Функционирование и развитие общества философия кратко

Обновлено: 05.07.2024

Изучая эту проблему, которая важна для всего курса социальной философии, следует понимать, что в понятии общества есть один аспект: как структура общества.

Структура общества, как и любая природная структура, включает в себя не только отдельные объекты, но и их свойства. Общество — это нечто большее, чем просто сумма индивидуумов, потому что, помимо них, оно включает в себя и реальные отношения, которые связывают людей. Поэтому определение общества как совокупности людей и их отношений приемлемо как самое простое.

В то время как первая часть социальной структуры — индивидуумы и их различные ассоциации — легко идентифицируются, вторая часть — отношения между индивидуумами — более сложна, будучи бесплотной и латентной. Поэтому потребовалось время, чтобы понять огромную роль этих невидимых отношений в общественной жизни. По-прежнему существует много предубеждений относительно их роли. Из них наиболее распространены крайний индивидуализм (или социальный нигилизм) и воинствующий коллективизм.

С точки зрения социального нигилизма, есть только отдельные люди, индивидуумы, и нет никаких социальных связей, а следовательно, и общества. В этом случае общество выглядит просто выдумкой, удобным словом и не более того. Следствием такого индивидуалистического подхода является анархизм, отрицающий существование объективных общественных связей и ценность общественных организаций.

Напротив, с точки зрения крайнего воинствующего коллективизма, общество не только существует, но и более ценно и превосходит тех, из кого оно состоит. Как будто есть только общество и ничего больше. Индивидуумы — это просто частицы, зубцы. Если последовательно придерживаться этой точки зрения, то это приводит к тоталитаризму, для которого общество должно полностью подчинить человека и регулировать все моменты жизни вплоть до малейших.

Человеческое общество как совокупность множества различных частей и элементов

Современная философия рассматривает , эти части и элементы не изолированы друг от друга, не изолированы, а наоборот, тесно взаимосвязаны, находятся в постоянном взаимодействии, благодаря которому общество существует как единый целостный организм, как единая система. Общество отличается от других природных систем, в том числе физических и биологических, своей особой сложностью.

Концепция общества

Общество — это группа людей, сформированная благодаря целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности, хотя члены этой группы не связаны столь глубоким принципом, как в случае реальной общины. Общество основано на конвенции, соглашении, равном согласовании интересов. Индивидуальность одного человека меняется гораздо меньше под влиянием его участия в жизни общества, чем под влиянием его участия в жизни общества. Общество часто понимается как сфера, которая находится между индивидуумом и государством.

В самом широком смысле, общество, изучаемое социальной философией, предстает как общество в целом, как социум, как особый способ бытия в мире.

Существуют различные трактовки общества: субъективное, которое рассматривает общество как особый, самореализующийся коллектив людей.

Активный, который считает, что общество — это не столько коллектив, сколько процесс коллективного существования людей; организационный, который рассматривает общество как институциональную систему устойчивых связей между взаимодействующими людьми и социальными группами.

Общество как самый широкий термин для обозначения той части материального мира, которая отличается от природы и взаимодействует с ней особым образом. Это разделение выглядит следующим образом: В отличие от сил природы, человек с сознанием и волей находится в центре общественного развития. Природа существует и развивается по своим собственным законам, которые не зависят от человека или общества. В этом смысле общество — это совокупность всех форм ассоциации и взаимодействия человека с окружающим его миром природы.

Это последнее определение считается наиболее важным в данном тезисе.

Сруктура общества

Структура — внутренняя организация целостной системы, являющаяся специфическим способом соединения и взаимодействия ее компонентов, — имеет большое значение при определении специфики конкретного целого, его характеристик и свойств.

Структура — это порядок, регулярность системы. Поэтому существенной особенностью структуры является, конечно, мера порядка, которая в своем самом общем виде, в кибернетическом смысле, выступает как степень отклонения от состояния термодинамического равновесия. Социальные системы стремятся к повышению степени упорядоченности, используя содержание, энергию и информацию, содержащуюся во внешней среде, для своей собственной функции и развития.

Поскольку люди являются главной составляющей любой социальной системы, то отношения людей, особенно отношения производства, являются ее главным структурным элементом, если можно так выразиться, ее центральным звеном. Однако люди действуют в различных сферах общественной жизни — экономической, социально-политической, духовной, семейной и бытовой. Отсюда и существование специфических структур для отдельных сфер целостного общества — экономической структуры, общественно-политической структуры, структуры духовной жизни, структуры повседневной и семейной жизни. Каждая из них имеет свои особенности, которые несут на себе печать качественного характера общества и определяются, прежде всего, преобладающими в нем формами собственности.

Структура социальной системы действует только как отношение людей друг к другу. Отношения различных сфер общественной жизни — экономической и социально-политической, экономической и духовной, отношения других социальных сфер — также являются элементами структуры.

Отношения вещей также могут быть элементами структуры. Конечно, мы не должны забывать, что вещи имеют социальный характер. Структура, например, такой системы, как предприятие, подразумевает определенную взаимосвязь, порядок работы машин и механизмов, взаимосвязь технологических процессов и т.д.

Структура проявляется также в отношении людей к вещам, особенно к средствам производства, т.е. к формам собственности, которые являются важнейшим элементом социальной структуры. Она также может представлять собой отношение людей к идеям. Это процесс развития, восприятия, распространения идей теми или иными группами людей, классами и т.д. Существуют также отношения идей к идеям, отношения идей различного рода и т.д. Например, общественное сознание как система идей имеет определенные формы; эти формы — наука, политические идеи, искусство и др. — стоять в определенных отношениях.

Структура — это отношение людей к процессам — экономическим, политическим и т.д., отношение различных процессов в обществе, например, революции и реформ, экономических и социально-политических процессов и т.д.

Когда мы говорим о том, что структура социальной системы разнообразна и проявляется в различных связях и отношениях, мы никогда не должны упускать из виду тот факт, что какие бы компоненты ни были связаны в социальном целом и какую бы форму структура ни принимала, в конечном счете, она должна проявляться через людей.

Подсистемы общества в соответствии с Т. Парсонсом

Социальные системы — это системы, образованные состояниями и процессами социального взаимодействия действующих субъектов.

Структура социальных систем может быть проанализирована в терминах четырех типов независимых переменных: Ценности, нормы, коллективы и роли. Ценности занимают центральное место в функции социальных систем по поддержанию и воспроизведению модели, поскольку они являются не более чем репрезентациями желаемого типа социальной системы, которые регулируют процессы принятия обязательств действующими лицами. Нормы, основной функцией которых является интеграция социальных систем, являются специфическими и специализированными по отношению к определенным социальным функциям и типам социальных ситуаций. Они включают в себя не только элементы системы ценностей, конкретизированные по отношению к соответствующим уровням в структуре социальной системы, но и специфические режимы ориентации действия в функциональных и ситуационных условиях, специфические для определенных коллективов и ролей. Коллекции относятся к тем структурным компонентам, для которых целевая функция является наиболее важной.

Общество — это тип социальной системы, имеющий самую высокую степень самодостаточности по отношению к окружающей среде, которая включает в себя другие социальные системы. Однако полная самообеспеченность была бы несовместима со статусом общества как подсистемы системы действий. Любое общество, чтобы поддерживать себя как систему, зависит от того, что оно получает в обмен на окружающие системы. И поэтому автаркия по отношению к окружающей среде означает стабильность обменных отношений и способность контролировать обмен в интересах его функционирования.

Физическая среда приспосабливается к обществу в том смысле, что она является прямым источником материальных ресурсов, которые общество использует через свои механизмы производства, технологии и экономики. Распределение доступа к материальным ресурсам, связанное с системой разделения труда через экологический аспект общества, требует учета территориального расположения различных подгрупп населения, а также выделения им различных экономических интересов. Физическая среда имеет второй социально значимый аспект (в связи с важностью физической силы в сдерживании нежелательных действий), в соответствии с которым эффективная социальная цель должна контролировать действия на данной территории. Таким образом, мы имеем дело с двумя проявлениями социальной автономии, каждое из которых связано с экономическим и политическим функционированием по отношению к физической среде — посредством технологий и организованного применения силы при выполнении военных и полицейских функций.

Третье проявление социальной автаркии относится к личностным системам отдельных членов общества в особой форме взаимопроникновения с их организмами. Организм напрямую связан с территориальным комплексом по той простой причине, что действия всегда выполняются в каком-то месте. Но его основное отношение к социальной системе — через индивида; основной зоной проникновения является членский статус.

Ценности имеют особую связь с другими компонентами культурной системы — эмпирическим знанием, системами выразительных символов и конститутивными символическими структурами, формирующими ядро религиозных систем.

Функционирование общества

Как может система, состоящая из многих частей, существовать и изменяться как единое целое, как возникают интегральные средства целого, которых не хватает его частям?

Сторонники плюралистического течения убеждены, что части любой социальной единицы взаимозависимы: они влияют друг на друга, они не делятся на детерминанты и детерминанты.

Материалисты (К. Маркс) и идеалисты (П. Сорокин) также имеют разные точки зрения на эту проблему.

Обсуждая структуру общества, Сорокин предлагает два уровня организации: уровень культурных систем (совокупность взаимосвязанных идей) и уровень актуальных социальных систем (совокупность взаимосвязанных людей). А второй уровень полностью подчинен первому. Сорокин различает отношения подчиненности между культурным и материальным уровнями и отношения координации (взаимного влияния) между основными компонентами культуры.

Люди, живущие в обществах первого типа, исходят из убеждения, что окружающая их реальность имеет духовное, божественное происхождение. Соответственно, они видят смысл своего существования в подчинении божественному абсолютному и относятся ко всему временному и преходящему с презрением или снисхождением. Поэтому материальное производство в таких обществах носит в основном вспомогательный характер. Главным объектом воздействия является не рассматриваемая природа, а человеческая душа, которая должна стремиться к слиянию с Богом.

Поскольку Маркс рассматривает сознание как истинную причину социальных изменений, он категорически отказывается признавать его как причину, как это делали и делают идеалистические философы (например, П. Сорокин).

Закон об определяющей роли материального производства имеет различные проявления. Это связано, прежде всего, с особой значимостью продукции такого производства. Люди должны есть, пить и одеваться, потребляя то, что производит материальная продукция, прежде чем они смогут заниматься политической, научной или художественной деятельностью. В результате все виды деятельности, не только интеллектуальные, вынуждены приспосабливаться к требованиям материального производства, чтобы служить средством его оптимизации, постоянного развития и совершенствования.

Эта ситуация характерна как для древних, так и для современных обществ — даже радикальная научно-техническая революция не способна опровергнуть определяющую роль материального производства.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Каким образом система, состоящая из многих частей, способна существовать и изменяться как единое целое, как возникают интегральные средства целого, которых лишены его части?

Представители монистического течения считают, что на каждом “этаже” социальной структуры можно видеть главный системообразующий фактор, который воздействует на все прочие явления (т.е. части системы находятся в субординационной зависимости).

Сторонники плюралистического направления убеждены в том, что части любой общественной единицы находятся между собой в координационной зависимости: взаимно влияя друг на друга, они не разделяются на определяющие и определяемые.

Также различные точки зрения на эту проблему у материалистов (К. Маркс) и идеалистов (П. Сорокин).

“Интегральная концепция” П. Сорокина исходит из идеи безусловного сознания общественной жизни людей, характер социальных предметов и процессов определяется идеями, целями, а не вещественно-энергетическими средствами, используемыми для их воплощения. Духовное всецело определяет материальное в жизни общества.

Рассуждая о строении общества, Сорокин выдвигает два уровня организации: уровень культурных систем (совокупность взаимосвязанных идей) и уровень собственно социальных систем (совокупность взаимосвязанных людей). Причем второй уровень всецело подчиняется первому. Сорокин различает отношения субординации между культурным и материальным уровняем и отношения координации (взаимовлияния) между важнейшим составляющими Культуры.

В истории существует, попеременно сменяя два основных вида мировоззрения – “духовный” и “чувственный”, каждому из которых соответствует свой тип общественного устройства (“социокультурная суперсистема”).

Люди, которые живут в обществах первого типа, исходят из убеждения в том, что окружающая их реальность имеет духовное, божественное происхождение. Соответственно смысл своего существования они видят в подчинении божественному абсолюту, с презрением или с нисхождением относясь ко всему мирскому, переходящему. Поэтому материальное производство в таких обществах имеет по существу поддерживающий характер. Основным объектом воздействия считается не природа, а человеческая душа, которая должна стремиться к слиянию с Богом.

Прямо противоположные характеристики свойственны обществам второго типа, основанным на материалистическом восприятии мира, акцентирующие чувственные стороны человеческого бытия.

Наконец, Сорокин допускает существование промежуточного типа социокультурной организации – идеалистического, стремящегося гармонично сочетать принципы духовности, и чувственности “даже общая культура индивида (как самого маленького культурного ареала) не является полностью интегрированной в одну причинно-смысловую систему. Она представляет собой сосуществование множества культурных систем – частично гармонирующих друг с другом, частично нейтральных и частично противоположных друг другу – плюс, сосуществование множества скоплений, каким-то образом попавших в общую культуру индивида и осевших там”.

Историческое развитие человечества Сорокин рассматривает как постоянную циклическую смену “социокультурных суперсистем”. Причину постоянной смены систем он видит в неспособности найти идеальный баланс ценностей существования, который мог бы обеспечить гармоничное развитие общества.

Вопросы к лекции №15:

1. Что такое общество?

2. Какой подход к пониманию общества господствовал в древневосточной и античной философской традиции?

3. Как средневековая философия определяла общество?

4. Как изменился поход к пониманию общества в Новое время?

5. Как относилась марксистская философия к трактовке общества?

6. Что выступает объектом и субъектом общества?

7. Сколько подсистем включает общество?

8. Что такое государство и политическая власть?

9. Монистический и плюралистический подходы к пониманию общества.

Лекция №16

Цель:Получение, обобщение и систематизация знаний по становлению и развитию философии медицины.

План лекции:

1. Взаимосвязь философии и медицины.

2. Философия медицины в разные исторические эпохи.

Взаимосвязь философии и медицины.

Также различные точки зрения на эту проблему у материалистов (К. Маркс) и идеалистов (П. Сорокин).

Вопросы к лекции №15:

1. Что такое общество?

2. Какой подход к пониманию общества господствовал в древневосточной и античной философской традиции?

3. Как средневековая философия определяла общество?

4. Как изменился поход к пониманию общества в Новое время?

5. Как относилась марксистская философия к трактовке общества?

6. Что выступает объектом и субъектом общества?

7. Сколько подсистем включает общество?

8. Что такое государство и политическая власть?

9. Монистический и плюралистический подходы к пониманию общества.

Лекция №16

Цель:Получение, обобщение и систематизация знаний по становлению и развитию философии медицины.

План лекции:

1. Взаимосвязь философии и медицины.

2. Философия медицины в разные исторические эпохи.

Взаимосвязь философии и медицины.

Философия

Лекция 2: Структура общества

1. Общество как система.

Как неопровержимо свидетельствуют научные факты, было время, когда на Земле людей не существовало. Но с появлением людей появилось и человеческое общество. Люди вне общества существовать не могут. Еще Аристотель (IV в. до н. э.) называл человека политическим животным, то есть живущем в государстве (политике), в обществе.

Совместная жизнь людей - сложное системное образование. Общество относится к числу саморазвивающихся, динамичных систем, которые, сохраняя свою качественную определенность, способны самым существенным образом менять её состояния ( бытие"). Общество представляет собой общественное бытие людей; объективно - субъективную реальность, своего рода социальную материю, результат функционирования, эволюции и дифференциации биосферы в рамках более широкой целостности разви-вающейся Вселенной. Как особый уровень организации материи, человеческое общество существует благодаря деятельности людей и включает в качестве обязательного условия своего функционирования и развития духовную жизнь. Благодаря деятельности людей предметы, которые охвачены практической деятельностью людей, становятся частью социального мира.

Общество-продукт совместной деятельности людей способных собственными усилиями создать необходимые условия существования.

Первым необходимым элементом социальной деятельности являются живые человеческие индивиды-субъекты деятельности, с которыми связаны её пусковые и регуляторные механизмы. Несмотря на то, что человек представляет целый и целостный “микрокосмос” он является элементом деятельности, т.е. её простейшим, далее неделимым образованием.

Вторым элементом является объект социальной деятельности. Объекты социальной деятельности можно разделить на два класса:

Механический набор людей вещей и символов не создаёт целостное системное образование-общество. Для его существования необходима сложная совокупность внутренних связей между всеми классами социальных предметов.

Устойчивые, воспроизводимые связи между совместно действующими людьми называются общественными отношениями . Эти отношения связывают людей как в процессе общественной деятельности на основе разделения функций, так и при разделении совместно созданных результатов труда: готовых продуктов труда и средств их создания. Подобные отношения владельцами земли, станков и пр. и людьми лишенных необходимых средств труда, К. Маркс называл производственно-экономическими отношениями, отводя им важнейшую роль в организации общественной жизни людей.

1. Подсистемы общества, сферы общественной жизни.

Любой акт совместной деятельности возможен при наличии взаимосвязанных людей, вещей, символов. Для жизни людей, которым присуще активное приспособление к среде, необходимы соответствующие вещи, созданием которых занимается материальное производство. Материальное производство создает средства деятельности, которые используются во всех её видах, позволяя людям физически изменять природную и социальную реальность.

Производя необходимые вещи, люди создают определенную систему общественных отношений. (Использование новой производительной техники в Европе нового времени привело к зарождению и утверждению капиталистических отношений , которые создали не политики, а работники материального производства). В процессе материального производства люди создают и закрепляют определенный тип ментальности, способ мышления и чувствования.

Общественная жизнь предполагает сложнейшую систему социальных связей, соединяющих воедино элементы общественной жизни. В некоторых случаях они возникают стихийно, в качестве "пробного продукта", например материального производства. Однако большей частью их нужно создавать целенаправленной специализированной деятельностью, требующих реальных усилий. Это регулярный тип деятельности. Высшей формой этой деятельности является политическая деятельность.

Политическая сфера общественной деятельности имеет сложную внутреннюю структуру, где главным звеном является Государство . Государство в свою очередь представляет собой сложнейший инструмент, имеющий множество функций, связанных с законодательной, исполнительной, судебной властью, армией, аппаратом принуждения.

За создание и воссоединение элементов общества - символических и людей, отвечают духовный и социальный типы деятельности.

Продуктом духовной деятельности (наука, культура, искусство) людей является информация, адресованная человеческому сознанию - идеи, образы, чувства. Так, к созданию (в широком его понимании, охватывающем всю область человеческой деятельности) относятся отличные от рефлексов идеальные побуждения, которые относятся к сфере неосознанного. З. Фрейд показал, какую огромную роль играют в человеческом поведении мутные желания и неосознанные влечения.

В сферу социальной жизни включается огромный и разнообразный мир человеческого быта. Именно в этой сфере рож-

дается человек, происходит его первичная социализация-воспитание детей воспитание детей в семье и средствами семьи. Однако, последнее слишком важное и сложное дело, чтобы общество могло всецело передоверить его индивидам и первичным социальным группам. Рано или поздно оно берет на себя многие функции семьи. Общество активно включается в процесс воспитания и профессиональной подготовки.

Функционирование и развитие общества.

Представители монистического течения считают, что на каждом "этаже" социальной структуры можно видеть главный системообразующий фактор, который воздействует на все прочие явления (т.е. части системы находятся в субординационной зависимости).

Сторонники плюралистического направления убеждены в том, что части любой общественной единицы, находятся между собой в координационной зависимости: взаимно влияя друг на друга, они не разделяются на определяющие и определяемые.

Также различные точки зрения на эту проблему у материалистов (К. Маркс) и идеалистов (П. Сорокин).

"Интегральная концепция" П. Сорокина исходит из идеи безусловного сознания в общественной жизни людей, характер социальных предметов и процессов определяется идеями, целями, а не вещественно-энергетическими средствами, используемыми для их воплощения. Духовное всецело определяет материальное в жизни общества.

Рассуждая о строении общества, Сорокин выдвигает два уровня организации: уровень культурных систем (совокупность взаимосвязанных идей) и уровень собственно социальных систем (совокупность взаимосвязанных людей). Причем второй уровень всецело подчиняется первому. Сорокин различает отношения субординации между культурным и материальным уровнями и отношения координации (взаимовлияния) между важнейшими составляющими Культуры.

В истории существуют попеременно сменяя два основных вида мировоззрения -"духовный " и "чувственный", каждому из которых соответствует свой тип общественного устройства ("социокультурная суперсистема").

Люди, которые живут в обществах первого типа, исходят из убеждения в том, что окружающая их реальность имеет духовное, божественное происхождение. Соответственно смысл своего существования они видят в подчинении божественному

абсолюту, с презрением или снисхождением относясь ко всему мирскому, переходящему. Поэтому материальное производство в таких обществах имеет по существу поддерживающий характер. Основным объектом воздействия считается не природа, а человеческая душа, которая должна стремиться к слиянию с Богом .

Прямо противоположные характеристики свойственны обществам второго типа, основанным на материалистическом восприятии мира, акцентирующие чувственные стороны человеческого бытия. Наконец, П. Сорокин допускает существование промежуточного типа социокультурной организации идеалистического, стремящегося гармонично сочетать принципы духовности и чувственности. Даже общая культура индивида (как самого маленького культурного ареала) не является полностью интегрированной в одну причинно-смысловую систему. Она представляет собой сосуществование множества культурных систем, частично гармонирующих друг с другом, частично нейтральных и частично противоположенных друг другу, плюс, сосуществование множества скоплений, каким-то образом попавших в общую культуру индивида и осевших там.

Историческое развитие человечества автор книги "Социологические теории современности" рассматривает как постоянную циклическую смену "социокультурных суперсистем". Причину постоянной смены систем П. Сорокин видит в неспособности найти идеальный баланс ценностей существования, который мог бы обеспечить гармоничное развитие общества.

К. Маркс, в свою очередь, вполне признаёт тот факт, что отличие истории от природных процессов связано именно с наличием сознания, способностью человека "строить в голове" то, что потом будет построено в реальности. К. Маркс утверждает, что первопричиной любых человеческих действий является объективные т.е. не зависящие от желаний людей потребности, указывающие на то, что необходимо людям для существования и развития. В теории Маркса потребности понимаются как свойство человеческой природы, отношение человека к необходимым условиям существования, которое отлично от сознания и предшествует ему. Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни.

Рассматривая сознание как реальную причину социальных изменений, К. Маркс категорически отказывается признать их первопричиной, как это делали и делают философы-идеалисты (например, П. Сорокин).

Однако сознание оказывается способным влиять не только на функционирование, но и на становление экономических реалий, как это происходит в современной социально-исторической практике.

Идея первенства объективных потребностей перед отражающим их сознанием последовательно проводится К. Марксом. Поэтому в основе выделения подсистем общества у него оказываются не важнейшие идеи (добро, справедливость, красота - у П. Сорокина ), а важнейшие потребности общества в продуктах материального и духовного производства, производства непосредственно человеческой жизни и "форм общения" людей, т.е. общественных отношений. Практическое в жизни общества определяет духовное. Но и в самой практике К. Маркс выделяет определяющую форму деятельности - материальное производство, которое тем самым становится основой функционирования и развития общества в целом.

Закон определяющей роли материального производства имеет различные проявления. Прежде всего, он связан с особой значимостью продуктов такого производства. Прежде чем быть способным заниматься политикой, наукой или искусствам, люди должны есть, пить, одеваться, потребляя то, что создаёт материальное производство. В результате все виды деятельности, а не только духовная вынуждены подстраиваться под требования материального производства, служить средством его оптимизации, постоянного развития и совершенствования.

Так приоритетной целью и внутренней и внешней политики любого дальновидного правительства является создание и поддержание необходимых условий для нормальной работы материального производства. Очевидно, что ни один политик не в состоянии контролировать ситуацию в обществе, в котором нарушена такая нормальная работа, являющаяся важнейшим гарантом политической стабильности. Всё дело в том, что помимо технического обеспечения всех видов человеческой деятельности, именно материальное производство создаёт жизнеобеспе-чивающие продукты, от которых зависит не только "благополучие общества", а физическое выживание каждого конкретного человека в самой ближайшей временной перспективе. Такие продукты являются предметом не просто потребности, а такой потребности, которая должна быть удовлетворена в первую очередь, любыми средствами и любой ценой, с "мобилизацией" всех сил, способных помочь в решении этой задачи: от политиков до ученых.

Подобная ситуация характеризует как древние, так и современные общества. Даже радикальная научно-техническая революция не в состоянии опровергнуть определяющей роли материального производства.

Однако, не только с важностью продуктов связывает Маркс определяющую роль материального производства. Эта роль проявляется и в том, что в процессе создания вещей люди вступают в особые производственные отношения, которые определяют весь образ их жизни, формируют их в качестве социальных существ. Имеются в виду производственно-экономические отношения собственности. Характер собственности не случаен, и зависит от уровня развития производительных сил (средств производства, соединенных с рабочей силой) и профессионального разделения труда.

Собственность на средства производства играет, по убеждению Маркса, важнейшую роль в его развитии. Собственность оказывает важнейшее влияние и на общественную жизнь, взятую в целом. Связанные с экономикой особенности практической жизни людей воздействуют, в конечном счете, и на характер присущего им мышления и чувствования. Стереотипы поведения, представления о приличном и неприличном, достойном и недостойном, эстетические пристрастия, общий тип культуры, по Марксу, разняться у представителей различных слоев общества.

Итак, характеризуя материалистическое понимание истории К. Маркса, можно сказать, что оно связано с несколькими фундаментальными идеями, согласно которым:

Рассуждая о наиболее глубоких источниках общественных изменений, К. Маркс связывает их не со сменой "форм социокультурной духовности", а с неуклонным ростом общественного производства, прежде всего, производства материального.

Однако мы видим, что современная история, нарушив однозначную связь между собственностью на средства производства и благосостоянием людей, их имущественным статусом, существенно корректирует тем самым идею Маркса о зависимости между "базисом" общества и социальным укладом общественной жизни. Мы не можем более напрямую выводить образ жизни людей, способ их само воспроизводства из положения в системе производственно-экономических отношений.

Данное учебное пособие представляет собой конспект лекций по философии, составленный в помощь студентам средних и высших учебных заведений Материал подобран в соответствии с нормами Министерства образования и соответствует государственному стандарту для данной дисциплины

Лекция № 1. Предмет философии и ее место в системе научного знания
Лекция № 2. Что такое философия
Лекция № 3. Философия как теоретическое ядро мировоззрения
Лекция № 4. Структура философского знания
Лекция № 5. Бытие как всеохватывающая реальность
Лекция № 6. Познание
Лекция № 7. Виды познания
Лекция № 8. Субъект и объект познания
Лекция № 9. Общие представления о духе
Лекция № 10. Материя
Лекция № 11. Сознание
Лекция № 12. Движение
Лекция № 13. Пространство и время
Лекция № 14. Общие понятия о человеке
Лекция № 15. Человек в мире природы
Лекция № 16. Понятие общества
Лекция № 17. Социальная структура общества
Лекция № 18. Гражданское общество

Приведённый ознакомительный фрагмент книги Философия: конспект лекций предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.

Лекция № 16. Понятие общества

Современной социологией приводится более десяти способов объяснения специфики социальной структуры различных обществ и сущности различных социальных групп. Философия сосредоточивает такие понятия, как цель, движущие силы, смысл и направленность исторического процесса. Философский смысл понятия общества состоит в определении специфики типа связей индивидов в единое целое. Основными типами таких связей считаются духовные (Августин, Фома Аквинский), конвенциональные (философы XVII–XVIII вв.), материальные, основанные на взаимодействии людей (К. Маркс).

Дабы понять феномен общества, необходимо понять противоречия человека в обществе и установить закономерность, объединяющую людей в социум. Выделяют три основных подхода к объяснению этих связей и закономерностей. Первый намечен как натуралистический. Суть его в том, что человеческое общество рассматривается как естественное продолжение закономерностей природы, животного мира, космоса.

Второй подход — идеалистический. Здесь суть объединения людей рассматривается с позиции верований, мифов.

Следующий подход имеет прямую связь с анализом человеческих отношений, которые возникают в различных природных условиях, верованиях и имеют определяющий характер.

Лекция № 1. Предмет философии и ее место в системе научного знания
Лекция № 2. Что такое философия
Лекция № 3. Философия как теоретическое ядро мировоззрения
Лекция № 4. Структура философского знания
Лекция № 5. Бытие как всеохватывающая реальность
Лекция № 6. Познание
Лекция № 7. Виды познания
Лекция № 8. Субъект и объект познания
Лекция № 9. Общие представления о духе
Лекция № 10. Материя
Лекция № 11. Сознание
Лекция № 12. Движение
Лекция № 13. Пространство и время
Лекция № 14. Общие понятия о человеке
Лекция № 15. Человек в мире природы
Лекция № 16. Понятие общества
Лекция № 17. Социальная структура общества
Лекция № 18. Гражданское общество