Функции философии права кратко

Обновлено: 02.07.2024

1) онтологическая, исследующая природу и сущность правовой реальности, способов и форм ее осуществления; 2) гносеологическая, обеспечивающая познание правовых феноменов; 3) методологическая, систематизирующая и обосновывающая применение познавательных средств исследования правовой реальности; 4) мировоззренческая, вырабатывающая наиболее общие знания о праве, его месте и роли в обществе и культуре; 5) аксиологическая, разрабатывающая представление о правовых ценностях (свобода, равенство, справедливость), правовом идеале общества и государства; 6) воспитательная, формирующая правосознание, ориентацию на справедливость и уважение к праву, нормативному порядку.

1.Правовая онтология бытие права, формы существования права.docx

2.Правовая гносеология границы и возможности познания правовой реальности.docx

3.Правовая аксиологии ценность права и основные правовые ценности. Право и справедливость.docx

4.Правовая антропология личность и право. Человек как правовое существо. Гуманистическая природа права. .docx

Философия Права Вопросы.docx

Философия Права Ответы.docx

1. Предмет философии права

Правова́я филосо́фия (или филосо́фия пра́ва) — раздел философии и юриспруденции, который занимается исследованием смысла права, его сущности и понятия, его оснований и места в мире, его ценности и значимости, его роли в жизни человека, общества и государства, в судьбах народов и человечества.

Философия права занимается поисками и установлением истины о праве, истинного знания о праве как специфической форме социального бытия людей и особом типе социальной регуляции. Правовая тематика, как известно, изучается всей юридической наукой, предметом которой является так называемое позитивное (положительное) право. Философия права, исследует смысл права, его сущности и понятия, его оснований и места в мире, его ценности и значимости, его роли в жизни человека, общества и государства, в судьбах народов и человечества. Более точно, выразим так: предмет философии права - это право и закон в их различении, соотношении и искомом единстве

Такое понимание сущности права дает основание для конкретизации приведенных выше определений предмета философии права в следующем виде: предмет философии права - это формальное равенство и формы его проявления. Поскольку всякое равенство в социальной (в том числе и правовой) сфере - это именно формальное равенство, приведенное определение можно сформулировать в более краткой форме: предмет философии права - это принцип равенства и его проявления.

2.Структура и функции философии права

Структура философии права

К основным компонентам философии права как научной дисциплины относятся:

1) онтология права как учение об основных принципах, формах, способах существования и развития правовой реальности; как учение о праве, правовых нормах, юридических законах, правосознании, правоотношениях, правовой культуре и других феноменах правовой реальности;

3) гносеология права как учение о природе, методах и логике познания и толкования правовой реальности; о соотношении эмпирического и теоретического, рационального, эмоционального и иррационального в праве;

4) аксиология права как учение о смысле права как ценности; о соотношении утилитарного и неутилитарного, научного и идеологического в праве; о праве как справедливости и общем благе;

5) в структуре философии права можно выделить и прикладной раздел или философско-правовую праксиологию как учение о практическом законотворчестве и практической реализации права, о принципах правовой деятельности.

Функции философии права

Как и любой другой философской дисциплине, философии права присущ ряд функций.

1.Важнейшая из них — онтологическая. Суть ее проявляется в том, что философия права сама, своими средствами исследует природу и сущность правовой реальности, ее способы и формы существования.

2.Мировоззренческая функция философии права заключается в формировании у человека общего взгляда на мир права, правовую реальность, т.е. на существование и развитие права как одного из способов человеческого бытия. Она определенным образом решает вопросы о сущности и месте права в мире, его ценности, значимости в жизни человека и общества в целом или, другими словами, формирует правовое мировоззрение человека.

3.Методологическая функция выражается в том, что философия права выступает всеобщим алгоритмом исследования правовой реальности, вооружает конкретные юридические науки и отдельного человека системой научных методов познания и преобразования правовой реальности.

4.Аксиологическая функция философии права заключается в разработке представлений о правовых ценностях, таких как свобода, равенство, справедливость, а также представлений о правовом идеале и интерпретации с позиций этого идеала правовой действительности, критика ее структуры и состояний.

5.Воспитательная функция философии права реализуется в процессе формирования правосознания и правового мышления через разработку собственно правовых установок, в том числе такого важного качества культурной личности, как ориентация на справедливость и уважение к праву.

3.Философия права в системе общественных наук

Степень развитости философии права и ее место в системе наук зависят от общего состояния философии и юриспруденции в обществе. Имеют также значение степень развитости и места в обществе политики, идеологии, религии, научного знания, междисциплинарных связей.

Значение типологии обусловлено тем, что именно определенный тип правопонимания определяет парадигму, принцип и образец (смысловую модель) соответствующего философского познания права и государства, собственно теоретико-правовое содержание, предмет и метод соответствующей концепции философии права.

Типологию правопонимания, т.е. определенную классификацию различных видов трактовки права и их разбивку на однотипные (однородные) группы, можно проводить по разным основаниям (критериям). С точки зрения сформулированного нами определения предмета философии права существенное значение имеет выделение следующих трех типов правопонимания: легистского, естественноправового и либертарно-юридического.

1.Легистский тип правопонимания

Для легистского типа правопонимания характерно отождествление права (как определенной объективной сущности, независимой от воли и произвола официальной власти) и закона (как принудительно-обязательного установления власти). Право, согласно легизму, - это произвольный продукт государства, его приказ (принудительное установление, правило, акт, норма).

Для легизма и в целом "юридического позитивизма" весьма характерны пренебрежение правами человека и гражданина, апология власти и гипертрофия ее нормотворческих возможностей. В этом смысле легизм представляет собой нормативное выражение авторитаризма. Пафос и устремления легизма - подчинение всех властно-приказным правилам и установлениям. Здесь повсюду господствует взгляд на человека как на подчиненный объект власти, а не свободное существо.

2.Естественноправовой тип правопонимания

Определяющее значение для различных концепций естественноправового (юснатуралистского) типа правопонимания имеет различение естественного права и позитивного права.

Такое различение в разных концепциях прошлого и современности выражается и в иных формулировках и терминах. Например, естественное право нередко обозначается как право по природе, как неизменное право, как подлинное право, как разумное право, как философское право, как идея права, как право в собственном смысле, как правильное право и т.д. Соответственно и позитивное право обозначается по-разному: как искусственное (неестественное) право, как человеческое право, как волеустановленное (волевое) право, как изменчивое право, как условное право, как неподлинное право и т.д.

Для сторонников юснатуралистского подхода естественное право (в его религиозной версии или светской трактовке с позиций философии права, юриспруденции, этики, социальной философии и т.д.) как единственно подлинное, разумное, нравственное и справедливое право дано самой природой и коренится в объективной природе - в природе бога или человека, в физической, духовной или социальной природе, в "природе вещей" и т.д.

Естественноправовому подходу присущи как достоинства теоретического и практического порядка (поиски объективной сущности права, провозглашение естественной свободы и равенства всех людей, неотчуждаемых прав и свобод человека, идей правового государства и т.д.), так и недостатки (смешение права с неправовыми явлениями - моралью, нравственностью, религией и т.д., формально-правового - с фактически-содержательным, отсутствие четкого формализованного критерия отличия права от всего неправового, невнимание к позитивному праву и отсутствие необходимой взаимосвязи между естественным и позитивным правом и т.д.).

3.Либертарно-юридический тип правопонимания

В основе либертарно-юридического типа правопонимания лежит принцип формального равенства.

Либертарно-юридическое правопонимание включает в себя не только понимание права (как сущности права, так и правового явления в форме правового закона), но и правовое понимание государства как институционально-властной формы выражения и действия принципа формального равенства, как правовой формы организации всеобщей публичной власти.

Понятие "равенство" представляет собой определенную абстракцию, т.е. является результатом сознательного (мыслительного) абстрагирования от тех различий, которые присущи уравниваемым объектам. Уравнивание предполагает различие уравниваемых объектов и вместе с тем несущественность этих различий (т.е. возможность и необходимость абстрагироваться от таких различий) с точки зрения соответствующего основания (критерия) уравнивания.

Так, уравнивание разных объектов по числовому основанию (для определения счета, веса и т.д.) абстрагируется от всех их содержательных различий (индивидуальных, видовых, родовых).

Для юриспруденции как науки о праве и государстве исходное и определяющее значение имеет лежащий в ее основе тот или иной тип понимания (и понятия) права. Именно тип правопонимания определяет парадигму, принцип и образец (смысловую модель) юридического познания права и государства, собственно научно-правовое содержание, предмет и метод соответствующей концепции юриспруденции.

В силу сущностного, понятийно-правового единства права и государства рассматриваемые здесь и далее типы правопонимания — это одновременно и типы понимания и трактовки государства. Поэтому все, что в общей теории права и государства и в целом в юриспруденции, включая отраслевые дисциплины, говорится о праве, по своей сути относится и к государству, и все, что говорится о государстве, относится и к праву. Так что везде, где мы для краткости говорим о правопонимании и т.д., подразумевается и соответствующее понимание государства, его толкование и т.д.

Определяющая роль типа правопонимания обусловлена научно- познавательным статусом и значением понятия права (и соответствующего понятия государства), в рамках любой последовательной, систематически обоснованной, развитой и организованной юридической теории. Как в семени дано определенное будущее растение, так и в понятии права в научно-абстрактном (сжатом и концентрированном) виде содержится определенная юридическая теория, теоретико-правовой смысл и содержание определенной концепции (и типа) юриспруденции. Если, таким образом, понятие права — это сжатая юридическая теория, то юридическая теория — это развернутое понятие права. Ведь только юридическая наука в целом (как совокупное понятийно-теоретическое знание о праве и государстве) и есть систематическое и полное раскрытие понятия права и соответствующего правового понятия государства в виде определенной теории.

История и теория правовой мысли и юриспруденции пронизаны борьбой двух противоположных типов правопонимания (и соответствующего понимания государства). Эти два типа понимания права и трактовки понятия права условно можно обозначить как юридический (от ius — право) и легистский (от lex — закон) типы правопонимания и понятия права.

Упрощенно говоря, различие этих двух типов правопонимания состоит в следующем. Согласно легистскому подходу, под правом имеется в виду продукт государства (его власти, воли, усмотрения, произвола): право — приказ (принудительное установление, правило, норма, акт) официальной (государственной) власти, и только это есть право. Здесь право сводится к принудительно-властным установлениям, к формальным источникам так называемого позитивного права (законам, указам, постановлениям, обычному праву, судебному прецеденту и т.д.), т.е. к закону (в собирательном смысле) — к тому, что официально наделено в данное время и в данном месте законной (властно-принудительной) силой.

Для юридического типа правопонимания, напротив, характерна та или иная версия (вариант) различения права и закона (позитивного права). При этом под правом (в той или иной форме) имеется в виду нечто объективное, не зависящее от воли, усмотрения или произвола законоустанавливающей (государственной) власти, те. определенное, отличное от других, социальное явление (особый социальный регулятор и т.д.) со своей объективной природой и спецификой, своей сущностью, отличительным принципом и т.д.

5.Правовой позитивизм как тип правопонимания

Правопонимание — определённое представление о существе права.

Правовой позитивизм, юридический позитивизм состоит в том, чтобы признавать в качестве правовых только нормы позитивного права и сводить любое право к нормам, действующим в данную эпоху и в данном государстве, не обращая внимания на то, справедливо это право или нет.

Право предстаёт некой автономной дисциплиной, отождествляемой с волей государства, выражением которой такое право и является. В такой ситуации не должно возникать конфликтов между правом и государством, которое выступает его единственным источником, эволюция или мутация которого влекут за собой соответствующие изменения для права. Право редуцируется до уровня государственных атрибутов и часто оборачивается произволом властей или политикой силы.

Философия права, как любая структура, основанная на принципах науки, устанавливает последовательность функций, общее число которых формирует ее теоретическую потенциальность. На сегодняшний день существуют данные функции философии права:

самая значимая из них – онтологическая (ontology), заключается в том, что философия права своими средствами анализирует природу и систему правовой реальности, ее образы и виды существования;
гносеологическая функция состоит в умении философии права помогать изучению правовой реальности и создавать условия для повышения научности данного процесса;
мировоззренческая функция дает философии права формулировать общие знания о правовой реальности, роли человека во взаимосвязи структурного мира с каждодневной реальностью и предоставлять соответствующее понимание о мире;
методологическая функция состоит в том, что философия права имеет общий алгоритм анализа правовой реальности, обеспечивает конкретные юридические науки и человека структурой научных средств изучения и изменения правовой реальности;
аксиологическая функция относится к оценочному изучению уже существующего и того, что должно существовать, законного и незаконного. В данной плоскости философия права играет роль как мировоззрения, так и методологии, и технологии;
философия права осуществляет также воспитательную функцию, объединяющую все выше указанное. Понимание того, что Сократ ставил долг выше жизни, вызывает чувство уважения и восхищения таким поступком, а знание того, что суд над Сократом был нечестным, готовит будущего специалиста быть обстоятельным, тщательно взвешивая все в процессе оценки любой ситуации.

Объединение способствующих познанию возможностей философии права нацеливает на критическое отношение к правовой реальности, на поиск расхождений между уже существующим и тем, что должно существовать, волей и нуждой, справедливостью настоящей и справедливостью ложной.

Философия права нужна специалисту для практической деятельности, для получения знаний и умений по повышению эффективности правоотношений, для тренировки способности составлять правосознание, для обнаружения условий и причин преобразования правовой действительности.

Онтология

Философское знание об окружающем мире (онтология) значится самой весомой ее частью. Онтология дает возможность понять основы мира:

материальное – духовное;
природное – социальное;
личностное – надличностное;
индивидуальное – надындивидуальное;
человеческое – космическое – божественное;
объективное – субъективное.

Общественная философия состоит ко всему прочему еще и из философского учения об общих концепциях структуры социума и жизненного мира человека, изучая их отражения как объективные и субъективные, материальные и духовные, природные и социальные, индивидуальных и надындивидуальных явления и процессы. Социально-философская онтология дает возможность распознать истинную природу явлений, их образ, суть, основные формы бытия.

Философско-правовая онтология же разрешает два функциональных вопроса: первый – она относится к вопросам, поставленным социально-философской онтологией, но применительно к собственному объекту, правовой реальности. Второй дает возможность понять на сущностном уровне явления, которые относятся к правовому бытию:

человек, как правовое существо;
взаимосвязь каждодневной реальности с правовой;
взаимосвязь системного мира и правовой реальности;
взаимосвязь жизненного мира и правовой реальности;
взаимосвязь социума и правовой реальности;
связь законов социума и законов государства;
право и закон в структуре правовой реальности;
государство и власть в структуре правовой реальности;
правосознание, право, правовая реальность;
правосознание в структуре социального сознания;
правоотношения в структуре общественных отношений;
правовая культура и цивилизация и др.

Правовая онтология дает возможность юристам изучать право в целом: и в структуре жизненного мира человека, и в социальных связях, как целостную систему. Онтологически изучаемая суть права носит объективный формат, но воля государства и возможный исходящий от нее произвол делают право субъективным. Поэтому закон, то есть положения, установленные государственным режимом, как принудительные обязательства, может и согласовываться с сутью права, и противоречить этой сути.

Изучение философией правовой реальности берет свое начало с разделения права на позитивное и естественное. Сущность естественного права состоит в том, что вместе с правом, которое создано людьми, и отраженным в законах есть естественное право – комплекс требований, сформированных без участия людей. К подобным требованиям причисляют, к примеру, право первенства, право старшинства, право народов на определение своей судьбы и т.д.

Позитивное право

Позитивное право – это установка норм в законах и иных документах, на базе которой формируется юридически дозволенное и недозволенное поведение, юридически обязательные решения, выносимые судами и другими государственными организациями.

Позитивное право является институциональным формированием: оно существует в форме внешне объективированных институтов, формализованных юридических норм, отраженных в законах и других обязательных для всех нормативных юридических документах.

Из-за того, что юристы создают позитивное право, развивают его, они не имеют возможности придерживаться в работе лишь соотнесением позитивного и естественного права. Они обращаются и к иным правовым явлениям, которых множество в социуме и жизненном мире человека. Поэтому онтологические задачи философии права обладают определяющим теоретико-методологическим значением для научного правопонимания и помогают росту юридических наук.

Эпоха Нового времени является временем зарождения науки в чистом виде. В числе прочих дисциплин из лона своей прародительницы философии появляется и теория права – позитивная правовая наука. Она имела своей задачей изложить право так, как оно есть, очистив его от ненужных наслоений метафизического характера. На какой-то момент воцарилось убеждение, что с философией в юридической сфере покончено, но право оказалось невозможно полностью устранить из области философии.

Общим будет являться то, что и наука и философия предлагают теоретическое восприятие права. Обе они опираются на рациональные компоненты, но если наука исчерпывается рациональным, то философия оказывается способной выходить за пределы разума в иррациональное. Теория, выработанная наукой о праве, строго объективна и не несет в себе личности автора, тогда как каждая система философии права пропитана своим создателем. Наука не ориентирована на то, чтобы убедить человека в истинности своих положений, она раскрывает положения такими, как они есть, и незнание закона не освобождает от ответственности. В этом отношении философская система, которую никто не знает, обречена на смерть, она не может состояться, не убедив воспринимающего ее в своей правоте, в том, что право именно таково, а не иное.

Без философии права наука о праве может быть уподоблена дереву, сильному, зеленому дереву, чьи корни доставляют питательные вещества в крону, а листва радостно открыта солнечным лучам. Такое дерево видит себя самодостаточным, но оно никак не способно определить является ли оно садовым или лесным деревом и что ему дано плодоносить или источать яд, а может это бонсай, выращенный под колпаком, но претендующий быть центром мира. Правовая наука без философии права обречена на одиночество бессмыслицы. Она способна рационально познать и развить саму себя, но не способна осмыслить, а значит увидеть свое подлинное прошлое и приподнять покрывало завесы над своим будущим.

Но и философии права заказано отрываться от конкретики юриспруденции. Обитание в сферах чистой метафизики неминуемо вызовет кислородное голодание, и философии, чтобы остаться в живых нужно будет спуститься с небес на землю и обратиться к конкретным правовым нормам, процессам, тем или иным положениям, заключенным в юридическую теорию и практику. Философия, оторванная от реального правого опыта разных эпох, будет непригодной в свое собственное время. Вместо того, чтобы стать дереву права садовником, лесничим или художником, философия предстанет самонадеянным глупцом, который напыщенно пройдет мимо, не замечая ничего кроме собственной персоны, существуя лишь в себе и для себя, а потому упраздняя свое существование.

Будучи едины в том, что философия права не есть наука о праве, мыслители продолжают спорить о том, чем же надлежит заниматься философии права. Здесь можно выделить ряд направлений и школ.

Теперь необходимо обратиться к функциям философии права. Философия права, как любая научная система, выполняет ряд функций, совокупность которых и определяет ее теоретические возможности.

Важнейшая из них — онтологическая. Суть ее проявляется в том, что философия права сама, своими средствами исследует природу и сущность правовой реальности, ее способы и формы существования.

Гносеологическая функция заключается в способности философии права содействовать познанию правовой реальности и обеспечивать научность этого процесса.

Мировоззренческая функция позволяет философии права вырабатывать наиболее общие представления (знания) о правовой реальности,
месте человека во взаимодействии системного мира с повседневной
реальностью и обеспечивать адекватное знание о жизненном мире.

Методологическая функция выражается в том, что философия права
выступает всеобщим алгоритмом исследования правовой реальности,
вооружает конкретные юридические науки и отдельного человека системой научных методов познания и преобразования правовой реальности.

Аксиологическая функция связана с оценочным исследованием сущего и должного, правомерного и неправомерного, законного и незаконного. В этом отношении философия права выступает и как мировоззрение, и как методология, и как технология.

Наконец, философия права выполняет воспитательную функцию, интегрирующую все вышеперечисленные. Так, знание о том,
что Сократ долг поставил выше жизни, вызывает уважение и восхищение этим поступком, а знание о том, что суд над Сократом был
неправым, формирует у будущего специалиста основательность,
взвешенность при оценке какого-либо события. Всем комплексом
своих познавательных возможностей философия права ориентирует
на критическое отношение к правовой реальности, на выявление
противоречий между сущим и должным, свободой и необходимостью, справедливостью подлинной и справедливостью мнимой.

Наконец, философия права необходима специалисту для практической деятельности, для обретения знаний и навыков по оптимизации правоотношений, для выработки умения формировать правосознание, для выявления условий и факторов совершенствования правовой действительности.

1.2. Право в историко-философской перспективе:

Философия права, ее сущность и специфика

Лекция 1.

Изучение права есть фундаментальный, методологически организованный процесс познания, в результате которого происходит накопление знаний о праве, его месте и роли в истории и современной жизни. По существу познание права, начавшись однажды, не завершается на протяжении всей профессиональной жизни человека. При этом открываются новые грани права, происходит проникновение в существо правовых явлений, отношений – всего сложного мира права.

Однако особое место в изучении права отводится философии права. Можно различать философию права как учебную дисциплину и как сферу философско-правовой познавательной деятельности. Они, безусловно, взаимосвязаны. Философско-правовое познание предоставляет свои достижения учебной дисциплине – философии права, развивая и обогащая ее новыми знаниями, результатами. В свою очередь философия права как учебная дисциплина способствует формированию основ философских знаний, представлений о праве в систематическом, последовательном изложении, в наиболее его обобщенном виде.

Для того чтобы определить характер, особенности, существо философского постижения права, следует установить, что же является объектом, предметом, задачами и функциями философии права. Чем же является философия права: частью философии или юридической наукой? Этот вопрос занимает умы исследователей, имеющих самые разные точки зрения по этому поводу.

При этом совершенно очевидно, что само зарождение философии права как обобщенной области познания правовых явлений состоялось в период Античности, когда уже появились первые концептуальные формы выражения знания о социальном мире, месте в нем государства, права. Основные вехи развития философии права (обзор развития философско-правовых представлений) представлены в отдельном разделе данной работы. Здесь мы обратим внимание на предмет, назначение философии права, что, безусловно, находило и находит свое отражение в работах философов и юристов – мыслителей прошлого и настоящего.

Право и человека соединяют универсальные свойства бытия, выражающиеся как необходимые и воспроизводящиеся условия жизни самого индивида и сообществ, им организуемых. Универсальность – общезначимость, всеохватность, всеобъемлемость, неизменная повторяемость качеств в пространстве и времени. Универсальность не является закономерностью, но лежит в основании ее как условие реализации причинно-следственных связей и отношений, опосредующих повторяемость событий.

Идея права как свободы возникает на этапе концептуализации права как явления социальной действительности, когда право начинает пониматься как форма отражения бытия, основанного на нормативности, обязательности соблюдения правил и условий общественного бытия. На ранних этапах развития человечества оно было фактором жизнеустройства общностей и его концептуально-философское оформление происходило наряду с появлением философии, религии.

Соотношение онтологических оснований универсальности права (право в той или иной форме есть всегда и везде в государственно организованных обществах) и принципа универсальности прав человека в международном праве не является однозначно понимаемым научным сообществом.

Разумность детерминирована способностью человека к рациональному обеспечению жизненного пространства. Поскольку человек руководствуется не только рациональными мотивами в своем поведении, разумность сочетается с отклонениями от нее, что подтверждается примерами в период революций, глубоких общественных трансформаций.

Другими авторами очерчивается круг вопросов, которые рассматриваются философией права: 1) о смысле и сущности справедливости – один из важнейших вопросов философии права, который подчеркивает связь с нравственной философией, можно его также трактовать как вопрос об обосновании возможности естественного начала в праве; 2) о нормативно-принудительной силе права, т. е. почему человек через волю должен подчиняться праву, и как действует механизм властного принуждения; 3) о происхождении, сущности и значении позитивного права (задача, в рамках которой выясняется характер правовых норм), тесно связанный с решением предыдущих двух вопросов, – он обеспечивает оправдание позитивному праву; 4) об отношении личности к праву как в процессе соприкосновения с правовой реальностью на чувственно-эмоциональном уровне, так и в процессе познания норм и структуры права на рационально-теоретическом уровне[21].

Анализ научной и учебной юридической литературы (в области философии права появляется все большее количество научных и учебных изданий) показывает, что отсутствует одно-единственное всеми принимаемое формулирование предмета философии права. Это вполне объяснимо, учитывая, что и само право не имеет однозначной и всеми признаваемой трактовки, выраженной в определении, которое зависит от типа правопонимания, тех методологических, мировоззренческих, аксиологических подходов, которые доминируют в данной правовой концепции. Предмет философии права следует соотносить с объектом, функциями и задачами философии права.

Объект философии права – правовая реальность, находящаяся в постоянном развитии, преобразовании (прошлое, настоящее, будущее права как важнейшего основания социальной реальности) в связи с развитием человечества и индивида. Правовая реальность – вся совокупность явлений, отношений, институтов, процессов, в которых право присутствует, участвует, влияет прямо или опосредованно на них. Это правовое бытие, правосознание, правовая культура, правоотношения, формы права в зависимости от существующих правовых семей, правовые качества индивида.

Предметом философии права является постижение сущности, появления, назначения права в единстве и в связи с бытием человека. Очевидно, что предмет философии права многомерен, сложен. Более того, он может получать уточнение, конкретизацию в зависимости от направлений философии права, отражающих те функции, которые ей свойственны. Таким функциями являются онтологическая, аксиологическая, гносеологическая, методологическая, герменевтическая, мировоззренческая, воспитательная, причем все функции сопряжены как с задачами, так и с предметом философии права.

Так, например, онтологическая функция отражает изучение универсальных оснований права, его происхождения, назначения, места права в общественном бытии в целом, а также сущности правовой реальности, универсальных оснований права, его происхождения и назначения.

Аксиологическая функция отражает измерение права как значимой, актуальной и сравнимой с иными социальными ценностями жизни человека и его сообществ. В аксиологической функции совокупно присутствуют оценочно-объективные, и персонифицированно выраженные мнения относительно правомерного и направомерного, нормативного и ненормативного, должного и сущего. Аксиологической оценке подвержены нормативные правовые акты, другие источники (формы) права, правовые концепции, стратегические документы в области права.

Гносеологическая функция предназначена для того, чтобы стремиться к поиску и установлению такой совокупности знаний, которая бы позволила полномерно отразить изучаемую совокупность, а возможно, и всю полноту вопросов научного познания. Однако нужно учитывать, что гносеология как теория познания применима ко всем сферам деятельности человека, нацеленным на обретение знаний. Гносеология может определяться и как направление философии права, и как область, использующая совокупность методов познания, а своим предметом она может иметь истину (абсолютную, относительную, конкретную). Весьма близка к гносеологической функция методологическая, состоящая в выработке, апробации и обосновании определенных способов, подходов, алгоритмов научного поиска. Эта функция основана на использовании методов, которые получают классификацию в зависимости от их назначения. Герменевтическую функцию философии права можно выделить отдельно или включить ее в состав гносеологической или методологической. Герменевтическая функция позволяет формировать методологию толкования текстов, имеющих юридическое значение (договор, концепция развития права), и отдельно, что особенно важно, при толковании законов. По существу философско-правовые основы позволяют с помощью герменевтической функции осуществлять толкование закона и выходить на интерпретацию его смысла, назначения в части применения правовых норм.

Воспитательная функция имеет отношение к философии права в большей степени как учебной дисциплине. Обучающиеся получают последовательные, систематические знания относительно права и его значения в жизни индивида, общества в целом. Философия права осуществляет воспитательную функцию в единстве с другими юридическими учебными дисциплинами, показывая наиболее существенные, теоретически выраженные стороны действия права.

Объект и предмет философии права должны быть взаимосвязаны и реализуются в функциях, отражаются в ее задачах. Задачами философии права являются следующие:

выяснение предпосылок, условий, факторов появления права в жизни человека и общества в целом; рассмотрение необходимости в праве на фоне эволюции человечества;

определение социальной полезности, ценности, функций права;

изучение назначения права в связи с назначением государства, его роли и соотношения с обществом;

рассмотрение соотношения права и закона, права, государства и закона, обоснование теории правового государства и гражданского общества;

определение места права в жизни человека в современных условиях и в связи со смыслом и целеполаганием жизни человека и трансформацией права как явления, воспроизводимого усилиями человеческого сообщества;

изучение правовой культуры, бытия и сознания индивидов, социальных групп, общества;

исследование места и роли права в соотношении с экономикой, психологией, информационно-коммуникационными технологиями, научно-техническим и технологическим развитием;

философское обоснование наличия правовых семей, функционирования правовых систем, правопорядков, назначения юридической науки и практики;

изучение и обоснование методов, функций юридических наук, результативности научных исследований, правовых теорий и их значения в общефилософском правовом знании.

Задачи философии права могут изменяться и дополняться, что предопределено ходом развития человечества и появлением новых факторов, сопровождающих бытие человека, и в связи с этим новых ролей права. Определение совокупности задач позволяет определить основную цель, которую может преследовать изучение философии права. Цель философии права – установить онтологические основания права, стремиться к поиску истины о назначении права.

Вопросы

2. Какие точки зрения относительно назначения и роли философии права в познании права Вам известны?

3. Какие функции философии права Вам известны?

4. Назовите и объясните задачи философии права.

5. Каковы онтологические основания универсальности права?

Литература:

1. Алексеев С.С. Право – азбука, теория, философия: опыт комплексного исследования. М., 1999.

2. Гегель Г.В.Ф. Философия права: Пер. с нем. / Ред и сост. Д.А. Керимов, В.С. Нерсесянц; Авт. вступ. ст. и примеч. – В.С. Нерсесянц. М., 1990.

3. Зорькин В.Д. Философия права: прошлое, настоящее и будущее // Философия права в начале XXI столетия через призму конституционализма и конституционной экономики / Под ред. В.В. Миронова, Ю.Н. Солонина М., 2010.

4. Кальной И.И. Философия права: СПб., 2006.

5. Керимов Д.А. Методология права: Предмет, функции, проблемы философии права. 4-е изд. М., 2008.

6. Миронов В.В. Еще раз о специфике философии // Вестник Российской академии наук. 2011. Т. 81. № 3.

7. Михайловский И.В. Очерки философии права. Томск, 1914. Т. 1.

8. Нерсесянц В.С. Философия права: Учебник. 2-ое изд., перераб. и доп. М., 2008.

9. Философия права: Курс лекций: Учебное пособие. В 2 т. Т. 1. / Отв. ред. М.Н. Марченко. М., 2011.

10. Хабриева Т.Я. Конституционные реформы в современном мире // Вестник Российской академии наук. 2016. Т. 86. № 7. С. 579–586.

12. Чичерин Б.Н. Философия права. М., 1990.

13. Шершеневич Г.Ф. История философии права. 2-е изд. СПб., 1907.

Читайте также: