Григорий сковорода философия кратко самое главное

Обновлено: 05.07.2024

Григорий Сковорода: философ, раскрывший суть украинской нации в 18 веке

Сковорода Григорий Саввич, родился 3 декабря 1722 года в городке Чернухи на территории Полтавской области, умер в возрасте 71 года 9 ноября 1794 года в селе Ивановка на Харьковщине. Легендарный украинский философ, гуманист-просветитель, баснописец, поэт и педагог.

Философия - суть познания и в истории каждой нации были личности, сформулировавшие как глубинные основы своего народа (актуальные до сих пор), так и заложившие мощный импульс вектору развития философской мысли, а затем и культуры всего государства. Как

Украина дала миру Григория Скороводу, вошедшего в список 100 величайших философов мира, наряду с Сократом и Эпикуром, Конфуцием и Лао-Цзы, Коперником и Джордано Бруно, Дени Дидро и Людвигом Фейербахом, чьи наследия изучаются на философских факультетах всех без исключения ВУЗов мира, т.к. благодаря этим людям каждая нация обрела эпитет, определивший на многие столетия ее будущее - воинственность для одних наций, покорность и почитание власти у других народов, скрупулезностью и педантичностью у третьих, свободолюбие и бунтарство у четвертых и т.д.

Какие глубинные черты характера открыл Григорий Сковорода у украинцев еще в 18 веке и какое наследие нам оставил?

Подвиг Григория Сковороды.

1. Философ, учение которого о любви, свободе и жизни сохраняет актуальность через много веков после смерти автора. Сковороду называют проповедником философии любви и свободы. Разработанная философом концепция житейской мудрости поражает даже людей в 21 веке, которых удивить чем-либо нелегко.

Для объяснения современникам, чем примечателен Григорий Сковорода, уместно использовать сравнение с человеком-хиппи, который волею судьбы родился в украинском городке первой половины 18 века. Родившегося в семье малоземельного казака Григория Саввича сравнивают с известными мыслителями древности, называют украинским Сократом.

Сковорода является единственным европейским философом, который доказывал верность собственного видения мира всей своей жизнью. Мыслитель говорил, что у каждого человека в жизни есть свое предназначение, задачей каждого из нас является поиск единственно верного пути, особенной миссии на земле. Сковорода учил, что самое необходимое обычно дается человеку легко и без лишних трудов. Если же желаемое не дается – значит и добиваться обладания им не следует, поскольку действия людей наперекор судьбе влекут за собой всемирный хаос.

Современные ученые ставят Сковороду в один ряд с такими знаковыми мыслителями античности, как Анахарсис, Платон, Сократ и Аристотель. Основателями античной философии, как известно, являются греки. Но за почти 2 тысячи лет, прошедших со времени завершения эпохи античности, Греция не дала миру ни одного мыслителя, которого можно сравнить с Григорием Сковородой.

Собственные мысли, как и Платон, Сковорода излагал в формате диалогов. Этот стилистический прием дает возможность мыслителю разграничивать человеческую сущность, деля ее на видимую и невидимую составляющую. Созерцание человеком самого себя со стороны для философа является путем к более глубокому познанию сути.

Концепция мировоззрения Сковороды рассматривала философию, как способ познания человеком самого себя, поиска своей миссии. Божью искру в каждом из живущих на земле философ описывал, как некое подобие посудины. У каждого человека в начале его пути есть посудина индивидуального объема, которую Всевышний наполняет талантом для последующего его использования человеком. Момент осознания человеком собственного предназначения Сковорода называл реализацией Божьего замысла.

Главной целью философии Сковорода называл поиск счастья, гармонии, жизненного баланса. Григорий Саввич является первым и единственным в мире странствующим философом, который сочетал жизнь с учением, постоянным усовершенствованием самого себя. Всей своей жизнью он довел, что счастье человека не зависит от места и времени, плоти или крови, не содержится в высокой должности, власти или богатстве.

2. Патриот и борец за украинскую независимость - вторая основополагающая черта и философского наследия Сковороды и украинской нации в целом. Аналогичный подход использовал мыслитель к себе – в возможность служения собственному народу он просто не верил. Вместо этого, одной из своих целей определял развитие в людях священной любви к Отчизне.

Сковорода очень тяжело перенес уничтожение имперскими властями Запорожской Сечи. С мягкостью, свойственной мыслителям, он отстаивал идею формирования украинской государственности. Возрождение украинской нации после удара, нанесенного царским режимом, философ видел через акцент на особенностях ментальности – верховенстве морального закона, высокой духовности, чистоте человеческих сердец, душевном покое. Также в числе отличительных характеристик представителей украинской нации Сковорода называл способность к самопожертвованию, спокойствие, ум и стремление к справедливости.

Негативно относился мыслитель к господству большого государства над меньшими. Как истинный свободолюбец, Сковорода отвергал предложения царского дворца о переезде и дальнейшей безбедной жизни. По причине губительности идей, провозглашаемых философом, для режима он представлял собой немалую опасность. В стремлении изолировать Сковороду, избежать распространения его идей, императрица Екатерина II приглашала философа в Петербург, на что получила довольно дерзкий ответ о том, что Родины поэт не бросит.

Творчество и идеи Сковороды оказали влияние на культурное наследие Украины и всего мира. Искусствоведы констатируют наличие отголоска концепций, разработанных Сковородой, в произведениях Ивана Котляревского, Тараса Шевченко и ряда других украинских талантов. В мировом масштабе по причине актуальности идей через много лет философа сравнивают с Буддой, Зороастром и даже Иисусом;

3. Педагог-новатор, постоянно пытающийся выйти за рамки общепризнанных канонов и методы преподавания которого царскому режиму не пришлись по душе. На протяжении определенных периодов своей жизни Сковорода работал учителем. Для детей некоторых зажиточных помещиков он был надомным педагогом, преподавал и в учебных заведениях. Педагогический талант Сковороды был настолько блестящим, что он разработал собственную методику обучения богословью.

Вместо распространенной в то время зубрежки философ-богослов стремился, чтобы его ученики освоили в первую очередь умение мыслить, анализировать, делать собственные выводы. Подобное новаторство не приходилось по нраву властям того времени, нередко карьера учителя заканчивалась бесславно. Однако успехи учеников педагога-просветителя можно рассматривать, как объективный показатель качества его преподавания.

Неоднозначную фразу услышал кто-то из слуг, тут же об этом узнали родители ученика. За недостойное обращение педагог лишился места работы и пропитания. Позже дворянин уговорил Сковороду продолжить занятия с сыном. Со временем ученик сделал международную карьеру, он даже был русским послом при дворе турецкого султана.

В 1805 году в Харькове основано университет, первый ВУЗ нового времени в Украине, второй по престижности после Киево-Могилянской академии. Средства, необходимые для начала работы учебного заведения собрали помещики региона после инициативы Василия Каразина. Они собрали 618 тысяч рублей, сумму на то время просто фантастически большую. Затем оказалось, что большинство помещиков-меценатов были учениками Сковороды.

Интересное о Григории Сковороде.

Многогранная личность, которой, несомненно, был Григория Саввич, просто не могла не встретить на своем пути занимательные ситуации. Из некоторых моментов биографии знаменитого украинца можно точнее понять, каким удивительным человеком был Сковорода:

По завершении работы 72-летний философ вернулся в комнату, зажег огарок свечи и уснул. Наутро хозяева обнаружили, что копал себе могилу под развесистой липой Сковорода не просто так, поскольку во сне Григорий Саввич умер. Сейчас уже невозможно установить, правдива эта история или просто придумана ради красивой легенды, историки данных не подтверждают;

Биография Григория Сковороды.

Увековечивание памяти Григория Сковороды.

Именем философа по Украине названо не только огромное количество улиц, но и целые населенные пункты. Образ выдающегося мыслителя кроме многочисленных монументов можно встретить даже на купюре номиналом в 500 гривен.

Фрагмент текста, написанного рукой Сковороды:

Философ глазами Юрия Журавля.

Сайты и страницы в соцсетях, посвященные Сковороде.

Григорий Сковорода в социальных сетях.

Проанализировав самые популярные социальные сети "Одноклассники", Facebook, "Вконтакте" и видеохостинг Youtube, можно сделать следующие выводы:

На одном из видеоканалов Youtube обнаружено видео о Григорие Сковороде:

В Youtube также размещено видео "Великі Українці - Григорій Сковорода (2008)"

Мыслителем, олицетворяющим своеобразный переходный характер русского философствования XVIII в., является Григорий Саввин Сковорода (1722–1794), творчество которого вместило в себя два основных типа философской культуры – традиционный и набирающий силу в XVIII столетии – светский, или обмирщенный, т. е. обращенный к мирским, нецерковным темам и проблемам.

Г. С. Сковорода – сын малоземельного казака Левобережной Украины. Образование получил в Киево‑Могилянской академии. Состоял в придворной капелле в Петербурге, три года путешествовал по Венгрии, Германии, Австрии и Швейцарии в составе русской военной миссии. Преподавал различные философские предметы в Харьковском коллегиуме, работал переводчиком, домашним учителем.

Всероссийская государственная библиотека иностранной литературы имени М.И.

Русская философия – это совсем не обязательно философия на русском языке

Интервью с заведующим кафедрой истории русской философии М. А. Маслиным в.

Философия Григория Сковороды: проблемы, направления и история исследования

1. Стиль произведений Г. Сковороды, его манера письма, проблематика и компилятивный характер его сочинений, а также материал, используемый для компиляции, не соответствуют общепринятому среди профессиональных философов образу философствования.

1.Биография и образ жизни Г. Сковороды

Научные исследования жизни Г. Сковороды, которые начинаются через столетие после его смерти, обнаруживают нехватку документальной основы для реконструкции биографии мыслителя, особенно периода до преподавания в Харьковском коллегиуме (до 1759 г.). В частности – отсутствие документально подтвержденных данных об учебе Г. Сковороды в Киево-Могилянской академии – точке отсчета его интеллектуальной биографии. Первой общепринятой версией биографии Г. Сковороды была опубликованная в 1902 году реконструкция Н.И. Петрова[3], согласно которой он начал учиться в Киево-Могилянской академии в 1738 году. В 1972 году украинский исследователь Леонид Махновец[4] опубликовал реконструкцию биографии Г. Сковороды, согласно которой он начал учиться в Киево-Могилянской академии в 1734 году.

2.Творческая лаборатория Г. Сковороды: текстуальные и языковые стратегии

Сочинения Г. Сковороды никогда не издавались при его жизни, они существовали в рукописях, которые иногда дописывались и переписывались самим автором, порождая различные версии одного и того же сочинения. Поэтому, хотя Г. Сковорода и составил список своих сочинений, его издатели столкнулись с проблемой идентификация произведений и разночтений разных авторских редакций и списков, сделанных другими лицами. Все это, вместе со своеобразием языка, правописания и манеры изложения Г. Сковороды привело к тому, что уже первые научно-критические издания сочинений Г. Сковороды вызвали дискуссии между издателями[6].

Научные издания сочинений Г. Сковороды, предлагающие его оригинальные тексты через столетия после смерти автора, обнажили проблемы сегодняшнего восприятия произведений философа – его язык и правописание стали слишком архаичными для современного читателя. С сегодняшней точки зрения, в сочинениях Г. Сковороды сочетаются элементы церковнославянского, украинского и русского языков, в разных, в зависимости от сочинения, пропорциях. Графическое упрощение текстов Г. Сковороды (замена букв, отсутствующих в современном русском или украинском алфавите) и/или редактирование отдельных мест соответственно современной грамматике, часто ведут к потерям в понимании текста (например, стирая существенную для Г. Сковороды разницу между словами мир и мір[7]) и не намного приближают сочинения мыслителя к широкому читателю, не знакомому с литературными языками XVIII века. Кроме того, такая практика подпитывает недоверие к академическим изданиям сочинений Г. Сковороды советского времени, о чем свидетельствуют предпринятые в последние десятилетия попытки переизданий отдельных сочинений Г. Сковороды по изданиям Д. Багалия и В. Бонч-Бруевича. Сложность воспроизведения сочинений Г. Сковороды в академических изданиях делает последние предметом интереса преимущественно ученых, а не того круга читателей, которому их адресовал сам автор.

Существенной проблемой восприятия текстов (в первую очередь трактатов и диалогов) Г. Сковороды является их насыщенность библийными цитатами и образами. Как правило эти цитаты и образы отсылают к определенным библийным сюжетам и ходам мысли, поэтому отдельные места сочинений Г. Сковороды часто невозможно понять без их идентификации и атрибуции как цитат (обычно отсутствующей у самого автора). Такая идентификация особенно осложняется свободным цитированием и/или различиями текстов Елизаветинской Библии, которой пользовался Г. Сковорода, и синодального перевода Библии, которым может пользоваться современный читатель.

Подобное отношение к различным и, часто, с сегодняшней точки зрения, разнородным источникам, помогает понять стиль сочинений Г. Сковороды, компилятивный, антитетический, символический характер которых остается предметом дискуссий.

3. Творческая лаборатория Г. Сковороды: темы, идеи, жанры

Хронология произведений Сковороды позволяет выделить, по крайней мере схематически, темы и идеи, которые были определяющими на отдельных этапах его творчества:

Упомянутое доминирование философских идей и тем во всех сочинениях Г. Сковороды, их сквозной для его творчества в целом характер, создают впечатление превращения корпуса его сочинений в единый гипертекст, в котором понимание основных организующих идей и тем дает ключ к пониманию любого отдельно взятого произведения. Именно эта особенность творческого наследия Г. Сковороды создает напряжение между различными стратегиями его интерпретации, которые то придают любому высказыванию из корпуса его сочинений как единого гипертекста статус отвлеченного философского аргумента, то считают его элементом своеобразной языковой игры в рамках барокковой риторики, то настаивают на интерпретации каждого высказывания в контексте сюжетной и жанровой целостности отдельного произведения, с учетом его возможного заимствования из определенного источника в рамках определенной традиции и т. д.

4.Интерпретации философии Г. Сковороды

Истолкования творчества Г. Сковороды предлагают много разных, часто взаимоисключающих версий, и не только по поводу того, какой является его философия, но и по поводу того, является ли это философией вообще.Можно даже составить своеобразную таблицупротивоположностей, например: монист (идеалист / материалист) / дуалист; философ-просветитель / теолог-мистик; философ-самородок / последний представитель украинского барокко и т. д. Подобные разногласия в значительной мере вырастают из вышеизложенных проблем интерпретации жизни и творчества Г. Сковороды. Упомянутая в начале проблема историко-философского позиционирования его творческого наследия и сам характер последнего определили основные направления интерпретации философии Г. Сковороды:

- Г. Сковорода как философ XVIII века: идейный аспект – связь с могилянской культурой, украинским барокко, античной литературой, святоотеческой традицией, немецкой мистикой; культурно-психологический и социально-исторический аспекты: старчество и традиция странствующих учителей, кобзарей, статус фрустрированного интеллектуала, связь с сектантскими и другими течениями – масонами, хасидами и проч.

- Манера письма и мышления Г. Сковороды, мистические, диалектические, структуралистские и т. п. прочтения текстов Сковороды.

- Учение Г. Сковороды и религия, его теология, мистика, экзегетика, отношение к церковной традиции.

- Антропология Г. Сковороды.

- Г. Сковорода и философские традиции: Г. Сковорода – платоник, философ сердца, родоначальник и/или типичный представитель национальных философских традиций.

Список этих направлений остается открытым, каждое из них часто включает не только определенные исследования, но целые исследовательские традиции. В каждом из них философские интерпретации неотделимы от историко-философского истолкования фигуры Г. Сковороды, поэтому для того, чтобы понять сущность и значение привычных сегодня характеристик его творчества как философа, важно понять генеалогию их формирования. В каждой такой генеалогии есть репрезентативные и даже ключевые тексты, не всегда доступны современному читателю, в то же время текстов о Г. Сковороде (часто воспроизводящих одни и те же его характеристики) настолько много, что в них иногда так же трудно сориентироваться, как и в текстах самого философа. По моему мнению, представление фигуры и творческого наследия Г. Сковороды через основные проблемы его творческой лаборатории и историю их исследования даст возможность каждому построить свой образ Г. Сковороды как философа.

[1] Шпет Г.Г. Очерк развития русской философии. – Петроград: Колос, 1922. – Ч. 1. – С. 68.

[2] Гесс де Кальве Г. Вернет И. Сковорода, украинский философ // Украинский вестник. – 1817. – Ч. 6.; Снегирев И.М. Украинский философ Григорий Саввич Сковорода // Отечественные записки. – 1823. – Ч. 16. - № 42, 43; Хиждеу А. Сократ и Сковорода // Одесский вестик. – 1833. - № 37; Срезневский И.И. Майор, майор! Расказ // Московский наблюдатель – 1836. – Ч. 6.

[3] Петров Н.И. Первый (малороссийский) период жизни и научно-философского развития Григория Саввича Сковороды // Труды Киевской духовной академии. – 1902. – Т. ІІІ. - № 12.

[4] Махновець Л. Григорій Сковорода. Біографія. – Київ: Наукова думка, 1972.

[5] Чижевський Д. Нариси з історії філософії на Україні // Філософські твори у чотирьох томах. – К.: Смолоскип, 2005. – Т. 1. – С. 12.

[6] См. комментарии В.Бонч-Бруевича в издании: Собрание сочинений Г.С. Сковороды. С биографией Г.С. Сковороды М.И. Ковалинского, с заметками и примечаниями В. Бонч-Бруевича. – Спб.: Тип. Б.М. Вольфа, 1912. – Т. 1., а также: Багалий Д.И. Издание сочинений Г.С.Сковороды и стоящие в связи с ними исследования о нем (к 120 годовщине времени его кончины – 1794-1914 г.) // Известия Отделения русского языка и словесности Императорской Академии наук. – 1914. – Кн. 3.

[7] Киевское издание 1973 года (Сковорода Г. Повне зібрання творів у двох томах. – К.: Наукова думка, 1973) сохраняет эту разницу, поскольку в нем графика упорядочена в соответствии с современным украинским алфавитом. Полностью от практики графического упрощения отказывается только издание под ред. Л. Ушкалова, см.: Сковорода Г. Повна академічна збірка творів / За редакцією проф. Леоніда Ушкалова. – Х.: Майдан, 2010.:

[8] См.: Мишанич О. Переклади творів Григорія Сковороди на сучасну українську мову: здобутки і втрати // Сковорода Григорій: ідейна спадщина і сучасність / Упор. С. Йосипенко, Я. Стратій, відп. ред. І. Стогній. – К., 2003. Формула родилась в процессе дискуссии по поводу потерь и приобретений издания украинского перевода сочинений Г. Сковороды, редактором которого был О. Мишанич (Сковорода К. Твори у двох томах / Пер. М. Кашуба, В. Шевчук, ред. О. Мишанич. – К.: Обереги, 1994).

[9] Московское издание 1973 года (Сковорода Г. Сочинения в двух томах / Пер. И.Иваньо, М.Кашуба. – М.: Мысль, 1973) фактически является частичным переводом. По пути частичного перевода пошли и современные издатели, см.: Сковорода Г. Полное собрание сочинений в 2-х томах / Пер. Р. Киселев, ред. С. Йосипенко. – Т. 1. – К.: Богуславкнига, 2011. Существенным элементом стратегии частичного перевода является определение элементов, подлежащих и переводу.

[10] Іваньо І.В. Філософія і стиль мислення Г. Сковороди. – К.: Наукова думка, 1983.

ОБ АВТОРЕ: Сергей Львович Йосипенко, доктор философских наук, заведующий отделом истории философии Украины Института философии им. Г.С. Сковороды НАН Украины

Автор: Сергей ЙОСИПЕНКО

Григорий Саввич Сковорода — украинский и русский философ, поэт, педагог.

Родился Сковорода 22 ноября (3 декабря) 1722 года в с. Чернухи Полтавской губернии. В 1750-1753 годах (по др. данным, 1747-1750) был за границей (Токай, Будапешт, Братислава и др.); по возвращении преподавал поэтику в Переяславской семинарии, был домашним учителем в селе Каврай. С 1759 году около десяти лет, с перерывами, преподавал гуманитарные дисциплины в Харьковском коллегиуме. С 1770-х годов вёл образ жизни странствующего нищего философа; сочинения его при жизни распространялись в рукописях.

Сковорода был тесно связан с традициями демократической украинской культуры, из которой черпал образцы народной антиклерикальной сатиры. Как крестьянскому просветителю ему свойственно критическое отношение не только к феодальной, но и к раннебуржуазной идеологии с её культом материального довольства и преуспевания.

Умер Сковорода 29 октября(9 ноября) 1794 года в с. Ивановка Харьковской губернии.

Первым трудом Сковороды, появившимся в печати, был трактат "Наркис или познай себя", напечатанный без имени автора, под заглавием "Библиотека духовная" (СПб., 1798 ); затем были напечатаны его "Начальная школа по христианскому добронравию" ( 1806 , с кратким введением о его жизни), "Дружеский разговор о душевном мире" ( 1837 ), "Беседа двое" ( 1837 ), "Убогий жаворонок" ( 1837 ), "Харьковские басни" ( 1837 ), "Брань архистратига Михаила с сатаною" ( 1839 ), "Сочинения в стихах и прозе" ( 1861 : 5 трактатов Сковороды, стихотворения, переписку и др.). Наконец по случаю столетия со дня смерти Сковороды были изданы под редакцией Д. И. Багалея "Сочинения Г. С. Сковороды" (Харьков, 1894 ), в которых собраны по возможности все сочинения Сковороды: по цензурным условиям не вошли в это издание "Жена Лотова" , "Потоп змиин" , а из трактата "Израильский змий" напечатан лишь отрывок. Литература о Сковороде довольно обширна. Впервые появились в печати сведения о Сковороде в статьях Гес-де-Кальве и Вернета (в журнале "Украинский вестник", 1817 ), затем следуют статьи И. Снегирева (в "Отеч. записках", 1823 ), И. И. Срезневского "Отрывки из записок о старце Сковороде" ("Утренняя звезда", Харьков, 1833 ), А. Хиджеу "Григорий Варсава Сковорода" ("Телескоп", 1835 ); архим. Гавриила "История философии в России" ( 1840 ); Г. П. Данилевского ("Основа", 1862 ; перепечатано в "Украинской старине", 1866 , и в "Сочинениях" Данилевского; наиболее обстоятельная биография Сковороды). В 1886 году было напечатано в "Киевской старине" (IX кн.) "Житие" Сковороды, составленное его ближайшим учеником, М. И. Ковалинским, с предисловием профессора Н. Ф. Сумцова. Юбилейное издание сочинений Сковороды снабжено обширною критико-библиографической статьей профессора Д. И. Багалея, где подробно рассмотрена вся литература о Сковороде и сделан библиографический разбор его сочинений.

Философское учение Сковороды, изложенное в его диалогах и трактатах, исходит из идеи трёх "миров": макрокосма, или вселенной, микрокосма, или человека, и третьей, "символической" реальности, связующей большой и малый миры, идеально их в себе отражающей; её наиболее совершенный образец есть, по Сковороде, Библия. Каждый из этих миров состоит из "двух натур": видимой ("тварь", сотворённый мир) и невидимой ("бог"). В обнаружении невидимой натуры через видимую состоит, по учению Сковороды, основная проблема человеческого существования, которая решается в подвиге самопознания, в обнаружении "внутреннего", "сердечного", "единого" человека. Бог понимается не только как заинтересованная в человеке личность, но и как безусловное условие реальности, безличная и умозрительная "форма", законоустрояющая "материю", что даёт возможность говорить о тенденции Сковороды к пантеизму. При постоянном интересе к библейской проблематике для Сковороды характерно и напряжённое внимание к античному философскому наследию (прежде всего, традиции платонизма). Этический пафос, воспринятый из ветхо- и новозаветных книг, сочетается с пропагандой принципов стоической морали. Эта двойственность симпатий отражена и в стиле философских сочинений Сковороды, где пророческие интонации причудливо уживаются с приёмами сократического диалога. В истолковании Библии Сковорода придерживается символического метода александрийской школы (Ориген, Климент Александрийский). Видимо, через Оригена Сковорода воспринял и античное представление о безначальности и бесконечности тварного мира.

Социальные и педагогические взгляды Сковороды основаны на учении о "сродности", "сродном труде". "Сродность" каждого человека к определённому виду деятельности, физической или духовной, выявляется через самопознание; человек, распознавший свою "сродность", становится воистину счастлив. Согласно Сковороде, только через духовное устроение отдельной личности можно придти к идеалу совершенного человеческого общества. Т. к. не всякий человек способен к творческому усилию самопознания, возникает проблема социальной педагогики. Идеальный педагог у Сковороды напоминает сократовскую "родовспомогательницу": задача наставника - не внушение, не интеллектуальный диктат, а неназойливая, деликатная помощь ученику, занятому поиском истинного призвания, "сродности".

Григорию Саввичу Сковороде принадлежит сборник стихотворений "Сад божественных песней" , в котором преобладают традиции староукраинской песенной лирики, сборник басен в прозе. Литературной манере Сковороды свойственны экспрессивность образов, контрастные переходы от патетики к юмору или гротеску, обилие метафор, антитез, сквозных мотивов, символов. Демократизм стиля, диалогическая, "многоголосая" форма выражения идей ещё при жизни Сковороды способствовали широкой популярности сочинений и личности странствующего философа. Критические мотивы стихотворений и басен Сковороды, их своеобразная стилистика были восприняты и развиты в дальнейшем украинской литературой.

Читайте также: