Ганс йонас принцип ответственности кратко

Обновлено: 07.07.2024

Принцип ответственности (на немецком языке Das Prinzip Verantwortung ) - самая известная работа Ханса Йонаса ( 1979 ). В частности, в Германии он знал прием, выходящий за рамки философского круга и цитируемый в Бундестаге .

Работа имела огромный успех в Германии, где стала философским бестселлером. Французская версия была опубликована через двенадцать лет после оригинальной. Ханс Йонас - первый философ, который представил концепцию ответственности нынешних поколений перед будущими поколениями , концепцию, которая лежит в основе принципов устойчивого развития .

В Принципе ответственности Ханс Йонас предлагает новый императив :

"Действуйте таким образом, чтобы последствия ваших действий были совместимы с постоянством подлинно человеческой жизни на Земле. "

Резюме

Описание

В этой книге Ханс Йонас начинает с вопроса «Почему человечество должно существовать? Существование человечества, императив которого кажется само собой разумеющимся, сегодня больше не является достоверным фактом. Напротив, благодаря своей огромной силе, которой он обладает прежде всего благодаря современным технологиям , человек теперь имеет способность к самоуничтожению за короткое время - вот почему здесь возникает новый вопрос, который должен входить в сферу этических соображений. .

Ссылаясь на свою философию биологии , Ханс Йонас считает, что человек должен существовать, поскольку он, как и любое живое существо, обладает абсолютной ценностью, которая ему присуща, и поэтому он должен защищать любой ценой.

На практике это означает, что любая технология, которая несет в себе риск - даже маловероятный - уничтожить человечество или особую ценность человека, которая делает необходимым существование, должна быть запрещена . Ханс Йонас обозначает этот императив формулой в dubio pro malo . Это означает, что если есть несколько возможных последствий использования технологии, решение о ней следует принимать на основе самой пессимистической гипотезы.

Научно-техническое влияние меняет ситуацию: человек и его города, глобализированные сегодня, доминируют над миром (природой) и постоянно меняют его неизвестно куда. Следовательно, этика должна отказаться от настоящего и межличностного и проецировать себя на будущее и коллектив, в частности на будущее человека, существа, которое онтологически, согласно Йонасу, должно продолжать существовать.

Ханса Йонаса часто обвиняли во враждебном отношении к технологиям и их прогрессу . Однако он отказался от этого упрека. Он даже увидел необходимость усовершенствовать эту технику, чтобы найти средства правовой защиты от уже нанесенного ею ущерба. Но это при условии, что техника и исследования проводятся в четко определенных рамках и в хорошо контролируемых условиях: они не могут нанести вред онтологическому постоянству человека. [не нейтрально]

Наблюдение за трансформацией человеческой деятельности в наше время

По словам Йонаса, традиционная этика имеет следующие характеристики:

Отношения с нечеловеческим миром - это технически нейтральные отношения.
Это антропоцентрическая этика . «Апокалиптические возможности, содержащиеся в современных технологиях, научили нас тому, что антропоцентрическая исключительность вполне может быть предрассудком. "
Человек сам не является объектом технологии.
Временной и пространственный горизонт человека здесь ограничен. Мудрый человек - тот, кто смиряется с неизвестным. Человек имеет дело только с живым настоящим. Сфера действия - это близость.

Он предлагает пересмотреть его в свете природы, в целостном видении, вдохновленном Арне Нэссом . Таким образом, он считает, что

«Природа не могла пойти на больший риск, чем позволить человеку родиться […]. В человеке природа нарушила саму себя. "

Ганс Йонас. Принцип ответственности: Опыт этики для технологической цивилизации / Пер с нем., предисловие, примечания И.И. Маханькова. - М.: Айрис-пресс, 2004, 480 с.

"Принцип ответственности" - не первая публикация Ганса Йонаса в России. С его историко-религиозными штудиями русский читатель впервые познакомился еще в 1998 году, когда в питерском издательстве "Лань" под заглавием "Гностицизм" вышел перевод "Гностической религии" (1954) - популярной английской версии первого крупного труда Йонаса "Гнозис и дух поздней античности" (1934). Однако подлинный масштаб творчества этого замечательного мыслителя русская публика сможет оценить только теперь, когда в издательстве "Айрис-пресс" опубликована по-русски его главная книга, принесшая автору всемирную славу и сделавшая его одним из авторитетнейших мыслителей послевоенной Европы.

Труд, посвященный новым этическим проблемам эпохи бурного технического прогресса, Йонас вынашивал долго. Конечно, бывший ученик Хайдеггера не мог не размышлять о существе техники. Но дело не только в этом. Опасности, порожденные убеждением в моральной нейтральности техники, не были для него только отвлеченной теоретической проблемой. Йонас потерял мать в Освенциме, участвовал в двух войнах (Второй мировой - в качестве солдата британской армии, арабо-израильской - в качестве добровольца армии Израиля), так что о разрушительной мощи технического разума знал не только из газетных статей. Многочисленные путешествия по миру (Германия, Англия, Палестина, Канада, Латинская Америка, США) позволили ему воочию убедиться в глобальном характере изменений, вызванных развитием производства и широким распространением идеологии потребления. Поэтому не случайно, что именно Йонас еще в начале шестидесятых, в период всеобщего воодушевления успехами технологий, одним из первых заговорил о смертельной опасности, таящейся в энтузиастической идеологии покорения природы, и заговорил не языком расплывчатой прекраснодушной экологической публицистики, а языком строгого философского анализа. И хотя в 1979 году, когда он подвел итоги этой работы в "Принципе ответственности", первой книге, написанной им по-немецки после многолетнего перерыва, технократический пыл сильно поубавился, нравственная позиция, отстаиваемая Йонасом в этой работе, все еще требовала (а во многом требует и поныне) мужественной решимости противостоять общераспространенным предубеждениям.

Это противостояние выражено уже в заглавии. В нем Йонас сознательно намекает на другую знаменитую философскую книгу, созданную в послевоенной Германии, - "Принцип надежды" Эрнста Блоха, одну из самых впечатляющих апологий утопического мышления. Согласно Блоху, именно утопический горизонт придает человеческому существованию смысл и цель. Йонас же считает необходимым напомнить, что при оценке будущего всегда важнее обращать внимание не на лучший, а на худший прогноз. То есть скорее пренебрегать прогрессом ради сведения риска к минимуму, нежели наоборот.

Потребность современной цивилизации в новой этике Йонас объясняет принципиальными изменениями в отношении современного человечества к собственному будущему. Во-первых, ни одна из цивилизаций прошлого не располагала техническими возможностями, ставящими под угрозу существование человечества как такового. Во-вторых, никогда прежде человеческие действия не имели столь долгосрочных и столь глобальных последствий. Это значит, что в моральной оценке последствий собственных поступков мы уже не можем руководствоваться только ответственностью перед современниками, но должны принимать во внимание и ответственность перед будущим человечеством.

Здесь-то и возникают сложнейшие этические проблемы. Очень трудно объяснить людям с помощью рациональных доводов, почему, собственно, они не должны руководствоваться в своих решениях девизом "После нас хоть потоп". Традиционная этика при обосновании обязанностей чаще всего прибегала к принципу взаимности: не делай другим того, чего не желаешь претерпеть от других сам. Но будущие поколения нам ничего сделать не могут, так что принцип взаимности тут не действует. О том, какими могли бы быть иные основания ответственности перед будущим, Йонас и написал свой трактат.

Главные достоинства "Принципа ответственности" - ясность и трезвость. Будучи мыслителем, чутким к религиозно-метафизической проблематике, Йонас сознавал, что в глазах современного читателя, к религии, как правило, безразличного, вес могут иметь только разумные аргументы без ссылок на метафизические принципы. Поэтому, не скрывая собственной симпатии к метафизике, он проявил чудеса интеллектуальной самодисциплины, тщательно отбирая только доводы, убедительные для любого здравомыслящего человека независимо от его мировоззренческой ориентации. Он пригоняет их друг к другу, как хороший каменщик кирпичи. Ведь для того, чтобы выдержать натиск времени, здание новой этики должно быть прочным.

Тезисы и структура книги

Йонас исходит из обязанности человечества существовать : поскольку человек фактически несет ответственность за свои действия, он также несет ответственность за существование существ, способных брать на себя ответственность. Таким образом, коллективное самоубийство человечества следует отвергать с этической точки зрения. Йонас хотел бы расширить кантовскую идею основы этики через характер контракта между автономными субъектами: согласно Йонасу, даже неавтономные, не на самом деле рациональные существа могут быть субъектами прав, парадигматическим примером для этого является ребенок. которым доверена забота родителей.

Йонас также пытается выйти за рамки людей и будущих поколений , используя аристотелевскую идею имманентной целесообразности, чтобы преодолеть теорию нейтральной природы. Он принимает внутреннюю ценность жизни в целом. Здесь Йонас может сослаться на свои собственные исследования философии органического.

Книга завершается критикой марксистского утопизма , представленного, в частности, Эрнстом Блохом . Однако Йонас предполагает, что социалистические страны будут в лучшем положении, чем капиталистические государства, чтобы возродить аскетические идеалы, необходимые для преодоления экологического кризиса.

Критика и признательность

Рабочие редакции

Смотри тоже

литература

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

↑ Ханс Йонас: Принцип ответственности. Попытка этики технологической цивилизации , Франкфурт-на-Майне, 1979, стр. 36.

Эта страница последний раз была отредактирована 11 июня 2021 в 10:04.

1) 2 аннотации

2) Предисловие переводчика

"ПРИНЦИП ОТВЕТСТВЕННОСТИ.
Опыт этики для технологической цивилизации”

Ганс Йонас ( Hans Jonas, 10.5.1903–5.2.1993) – немецко-американский философ и теолог. Учился во Фрайбургском университете (с 1921 г.), был учеником Гуссерля, Хайдеггера и Бультмана. По окончании университета занимался гностицизмом, написанная им тогда же о гностицизме книга сделалась классической (Gnosis und spätantiker Geist, 1934, переиздание 1954, англ. перевод – The Gnostic Religion, 1958 ). После прихода к власти Гитлера покинул страну. В 1933 оказался в Великобритании, с 1935 – в Палестине. Участник Второй мировой войны. Преподавал в разных университетах Израиля, Канады и США. Окончательно обосновался в США, где занимался сначала философскими проблемами биологии ( в частности, им написана книга " Организм и свобода: подступы к философской биологии”), а в 60-е–70-е гг. – этикой. Книга "Принцип ответственности. Опыт этики для технологической цивилизации” вышла вначале по-немецки (Das Prinzip Verantwortung: Versuch einer Ethik für die technologische Zivilisation. Frankfurt am Main, 1979), а затем – в авторском переводе в США (The Imperative of Responsibility. In Search of an Ethics for the Technological Age. Translated by Hans Jonas with the Collaboration of David Herr. Chicago & London, 1984). Книга переведена на русский с немецкого издания. В примечаниях учтены все изменения и вставки (довольно многочисленные), внесенные автором в текст при работе над американским переводом, так что перевод является фактически обобщением двух изданий. В качестве приложения даны: статья "Сила и бессилие субъективности” (в переводе с английского, Приложение I ), к которой отсылает читателя в тексте книги автор; переработанное в американском издании заключение книги (в переводе с английского, Приложение II ). Том предполагается открыть лекцией "Наука как персональный опыт”, прочитанной Гансом Йонасом в Гейдельберге 15 октября 1986 г. (в переводе с немецкого). Здесь он подводит итоги своей жизни – как в плане научном, так и в чисто человеческом. Том снабжен примечаниями переводчика. Общий объем предполагаемого издания – ок. 25 печ. л.