестьян, находящийся как в личной, так и в экономической зависимости от феодалов. Церковь, ее служители и институты, являясь крупным собственником на землю, составляли особое сословие. Так называемое третье сословие. Наряду с этим существуют большие социальные группы ремесленников, торговцев. Эта формация также эксплуататорская.
4. Буржуазная (капиталистическая) общественно-экономическая формация, возникшаая в XV веке и к концу XIX века достигшая высокого уровня развития. Ее экономической базой является частная собственность на орудия производства в виде промышленного, машинного производства и на капитал, приобретающий форму финансового капитала. Появляются новые классы: капиталисты, буржуа, рабочий класс, который оказывается в экономической, а не в личной зависимости от экономически господствующего класса. Он наделен правом продавать свою рабочую силу на рынке труда, оставаясь при этом объектом эксплуатации. Для этого периода характерно формирование правового государства и начал гражданского общества. С точки зрения марксистской философии эта формация хотя и наиболее прогрессивная, но остается эксплуататорской, которая препятствует всестороннему развитию человека. Основоположники диалектико-материалистической философии обращают внимание еще на одно обстоятельство – наука при промышленном капиталистическом производстве становится непосредственной производительной силой. Правда, они считали, что капитализм в конечном итоге становится сам по себе препятствием на этом пути. Капиталистическая общественно-экономическая формация рассматривается ими не как венец и конец истории, а как историческая предпосылка для качественно нового уровня и этапа развития истории, новой общественно-экономической формации.
5. Новым этапом развития истории, ее высшей ступенью основоположники марксистской философии считают социализм (коммунизм), который выражает основное требование истории – всестороннее развитие человека, его способностей и дарований, его творческое саморазвитие без каких-либо внешних ограничений и регламентаций. Вся предыдущая человеческая история, с точки зрения марксизма, есть лишь предыстория развития человека и человечества. Подлинная история возможна только при коммунизме, в котором «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех [5, c. 447]. Такое общество может быть, существовать на своей собственной основе. Основоположники марксизма не указывали временных рамок наступления такого состояния человеческой истории и общества. А подчеркивали лишь, что оно может быть достигнуто, когда для этого созреют все необходимые объективные предпосылки и условия для того, чтобы люди научились делать свою собственную историю на основе принципа всесторонней свободы и творческого саморазвития своих дарований.
Какие же объективные предпосылки для этого необходимы, как считали основоположники марксизма? Оговоримся, что они имели в виду не неизбежность наступления такого общества, а возможность построения его, ибо не демиург творит историю, а люди в определенных исторических обстоятельствах. Укажем на эти обстоятельства.
1. Необходимо покончить с эксплуатацией человека человеком, экономической основой которой является институт частной собственности.
2. Преодоление классовых противоречий, антагонизмов в обществе, посредством формирования ассоциаций производителей, опирающихся на принцип общественной собственности на средства производства.
3. Когда промышленное производство достигнет высочайшего уровня автоматического производства, базирующегося на высочайших достижениях науки и техники. Наука станет непосредственной производительной силой (тенденция, наблюдаемая сейчас в передовых цивилизованных странах). Производство будет лишь технологическим воплощением достижений науки как таковой. Когда всем гражданам общества будет обеспечен равный доступ к овладению достижениями науки.
5. Когда государство, как институт, станет ассоциацией самоуправления трудящихся на основе всесторонних прав личности на свободное развитие своей индивидуальности.
6. Когда вся совокупность общественных отношений создаст гарантии для подлинного гуманизма как регуляции отношений между людьми. На место агрессивности в отношениях между людьми придет принцип гуманности, человечности. Только при этих условиях человек и может проявляться как подлинно социальное и общественное существо, как личность. Только тогда человек может и научиться, глядя на другого как в зеркало, видеть в нем (другом человеке) свое собственное отражение, что, в общем-то, и называется человеческой солидарностью.
Что же является источником развития человеческой истории? С точки зрения материалистической диалектики таким источником являются противоречия, находящиеся в лоне самого общества, в его основе. Таким основополагающим противоречием являются противоречия между производительными силами и производственно-экономическими, общественными отношениями. В философии выдвигается постулат, в котором выражается универсальный закон развития истории, проявляющийся во всех формациях: ни одна общественно-экономическая формация не погибает раньше, чем в ней до конца разовьются производительные силы, препятствием для которых являются наличные производственно-экономические отношения, базирующиеся на определенной форме собственности. Чтобы история развивалась дальше, их необходимо разрешить. Разрешаются ли они автоматически? С точки зрения диалектико-материалистической философии они разрешаются не сами по себе, а лишь через сознательную деятельность людей, через борьбу классов, стремящихся к своему освобождению. Основоположники марксистской философии приходят к выводу, что существовавшая до сих пор история была историей борьбы классов. Таким образом, истории присущи объективные законы развития в виде смены ОЭФ [2] , но проявляются они через сознательную деятельность людей. В этом специфика законов развития истории и их отличие от законов развития природы. Действие этих законов не зависят от воли отдельных личностей – они не могут отменить их действие, ни их создать, а лишь определенным образом отразить и осознать силу их действия.
Таковые основные черты диалектико-материалистической философии и ее принципы. Ее судьба, как и судьба любой философии, не является окончательно завершенной. Во многом она определяется тем, как ее поняли и применяли в действии ее последователи. В некоторых аспектах (например, в теории построения коммунизма и практике его утверждения) она оказалась иллюзорно-достижимой. Но это вовсе не означает, что выработанные ею философские, диалектико-материалистические принципы объяснения и понимания развития природы, общества и истории утратили всякое позитивное значение.
1. Ленин В.И. Полное собрание сочинений. – 5-е изд. – М.: Политиздат, 1958–1965. – Т. 18.
2. Ленин В.И. Полное собрание сочинений. – 5-е изд. – М.: Политиздат, 1958–1965. – Т. 29.
3. Маркс К и Энгельс Ф. Сочинения. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1955–1981. – Т. 2.
4. Маркс К и Энгельс Ф. Сочинения. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1955–1981. – Т. 3.
5. Маркс К и Энгельс Ф. Сочинения. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1955–1981. – Т. 4.
6. Маркс К и Энгельс Ф. Сочинения. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1955–1981. – Т. 6.
7. Маркс К и Энгельс Ф. Сочинения. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1955–1981. – Т. 13.
8. Маркс К и Энгельс Ф. Сочинения. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1955–1981. – Т. 23.
[1] Абсолютное от лат. aboslutus – безусловное, неограниченное, само по себе сущее, всеобщее.
Марксистская философия возникла в 40-х годах XIX столетия. Ее основателями были немецкие мыслители Карл Маркс (1818—1883) и Фридрих Энгельс (1820— 1895). Созданная ими диалектико-материалистическая философия опиралось как на предпосылки классической философии, так и конкретно-научного социогуманитарного и естественнонаучного знания.
Важной социогуманитарной предпосылкой возникновения марксизма явилась английская классическая политическая экономия, в лице ее выдающихся представителей А. Смита и Д. Рикардо. Особенно высоко в ней Маркс и Энгельс ценили трудовую теорию стоимости, выводившую основу общественного богатства из материального производства, общественного бытия людей.
Еще однойидейной предпосылкой марксизма явились концепции социалистов-утопистов– французов:А. Сен-Симона, Ш. Фурье и англичанина – Р.Оуэна. Приверженцы домарксовой идеологии социализма резко критиковали пороки буржуазного общества, обосновывали необходимость созидания такого общества, в котором общественная собственность и коллективный труд будут источником удовлетворения человеком разумных потребностей.
Кестественнонаучным предпосылкаммарксизма, по мнению Ф.Энгельса, относятся, во-первых, закон сохранения и превращения энергии, во-вторых, теория клеточного строения вещества и, в-третьих, дарвиновская концепция происхождения видов путем естественного отбора.
Философия марксизма богата разнообразными теоретическими обобщениями и выводами, идеями и положениями. Однако, среди них одной из наиболее обстоятельно разработанных является идея материалистического понимания истории,илиисторического материализма. К ней основоположники марксизма обращались на протяжении всего своего философского творчества, постоянно обогащая и дорабатывая её.
Материалистическое понимание истории является общефилософской, мировоззренческой и методологической концепцией.
Материалистическое понимание истории исходит из того, что условия человеческой жизнедеятельности, общественное бытие определяют взгляды людей, их целевые установки, ценностные ориентиры, разнообразные концепции. Исходным основоположением материалистического понимания истории является тезис о том, что общественное бытие определяет общественное сознание.
Общественное бытие – реальный процесс жизни людей, социальная материя, которая отражается в общественном сознании. Общественное сознание – осознанное общественное бытие, которое, однако, имеет по отношению к нему относительную самостоятельность.
Доказывавшийся в марксизме тезис о том, чтообщественное бытие определяет общественное сознание– был следствиемматериалистического решения основного вопроса философии в применении к обществу, свидетельствовал о материалистическом характере философского мировоззрения марксизма.
Общественное сознание, будучи вторичным по отношению к общественному бытию, однако, обладает активностью, внутренней логикой развития. Эта логика определяется диалектической преемственностью - на новые идеи серьезное влияние оказывает старый мыслительный материал. Активность общественного сознания проявляется, например, в том, что в истории человечества революции в сознании обычно предшествуют во времени социальным и политическим революциям.
В общественном бытии Маркс и Энгельс выделяют то главное, что независимо от воли и желания людей составляет основу их жизни – материальное производство и воспроизводство жизни и человека. Это производство является конкретно-историческим, изменяющимся способом производства.
Именно способ производства, доказывал К.Маркс, определяет социальный, политический и духовный процессы жизни общества. А именно: деление общества на социальные классы, его формы политического устройства, а также особенности его мировоззрения и духовной культуры.
Способ производства – единство производительных сил и производственных отношений. Производительные силы – орудия труда, его средства и условия и люди, имеющие соответствующую квалификацию и опыт. Производственные отношения– это экономические отношения между людьми в процессе производства. Это – отношения собственности, а также обмена, распределения, потребления и т.д. материальных благ. Для того чтобы производственный процесс начался, субъект производства должен соединиться со средствами и орудиями труда.
Орудия труда могут принадлежать обществу, группе, отдельному лицу. Поэтому именно отношения собственности определяют особенности отношений производства, обмена, распределения и потребления благ. Социальная, политическая и духовная структура общества также определяется, в конечном счете, отношениями собственности.
Производительные силы и производственные отношения находятся в органической взаимосвязи. Определенному уровню и характеру развития производительных сил соответствуют конкретные производственные отношения. Эта закономерность раскрывает механизм исторической смены способов производства. Производительные силы развиваются быстрее, чем происходит трансформация производственных отношений, и они могут перерастать регулирующие возможности производственных отношений. Тогда, доказывал К.Маркс, наступает эпоха социальной революции, в которую производительные силы диктуют необходимость изменения производственных отношений, что, в свою очередь, приводит к изменению прочих сфер жизнедеятельности общества.
Маркс на основе глубокого исследования сущности способа производства, пришел к принципиальному общемировоззренческому и общеметодологическому выводу о том, что люди, участвуя в процессе производства, создают не только материальные блага, но и воспроизводят свою социальность: общественные отношения, они делятся на неодинаковые по своему социальному статусу группы, формируют особые политические институты. В конечном счете, в процессе производства люди воспроизводят общество и самих себя как членов социума, воспроизводят свою социальную сущность.
Рассматривая вопрос о строении общества, его структуре, марксизм оперирует категориями "базис" и "надстройка". Базис – это совокупность производственных отношений, экономический строй общества. Над базисом возвышается надстройка, включающая в себя общественное сознание, идеологические отношения и закрепляющие их общественные учреждения и организации. Надстройка определяется базисом. Государство, право, духовная жизнь общества относятся в марксизме к надстроечным явлениям. Данные явления, однако, коренятся в "материальных жизненных отношениях", опираются на "реальный базис" и в своем бытии зависят от него. Этот реальный базис не только лежит в основании политико-юридической надстройки, но и определяет ее саму. Конечную причину всех важных исторических событий марксизм видит по преимуществу в экономическом развитии общества.
Материалистическое понимание истории позволило Марксу обнаружить общие повторяющиеся черты в экономическом базисе ряда стран и сформулировать идею конкретно-исторического типа общества - общественно-экономической формации.
Экономическая общественная формация – это особый исторический тип развития общества, обусловленный формой собственности, уровнем развития производительных сил, характеризующийся особой социальной и политической структурой. Основа общественно-экономической формации – способ производства материальных благ.
Смена общественно-экономических формаций (в марксизме выделяется пять основных общественно-экономических формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая) представляет собой естественноисторический процесс, который определяется объективными законами общественного развития. Через идею общественно-экономической формации социальная философия марксизма была связана с пролетарской, социалистической и коммунистической идеологией.
Учение о классах, классовой борьбе как движущей силе истории и диктатуре пролетариата как ее высшей и последней форме составляет важнейшую часть политической философии марксизма. Марксистский социально-классовый подход к анализу общественных явлений предполагает, что ничто в обществе не может быть объяснено вне контекста классовых интересов и отношений людей.
Закономерным результатом классовой борьбы пролетариата с буржуазией Маркс и Энгельс считали установление диктатуры пролетариата. Именно в ней они видели подлинную демократию для трудящихся и одновременно орудие ликвидации старых буржуазных отношений, инструмент построения нового общества.
Подчеркивая объективность законов истории, Маркс и Энгельс отмечали, что они реализуются не автоматически, а через действия людей, конкретных субъектов общественных отношений. Движущей силой исторического процесса, творцами истории являются народные массы – субъект материального производства, а также другие социальные общности, классы, их организации, отдельные индивиды, выдающиеся личности. Способы и результаты действия социальных законов зависят не только от объективных условий исторического процесса, но и от уровня сознательности, организованности субъектов действия.
Марксова философская концепция человека тесным образом связана с социально-исторической, деятельностной концепцией познания (гносеологией), важнейшее место в которой занял принциппрактики, как основы, цели и критерия истинности познания. Представители домарксистской философии (и материалистической, и идеалистической) считали специфически человеческим в человеке не материально-практическое, а духовное начало. Они низводили практическую жизнь до чего-то враждебного высотам человеческого разума. Маркс отверг такую позицию, истолковав практическую деятельность как одно из важнейших начал, определяющих специфику человеческого.
Распространение материализма на область социальной жизни позволило марксизму выработать специфически философское понимание практики, имеющее широкое мировоззренческое и методологическое применение. Согласно марксизму, практика имеет общественный характер, она проявляется в сфере связей между людьми, явление всемирно-исторического порядка, доминанта в сфере человеческой жизнедеятельности.
Методологической основой исторического материализма, марксистской гносеологии и концепции человека была диалектика как логика и теория познания.
В противовес гегелевской диалектике, в центре внимания которой — самодвижение понятий, основоположники марксизма стали рассматривать объективные процессы развития в природе и обществе.
Понятие развития занимает центральное место в марксистской материалистической диалектике. С точки зрения последней, развитие есть сторона, момент универсального движения, атрибут, т. е. неотъемлемое всеобщее свойство материального мира.
Открытые Гегелем основные принципы диалектики (единства противоположностей, взаимосвязи количественных изменений и качественных и отрицания отрицания) стали осмысливаться в марксизме, как наиболее общие законы развития природы, общества и человеческого мышления. Это, в свою очередь, привело к разработке нового, постклассического типа философской аргументации.
Читайте также: