Герменевтика александрийской и антиохийской школы основные положения и представители

Обновлено: 05.07.2024

Starting in 1996, Alexa Internet has been donating their crawl data to the Internet Archive. Flowing in every day, these data are added to the Wayback Machine after an embargo period.

Проф. Дулуман Е.К. –

доктор философских наук,

Александрийская и Антиохийская богословские школы:

средневековых философии и богословия

1. Введение

Мы не будем сейчас анализировать сущность богословских тонкостей разногласий между христианскими богословскими школами. Остановимся только на их отношениях к философии и мерой использования философии в своем богословствовании. А именно это обстоятельство послужило началом формирования собственно средневековой, христианской, философии.

2. Александрийская богословская школа

2.1. От иудаизма через античную философию – к христианству.

Филон, исходя из Библейского текста и религиозного мировоззрения греков, говорил о существовании многих богов, верховными среди который является Бог Сущий (Яхве, Иегова), его Слово (Логос) и его Святой Дух (женского рода, Сила Божья). Столетием позже основатели Александрийской философской школы неоплатоников Аммоний Саккас (175-242) и, особенно, его местный ученик – Плотин (204-270) разработали учение о единой и нераздельной Троице, верховных мировых сил, божеств, что уже на протяжении 4-6 столетий почти в неизменном виде вошло в догматическое учение христианской церкви в канонизированном тексте Никео-Цареградского символа веры, а еще более великолепно – в так называемом символе веры Афанасия Александрийского ( 293–373) . ( Подробно, с оригинальными текстами, примечаниями и объяснениями можно прочитать в размещенной на нашем сайте статье «Святая Троица - продукт изнасилованной Библии и кастрированного неоплатонизма")

2.2. Возникновение и философские основы александрийской богословской школы.

Александрийская богословская школы возникла в 180 году [5] . Основателем ее был катехет Пантен. Наиболее видные ее представители – это: приемник Пантена Тит Флавий Климент (Климент Александрийский, 150 – 215 г.г.), Ориген (185 – 253), Афанасий Великий (293 – 373) и Кирилл Иерусалимский (315 – 387). Еще от первых ее основателей александрийская богословская школа утвердилась в том философском богословском направлении, которое в церковном и научно-исследовательском мире получило единодушное название мистико-спекулятивного. Каждый видный представитель этой школы - в зависимости от личных вкусов и дарований, в зависимости от социально-исторических условий и потребностей времени - был неповторимой личностью, не повторял, а развивал своих предшественников. Но мистико-спекулятивных характер их философствования и богословствования оставался идентичным.

2.3. Место веры и разума в познании.

2.4. Богословский дуализм александрийцев.

2.5. Антропологический дуализм александрийских богословов

2.6. Методология богословских исследований александрийцев

2.7. Толкование священного писания в Александрийской школе.

3. АНТИОХИЙСКАЯ БОГОСЛОВСКАЯ ШКОЛА

3.1. Возникновение, святые и еретики антиохийской богословской школы.

3.2. Аристотелизм в антиохийской богословской школе.

В своих исходных философских позициях антиохийская христианская богословская школа исходила из Аристотеля, точнее перипатетиков и стоиков начал нашей эры. Социально исторически это было обусловлено местоположение и культурой известного со времен античности города Антиохии. Во-первых, Антиохия в начале нашей эры уже не была в центре или хотя бы на пересечении торгово-экономических путей. В нем уже не кипели идеологические, национальные и социально-политические страсти, как то наблюдалось в современной Антиохии Александрии. Но в духовной культуре Антиохии еще с 3 столетия до нашей эры безраздельно господствовал перипатетизм, то есть правоверные последователи философии Аристотеля [32] . Аристотель же оказал решающее влияние на философскую и богословскую мысль деятелей антиохийской школы. Именно антиохийская богословская школа первой проложила Аристотелю дорогу в средневековую философию.

3.2. Тождество веры и знаний, науки и религии.

Стремление антиохийцев к ясности представлений и понятий, высокая оценка ими возможностей человеческого познания приводило их к тому, что они стирали грань между религией ни наукой, между верой и знаниями, отождествляли религиозное чувство с разумом. Причем делалось это не в пользу разума, а в пользу разума и науки. Орудием познания они объявляли исключительно разум. В их школе разуму открывался широкий и свободный простор. В области религиозного мировоззрения и церковных догм антиохийцы при помощи разума стремились достичь такой же ясности, как и в изучении материального мира.

3.3. Толкование Библии антиохийцами.

3.4. Против дуализма духа и материи, тела и души.

По проблемам онтологии александрийская школа не разделяла дуализма александрийцев. Для первых между духом, богом и миром сверхъестественного, с одной стороны, и материей, действительным миром, с другой, существует тесная и органическая связь. Мир материальный своим бытием, устройством и гармонией свидетельствует о том, что он является созданием Творца и отражением его Премудрости. Следовательно, никакого противоречия между духом и материей нет и быть не может. Между ними есть только различия, но нет диаметрально противоположной несовместимости. Материя, в свою очередь, не является сама по себе злом или причиной зла. А то, что люди называют злом, то это по недомыслию, ибо и такое зло, если его принимать благоразумно, служит благу.

Кроме вещественного мира Бог, учили александрийцы, создал еще и мир духовный – мир ангельский. Мир ангельский также является отражением Творца и находится в тесном контакте с миром материальным.

З.5.Нравственное учение и учение о спасении

Много внимания уделяли антиохийцы проблемам реализации в жизни нравственного христианского учения. Не отход от мира, чему учили алекандрийские богословы, а практическая борьба со злом за торжество в мире христианских идеалов было основным содержанием нравственного учения антиохийцев. Именно эта школа дала христианскому миру много активных деятелей и моралистов. Результатом этого появились такие высоко моральные и деятельные личности, как Диодор Тарсийский, Феодор Мопсуэтский, Блаженный Феодорит, Иоанн Златоуст.

Будучи носителями и выразителями религиозного христианского мировоззрение, представители обоих богословских школ, конечно, выше временной земной жизни ставили райскую, небесную вечную жизнь человека. Но путь в небесное царство каждая школа выдела по-разному. Александрийцы считали, что Иисус Христос, как богочеловек, своей смертью на кресте искупил прошлые и будущие грехи каждого человека, который глубоко поверил в него, находится в ограде земной церкви Христовой, правильно исповедует догматы христианства, - то для спасения своей духи остается только верить всему написанному в Библии. Это учение получило название сотериологического максимализма, в котором нераздельно доминирующее место принадлежит только Спасителю, Сотеру, Иисусу Христу, а не человеку. Антиохийцы отвергали такое учение о спасении. Они считали и учили, что человеку, прежде всего, необходимо точно узнать, что в процессе спасение дает христианину Христос и его искупительная смерть, а что требуется от самого христианина. Постигать христианскую истину и неуклонно следовать ей было твердым убеждением и правилом поведения антиохийца. Если человек все это выполняет, он обязательно спасется, попадет в царство божье. Таким образом, по учению антиохийцев, искупительная смерть только примирила человека с Богом, но добиваться спасения – это дело уже самого человека. Феодор Мопсуэтский говорил, что следование правильно понятому учению Христа так же гарантирует человеку царство небесное, как правильное использование знаний физики гарантирует предвидимые последствия. Такое учение о спасении в христианском богословии получило названия сотериологии антропологического максимализма.

4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

После фактического, с 9 столетия, и канонического, с 1054 года, раскола некогда единой церкви всей Римской империи на византийскую (греческую, восточную) и католическую (римскую, латинскую) каждая из обломков этих церквей удерживала и развивала свое собственное религиозном мировоззрение и учение в разных направлениях. После гибели Византийской империи (1453 году) православие пришло в упадок, а ее философски-богословское наследие в значительной мере позабылось. Римская церковь и вся Западная Европа в результате столетних набегов варварских племен и разрыва с просвещенной на то время Византией от античной культуры унаследовала только голое и скудное библейское учение. Западной Европе поначалу было не по зубам даже уровень мировоззрения антиохийской и александрийской богословских школ. Все было прочно забыто. И только крестовые походы привели к знакомству Западной Европы с идеологическим наследием античности да уровнем византийской мудрости, в том числе и с наследием александрийской и антиохийской богословских школ. Все это дало толчок к началу эпохи Возрождения, о чем подробно будет вестись речь в следующем раздела курса.

[2] См. подробнее: Елпидинский. Общая церковная история. Выпуск 1. СПБ. 1903, стр. 176-201.

[3] См. В.В. Болотов. Лекции по истории древней церкви. Том 3. СПБ, 1913, стр.320-345; А. Лебедев. Вселенские соборы 4 – 5 столетия. М., 1879, стр. 220 – 225

[4] История философии. Том.1. Институт философии Академии наук СССР. М., 1940, стр. 389.

[5] См.: Володимир Кондзьолка. Історія середньовічної філософії. Львів. Видавництво “Світ”, 2002 рік, стор. 60.

[6] А. Спасский. История догматических движений в эпоху Вселенских соборов. Том 1, издание второе. Сергиев Посад, 1914, стр. 133.

[7] В. Дмитриевский. Александрийская школа, стр. 138.

[9] Цит. по В. Соколов. Леонтий Византийский. Сергиев Посад, 1916, стр. 279.

[11] В. Дмитриевский. Александрийская школа( I – V в.в.). Казань, 1884, стр.37.

[12] Д. Миртов. Цит. Соч., стр. 187-188.

[14] А. Спасский. Эллинизм и христианство, стр. 304.

[15] В. Соколов. Леонтий Византийский, стр. 242.

[16] А. Лебедев. Вселенские соборы IV - V в.в., стр.152.

[17] Деяния Вселенских соборов. Том 2, стр. 36-37.

[18] В. Соколов. Леонтий Византийский, стр. 61-63.

[19] В. Дмитриевский. Александрийская школа, стр.36-37.

[20] Там же, стр. 61-63.

[21] А.Спасский. История догматических движений в эпоху Вселенских соборов. Том 1, стр. 173-178.

[22] Подробнее см.: А. Орлов. Христология Иллария Пиктавийского в связи с обзором христологических учений 2 – 4 столетий. Сергиев Посад, 1909, стр43-50.

[23] Д. Миртов. Нравственное учение Климента Александрийского. СПб, 1900, стр.43.

[26] Н.И. Сагарда. Лекции по патрологии. Литографированное издание. СПб, 1912, стр. 6.

[27] А. Спасский. История догматических движений, стр. 179-181

[28] Д. Миртов. Нравственное учение Климента Александрийского, стр. 197.

[30] Н.И. Сагарда. Лекции по патрологии, стр. 5.

[31] Я. Елпидинский. Общая церковная история. Выпуск 1-ый, СПб, 1912 сир.201; Евграф Смирнов. История христианской церкви, стр.129 и другие.

[33] А. Спасский. История догматических учений, стр. 167.

[34] История философии. Том 1, 1940, стр. 205.

[35] А. Спасский. История догматических движений, стр. 49-50.

[36] П. Соколов. Толкование ветхозаветных писаний в антиохийской школе, стр. 243.

[37] Н.И. Сагарда. Лекции по патрологии, стр. 49.

[38] А. Лебедев. Вселенские соборы 4-6 веков, стр. 270.

[39] Деяние Вселенских соборов. Том 1, стр. 800.

[40] А. Лебедев. Вселенские соборы 4-6 веков, стр. 154.

[42] Н. Глубоковский. Блаженный Феодорит, епископ Кирский. Том 2. Москва, 1900, стр. 34-35.

[43] П. Гурьев. Феодор, епископ Мопсуэтский. Москва, 1890, стр. 4; Н.И. Сагарда. Лекции по патрологии, стр. 5.

[45] Деяния Вселенских соборов, том 5, стр. 55-56,

[46] Там же, стр. 52-53.

[47] П. Гурьев. Феодор Мопсуэтский, стр.4.

[49] В.В. Болотов. Лекции по истории Древней Церкви. Том 4. СПб, 1918, стр. 150.

философской литературе до сих пор не было уделено достаточного внимания рассматриваемому нами вопросу. В историко-богословской науке труды по методологии Антиохийской школы начали появляться в XIX в.

Сравнительный анализ организации Александрийской и Антиохийской школ. 2. Философские основания герменевтики и экзегетики в александрийской и антиохийской традициях. 3. Критика Оригена со стороны Диодора Тарсского. 4. Философский и герменевтический контекст первых четырех Вселенских Соборов. 5. Герменевтическая терминология в раннехристианской литературе. Литература к разделу Источники 1. Евсевий Памфил. Церковная история. М.: Изд-во ПСТБИ, 2001. 2. Полное собрание творений св. Иоанна Златоуста: В 12 т. М.: Радонеж, 1991-2004. 3. Феодорит Кирский. История боголюбцев. М.: Паломник, 1996. 4. Феодорит Кирский. Церковная история. М., 1993. Исследования 1. Болотов В.В. Собрание церковно-исторических трудов. Т. 3. М: Мартис, 2001. 2. Дьяконов А.П. Типы высшей богословской школы в Древней Церкви III—VI вв. // Учен. зап. РПУ. Вып. 3. М., 1998. 3. Епифанович СЛ. Преп. Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. 4. Нестерова О.Е. Allegoria pro typologia. Ориген и судьба иносказательных методов интерпретации Священного Писания в раннепатристическую эпоху. М.: ИМЛИ РАН, 2006. 5. Саврей В.Я. Александрийская школа в истории философскобогословской мысли. М.: КомКнига, 2006. Гл. 5, § 2. 6. Сагарда НМ. Лекции по патрологии (I-IV века). М., 2004. 7. Флоровский Е.В., прот. Восточные отцы IV века. Париж, 1990. 8. Danielou ]. From Shadows to Reality. Studies in the Biblical Typology of the Fathers / Transl. by W. Hibberd. London: Bums & Oates, 1960. 9.

1) Относительно самостоятельные направления или течения в богословии, характеризуемые своеобразием методов, подходов, приёмов исследования, интерпретации и изложения богословского знания.

2) Православно-образовательные учреждения различных форм и уровней (воскресные школы; катехизаторские курсы; духовные училища, семинарии, академии).

Например, в Александрийской школе было принято аллегорическое толкование Писаний, тогда как в Антиохийской буквальное толкование. Но, несмотря на эти различия, эти подходы не только не противоречили один другому, но и даже взаимно дополняли друг друга. Такого рода отличие не приводило к существенным противоречиям в отношении осмысления и толкования основных вероучительных истин. В то же время нельзя преувеличивать степень даже и этой разницы. В то время, как Александрийская школа при всём её стремлении к аллегориям, не отстранялась полностью от буквального толкования Писаний. И так же Антиохийская не отстранялась от аллегорического толкования.

Получалось так, что отдельные представители тех или иных богословских школ позволяли себе такие высказывания, которые шли вразрез с Евангельской проповедью. Однако, это встречало противодействие со стороны православных служителей Церкви, а затем осуждалось либо на Поместных, либо на Вселенских Соборах. Если такими высказываниями обладали большие общины, то в случае отказа от покаяния в своих заблуждениях, подчинившись голосу Церкви, они переставали быть Православными и пополняли соответственно число еретиков.

Случалось, что благодаря продуктивной полемике между представителями разных школ удавалось яснее выразить ту или иную богословскую истину. Так было, скажем, во времена Христологических споров, происходивших между сторонниками Александрийского и Антиохийского подходов к вопросу об образе соединения двух ипостасей в Лице Господа Иисуса Христа. Поскольку истина не может противоречить сама себе. То, следовательно, не может быть двух суждений об одном и том же предмете вероучения, противоположных и вместе истинных.

1.Александрийская школа и её основоположники.

Развитие основных филосовских идей в самой тесной взаимосвязи с религиозной основой тонкой ниточкой прослеживается через глубину веков. Начиная от возникновения Александрийской школы и заканчивая её угасанием, отчасти связанной с трагической гибелью самой красивой женщины-педагога – Гипатией Александрийской, чей ум и талант преподавателя восхищал слушателей на публичных лекциях. С Александрийской школы начали распространяться такие новые религиозные течения как ореанство и орегинизм. В своей основе были сформулированы догматы православного вероучения знаменитыми святителями Кириллом Александрийским и Афанасием Великим.

Огласительное училище в Александрии, которое отстаивало желательность сближения христианского вероучения с эллинской философией, было основано в первой половине II века святым Пантеном, от которого сохранилось только имя. Это было самое первое в христианском мире высшее учебное заведение, и святой Иероним приписывал его основание самому апостолу Марку. После Пантена во главе школы стояли такие выдающиеся философы: Ориген, Климент Александрийский, Иракл Александрийский, Дионисий Александрийский, Дидим Слепой и Пётр Александрийский. Среди учеников школы — Афинагор и Григорий Чудотворец. Некоторые взгляды богословов Огласительного училища были восприняты местными епископами последующих поколений. Это были Афанасий Великий и Кирилл Александрийский.

2.История развития Александрийской школы.

Александрийская христианская община очень рано основала школу для обучения катехуменов, которые только начали приходить к Богу. Христианская история, к тому времени, замечает о появлении среди александрийских иудеев новых проповедников Христа. Надо заметить, что в то время в Александрии проживало очень много евреев, наверное, даже это была самая многочисленная диаспора. Стоит упомянуть, что во II веке до н.э. здесь жил один из известнейший александрийских раввинов Аристобул. И чуть позже проживал не менее знаменитый, даже за пределами иудеев богослов и философ Филон. Оба выдающихся мыслителя пытались соединить иудаизм с эллинской культурой и философией. Соответственно и начали истолковывать Танах (Ветхий Завет) с помощью аллегорий. Например, Филон считал, что Бог через Моисея сказал евреям с помощью Библии совсем тоже самое, что и грекам рассказали философы.

Александрийская школа, так называемая, огласительная или катихизическая представляла собой формально действовавшее церковное учебное заведение, которое имело определенное устройство и программу. Такая же была школа Иустина в Риме 2 , которого слушал сириец Татиан, и школа Иринея в Галлии, ученики которого Гай и Ипполит достигли высокой литературной славы. При таких обстоятельствах высшие и низшие школы понемногу превратились в формально организованные церковно-учебные заведения с более или менее правильным устройством. Важнейшие из них были в Александрии, Кесарии, Иерусалиме, Сиде, Едессе, Низибии, Лаодикии, Скифополе, Риме, Антиохии, Константинополе и Карфагене.

3. Антиохийская школа и её создатели.

Антиохийская школа экзегетов включает в себя многих известных церковных писателей, которые посвятили себя одной единственной цели –как можно тщательнее оградить христианство от иудеев, язычников и еретиков. Свою позицию они объясняли научным пониманием Священного Писания. В отличии от мистических и аллегорических рассуждений представителей александрийской школы Антиохийцы отличались трезвым рассудочным направлением, ясным изложением последовательного хода развития божественного Откровения, исторически-грамматическим объяснением Святого Писания и сочетанием научного исследования с практическим уважением к содержанию Библии.

В самом начале – это была самая обыкновенная школа как принято понимать на сегодняшний день. К периоду же правления Диодора Тарсийского она приняла формальный характер учебного заведения, с чётким учебным уставом и принято было монашеское направление. Основой преподавания богословских наук стало Священное Писание. По воспоминаниям Сократа Схоластика он свидетельствует о таких известнейших учениках школы как: Иоанн Златоуст, Феодора и Максим, впоследствии епископе Селевкийским в Исаврии. Сократ утверждает, что все они посещали монастырскую школу Диодора и Картерия в Антиохии. У самого же Диодора тоже был превосходный учитель по имени Флавиан. Самих монастырских школ в Антиохии и на прилегающих к городу горах было несколько, и многие поэтому молодые антиохийцы стремились попасть на обучение в эти школы, чтобы получить умственное и нравственное образование у благочестивых иноков.

4. История Антиохийской школы.

В истории Антиохийской школы можно различать следующие периоды:

1) основание и начало развития школы от Лукиана до Диодора (290-370). В это время учителями были Лукиан, пресвитер антиохийский, мученик; Дорофей, пресвитер антиохийский, по свидетельству Евсевия знаменитый ученый и знаток еврейского языка. К ним относится также много арианских и полуарианских учителей, которые считали себя учениками Лукиана. Среди этих учеников – Евсевий Никомидийский, Астерий, Марий, Феогоний, Леонтий, Евномий, Феодор Ираклийский во Фракии и Евсевий Эмесский. Другие православные учителя – Евстафий Сидский из Памфилии, он в своих критических рассуждении выступал против чрезмерного аллегоризма, который оспаривает библейские факты Ветхого Завета; 3 Мелетий, с 360 года патриарх Антиохийский, учитель святого Иоанна Златоуста, и Флавиан, с 381 года епископ антиохийский, учитель Диодора и Феодора.

2) Период процветания антиохийской школы считается от Диодора до Феодорита (370 - 450 гг.). Среди учителей главой был Диодор, ученик Флавиана и Сильвана Тарсийского, начальник аскетерия в Антиохии, а с 378 года епископ Тарсийский в Киликии. Его исключительная эрудиция, блестящий ум, исключительное образование и аскетический образ жизни делали его истинным основателем антиохийской экзегетической школы. Выдающимся сотрудником Диодора в антиохийской церкви был с 373 г. Евагрий, великий друг и покровитель блаженного Иеронима. С 388 по 392 г. он стал вместо Павлина епископом Антиохийским.

Святой Иоанн, родившийся в 347 году в Антиохии и за свое блистательное красноречие названный Златоустом, одинаково велик как экзегет и как оратор, хотя в своей деятельности имел большее значение для нравственности, чем для догматики.

Его брат Полихроний, получивший подобное же образование и с 410 по 430 г. бывший епископом Апамейским на Оронте, и его ученик Феодорит, с 438 г. епископ Киррский в Сирии, избежали его крайностей и своей преданностью вере, благочестием и методом примыкали к Златоусту; они написали дельные комментарии, которые одинаково чужды крайностей как исключительно аллегорического, так и исключительно исторического истолкования.

Исидор Пелусиот, пустынник и настоятель отшельников у Пелусия в Египте, делал извлечения из творений св. Иоанна Златоуста и в своих многочисленных письмах, из которых до нас дошло более 2 тыс. в 5 книгах, свел герменевтические принципы школы к определенной форме; как компилятор он уже свидетельствует о начавшемся упадке школы.

Однако своим упадком школа была обязана преимущественно Несторию, с 428 года патриарху Константинопольскому, который, как ученик Феодора Мопсуестийского, будучи более оратором, чем экзегетом, формально преподавал и твердо настаивал на учении о двух ипостасях во Христе, так что Эфесский собор 431 подверг его анафеме как еретика. Его приверженцы, не имея себе защиты в греко-римской империи, бежали в провинции персидской монархии, где несторианство по политическим причинам пользовалось благоволением. Знаменитая школа для образования персидских христиан и священников в Эдессе в Месопотамии с 431г. находилась под руководством несторианских учителей; когда эта школа после разных превратностей в 489г. была разрушена императором Зиноном, то центром распространения несторианства в Персии сделалась Низибия (Нисибис). Эта школа обнаружила богатую литературную деятельность, систематизируя догматическое учение и библейские принципы, и процветала до позднейшего периода средних веков.

3) Третий период отмечает собой упадок антиохийской школы вследствие несторианских споров и смут, произведенных монофизитами. Тут также можно назвать несколько православных учителей, хотя и уступающих прежним в самобытности и глубине: Марк, Нил примерно 450г., Виктор, Кассиан – все ученики Иоанна Златоуста. Посвященный Златоустом в 400 г. в сан диакона Кассиан 431г. был иеромонахом в южной Галлии и писал на латинском языке. Виктор составил комментарий на Евангелие от Марка. Прокл, патриарх Константинопольский в 447г., писал беседы и послания. Василий в 500г., епископ Иренопольский в Киликии, примыкает к Диодору и Феодору. Несторианин Козьма, вследствие своих путешествий в Индию получивший название Индикоплова, в экзегетическом и библейском богословии следовал Феодору.

Антиохийская школа как будто бы представляла собой лишь особое богословское направление, а не непрерывный ряд учителей с формальными заведениями. Это, пожалуй, относится к её первому периоду, но совершенно не применимо к периоду ее процветания. Потому как до Диодора и Феодорита числился непрерывный ряд учителей, стоящих как в умственной, так и внешней связи между собой, а также и устроенные по общему плану заведения и учреждения, которые были воодушевлены одним и тем же духом и имели одну и ту же организацию.

1. Афонасин Е.В. Философия Климента Александрийского. Новосибирск, 1997.

2. Брендле Р. Иоанн Златоуст. Проповедник, епископ, мученик. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006.

3. Дулуман Е.К. Антиохийская и Александрийская богословские школы и их влияние на христоло-гические споры IV-VI веков. М.: Моск. духовная академия, 1950.

4. Киреева М.В. Ориген и свт. Кирилл Александрийский: толкования на Евангелие от Иоанна: экзегетические методы. СПб.: Алетейя, 2006.

6. Нестерова О.Е. Allegoria Pro Typologia: Ориген и судьба иносказательных методов интерпретации Священного Писания в раннепатристиче-скую эпоху. М.: ИМЛИ РАН, 2006.

7. Саврей В.Я. Александрийская школа в истории философско-богословской мысли. М.: КомКнига, 2006.

8. Спасский А.А. История догматических движений в эпоху Вселенских соборов. Сергиев Посад, 1914. Т.1.

9. Фили К. Гипатия: жертва конфликта между старым и новым миром // Вопр. истории естествознания и техники. 2002. № 2. С. 222-230.