Фрэнсис бэкон вклад в психологию кратко

Обновлено: 02.07.2024

В связи с развитием анатомических и физиологических знаний о строении и работе тела, великими открытиями и изобретениями в различных областях науки и техники понятие души становится излишним для объяснения большей части явлений жизнедеятельности тела. Ф. Бэкон (1561—1626) намечает новую линию исследования души. Он отказывается от изучения наиболее общих вопросов, касающихся природы души, и призывает перейти к эмпирическому описанию ее процессов (способностей). Эти два шага, сделанные Бэконом,— исключение из состава души органических функций и отказ от изучения души как особого предмета, требование перейти к описанию ее процессов — подготавливали отмирание науки о душе и вместе с тем создавали предпосылки для становления новой науки о сознании.

Фрэнсис Бэкон(1561—1626) — английский философ, извест­ный как основоположник современного английского эмпириз­ма, сыграл большую роль в изучении процесса познания в психо­логии. Он наметил новую линию исследования души, обозначив переход психологии от науки о душе к науке о сознании. Он при­звал отказаться от изучения общих вопросов, касающихся при­роды души, и исключить органические функции из ее состава, перейти к эмпирическому описанию ее процессов. Бэкон разви­вал идею о единой науке о человеке. Это учение он полагал со­стоящим из двух частей: одна рассматривает человека как такового (философия человека), вторая — в его отношении кобщест­ву (гражданская философия).

Понимание человека, концепция души Ф. Бэкона.Понимание че­ловека у Бэкона носило натуралистический характер. Учение о че­ловеке, по Бэкону, состоит из двух частей. В соответствии с частя­ми, из которых состоит человек (тело и душа), выделяются науки о теле и науки о душе. Науки о душе должны исследовать ее проис­хождение, способы их развития и укрепления.

Бэкон выделяет два типа души — рациональную, божественную душу (или дух) и чувствующую, нерациональную душу, общую у че­ловека и животных. Каждая из этих душ обладает, по Бекону, свои­ми способностями (функциями). Чувствующая душа обладает спо­собностью к ощущению и способностью выбора, определяемой как стремление к благоприятным и неблагоприятным обстоятельствам и возможностью совершать произвольные движения. Эти способ­ности имеют все тела. От ощущения следует отличать восприятие как функцию души, однако критериев такого различения Бэкон не дает.

Способности рациональной души — память, разум, рассудок, воображение, желание (влечение), воля. Бекон считал чувства исходным элементом познания, но не исчерпывающим. Данные чувств должны обрабатываться разумом.

Теория познания Ф. Бэкона. Всвоей теории познания Бэкон признает объективность существующего мира и определяет чув­ства как первичный элемент познания, однако они не дают всей полноты и объективности картины мира и должны обрабатывать­ся разумом. Бэкон утверждал, что объективное познание невоз­можно без совместной работы опыта, эмпирии и рассудка, кото­рая заключается в применении рационального метода к чувствен­ным данным.

В своей теории Бекон заложил основы эмпирического изуче­ния явлений сознания. Он верил в возможность знания и позна­ния (причем эмпирического), но признавал его ограничения. Эти ограничения (ошибки, фундаментальные трудности) он на­зывал призраками, или идолами (заблуждениями), обманываю­щими человека в силу его общей человеческой или индивидуаль­ной природы. Бэкон выделял четыре типа идолов-ограничений: идолы рода, идолы пещеры, идолы площади и идолы театра.

1. Идолы рода. Они заложены в самой природе человека, поскольку все восприятия как чувства, так и ума покоятся на аналогии человека, а не на аналогии мира.

2. Идолы пещеры. Это индивидуальные заблуждения отдельного человека. В частности, люди любят теории, которые они считают своими, или те, к которым они привыкли. Истину же следует искать в свете опыта природы, который вечен.

3. Идолы площади. Эти заблуждения возникают в силу взаимной связанности и сообщества людей. Например, громкие и торжественные диспуты ученых часто превращаются в споры о словах.

4. Идолы театра. Эти заблуждения вселились в души людей из разных догматов философии, а также из превратных законов доказательств.

Теория познания Ф. Бэкона оказала большое влияние на дальнейшее развитие психологии вообще и психологии позна­ния в частности. По Бэкону, главным орудием изучения позна­ния является метод, а наиболее подходящим для этого методом является научная индукция, т. е. создание общего на основе изу­чения частностей, которая была разработана Бэконом как науч­ная теория.

Значение философии Ф. Бэкона.Фрэнсис Бэкон своим творчест­вом завершил этап развития психологии, где предметом изучения являлась душа, и дал начало развитию нового этапа в психологии, где главным предметом изучения становится сознание. Это про­изошло благодаря отказу Бэкона от изучения души как особого предмета и исключению из состава души органических функций, а также его требованию перейти к описанию процессов души.

Бэкон одним из первых ученых того времени призывал отказать­ся от пустых теоретических изучений метафизических вопросов о сущности, бессмертии, частях и т. п. души и перейти к непосред­ственному изучению психических явлений и процессов как тако­вых. Более того, Бэкон предложил конкретные способы практиче­ского изучения предмета: опыт, эксперимент. Он считал, что пре­имущество этих методов заключается в том, что они усиливают познание, делают доступным то, что недоступно органам чувств.

Важнейшим методом науки психологии Бэкон считал индук­тивный метод, позволяющий сделать определенный четкий вывод из множества отдельных посылок. Заслуга Бэкона — в том, что он возвел индуктивный метод в общую теорию, выявил правила пе­рехода от частного к общему. Ориентация в учении Бэкона на эм­пирию, познание сделала его родоначальником эмпирической на­уки, оказав тем самым огромное влияние на все науки в целом.

Бэкон предлагал единую науку о человеке, частью которой яв­ляется психология: философия человека рассматривает человека как такового, гражданская философия изучает человека во взаи­модействии с другими людьми. В этом усматривается заложение принципа междисциплинарности наук.

Важно то, что в науке о человеке, которую он делит на учение о личности и учение о связи души и тела, Бэкон на основании разделения этих наук предлагает и разделение их задач и мето-

дов. В учении о личности через изучение личностей исторических деятелей рассматриваются человеческие способности, высшие проявления человеческих возможностей (выдающаяся память, мудрость, моральная стойкость и т. д.). В учении о связи души и тела рассматриваются возможности определять душевные со­стояния по внешним проявлениям, а также последствия влияния болезненных состояний тела на душевную деятельность и, наобо­рот, влияние души на тело. Таким образом, происходит разделе­ние предмета психологии и его изучение в соответствии с конк­ретными задачами, например изучение взаимовлияния души и тела впоследствии становится задачей науки психосоматики.

Фрэнсис Бэкон(1561—1626) — английский философ, извест­ный как основоположник современного английского эмпириз­ма, сыграл большую роль в изучении процесса познания в психо­логии. Он наметил новую линию исследования души, обозначив переход психологии от науки о душе к науке о сознании. Он при­звал отказаться от изучения общих вопросов, касающихся при­роды души, и исключить органические функции из ее состава, перейти к эмпирическому описанию ее процессов. Бэкон разви­вал идею о единой науке о человеке. Это учение он полагал со­стоящим из двух частей: одна рассматривает человека как такового (философия человека), вторая — в его отношении кобщест­ву (гражданская философия).

Понимание человека, концепция души Ф. Бэкона.Понимание че­ловека у Бэкона носило натуралистический характер. Учение о че­ловеке, по Бэкону, состоит из двух частей. В соответствии с частя­ми, из которых состоит человек (тело и душа), выделяются науки о теле и науки о душе. Науки о душе должны исследовать ее проис­хождение, способы их развития и укрепления.

Бэкон выделяет два типа души — рациональную, божественную душу (или дух) и чувствующую, нерациональную душу, общую у че­ловека и животных. Каждая из этих душ обладает, по Бекону, свои­ми способностями (функциями). Чувствующая душа обладает спо­собностью к ощущению и способностью выбора, определяемой как стремление к благоприятным и неблагоприятным обстоятельствам и возможностью совершать произвольные движения. Эти способ­ности имеют все тела. От ощущения следует отличать восприятие как функцию души, однако критериев такого различения Бэкон не дает.

Способности рациональной души — память, разум, рассудок, воображение, желание (влечение), воля. Бекон считал чувства исходным элементом познания, но не исчерпывающим. Данные чувств должны обрабатываться разумом.

Теория познания Ф. Бэкона. Всвоей теории познания Бэкон признает объективность существующего мира и определяет чув­ства как первичный элемент познания, однако они не дают всей полноты и объективности картины мира и должны обрабатывать­ся разумом. Бэкон утверждал, что объективное познание невоз­можно без совместной работы опыта, эмпирии и рассудка, кото­рая заключается в применении рационального метода к чувствен­ным данным.

В своей теории Бекон заложил основы эмпирического изуче­ния явлений сознания. Он верил в возможность знания и позна­ния (причем эмпирического), но признавал его ограничения. Эти ограничения (ошибки, фундаментальные трудности) он на­зывал призраками, или идолами (заблуждениями), обманываю­щими человека в силу его общей человеческой или индивидуаль­ной природы. Бэкон выделял четыре типа идолов-ограничений: идолы рода, идолы пещеры, идолы площади и идолы театра.

1. Идолы рода. Они заложены в самой природе человека, поскольку все восприятия как чувства, так и ума покоятся на аналогии человека, а не на аналогии мира.

2. Идолы пещеры. Это индивидуальные заблуждения отдельного человека. В частности, люди любят теории, которые они считают своими, или те, к которым они привыкли. Истину же следует искать в свете опыта природы, который вечен.

3. Идолы площади. Эти заблуждения возникают в силу взаимной связанности и сообщества людей. Например, громкие и торжественные диспуты ученых часто превращаются в споры о словах.

4. Идолы театра. Эти заблуждения вселились в души людей из разных догматов философии, а также из превратных законов доказательств.

Теория познания Ф. Бэкона оказала большое влияние на дальнейшее развитие психологии вообще и психологии позна­ния в частности. По Бэкону, главным орудием изучения позна­ния является метод, а наиболее подходящим для этого методом является научная индукция, т. е. создание общего на основе изу­чения частностей, которая была разработана Бэконом как науч­ная теория.

Значение философии Ф. Бэкона.Фрэнсис Бэкон своим творчест­вом завершил этап развития психологии, где предметом изучения являлась душа, и дал начало развитию нового этапа в психологии, где главным предметом изучения становится сознание. Это про­изошло благодаря отказу Бэкона от изучения души как особого предмета и исключению из состава души органических функций, а также его требованию перейти к описанию процессов души.

Бэкон одним из первых ученых того времени призывал отказать­ся от пустых теоретических изучений метафизических вопросов о сущности, бессмертии, частях и т. п. души и перейти к непосред­ственному изучению психических явлений и процессов как тако­вых. Более того, Бэкон предложил конкретные способы практиче­ского изучения предмета: опыт, эксперимент. Он считал, что пре­имущество этих методов заключается в том, что они усиливают познание, делают доступным то, что недоступно органам чувств.

Важнейшим методом науки психологии Бэкон считал индук­тивный метод, позволяющий сделать определенный четкий вывод из множества отдельных посылок. Заслуга Бэкона — в том, что он возвел индуктивный метод в общую теорию, выявил правила пе­рехода от частного к общему. Ориентация в учении Бэкона на эм­пирию, познание сделала его родоначальником эмпирической на­уки, оказав тем самым огромное влияние на все науки в целом.

Бэкон предлагал единую науку о человеке, частью которой яв­ляется психология: философия человека рассматривает человека как такового, гражданская философия изучает человека во взаи­модействии с другими людьми. В этом усматривается заложение принципа междисциплинарности наук.

Важно то, что в науке о человеке, которую он делит на учение о личности и учение о связи души и тела, Бэкон на основании разделения этих наук предлагает и разделение их задач и мето-

дов. В учении о личности через изучение личностей исторических деятелей рассматриваются человеческие способности, высшие проявления человеческих возможностей (выдающаяся память, мудрость, моральная стойкость и т. д.). В учении о связи души и тела рассматриваются возможности определять душевные со­стояния по внешним проявлениям, а также последствия влияния болезненных состояний тела на душевную деятельность и, наобо­рот, влияние души на тело. Таким образом, происходит разделе­ние предмета психологии и его изучение в соответствии с конк­ретными задачами, например изучение взаимовлияния души и тела впоследствии становится задачей науки психосоматики.


Организация стока поверхностных вод: Наибольшее количество влаги на земном шаре испаряется с поверхности морей и океанов (88‰).

Ф.Бэкон (1561 - 1626) наметил новую линию исследования души. Он призвал отказаться от изучения общих вопросов, касающихся природы души, и исключить органических функции из ее состава, и перейти к эмпирическому описанию ее процессов. Т.о. он подготовил отмирание психологии как науки о деше и становление ее как науки о сознании.
Бэкон развивал идею о единой науки о человеке. Это учение он полагал состоящим из двух частей: одна рассматривает человека как такового (философия человека), вторая - в его отношении к обществу (гражданская философия).
К человеку Бэкон подходит натуралистически, он выделяет науки о теле и науки о душе. Он выделял учение о личности и учение о сявзи души и тела. к решению вопросов в рамках этих направлений он подходит материалистически.
учение о душе включает науки о рациональной божественной душе (духе) и о чувствующей нерациональной, общей человеку и животным. В каждой душе Бэкон выделял свои способности (функции): для чувствующей - способность ощущения и способность выбора (стремление к благоприятным и от неблагоприятных обстоятельств, произвольные движения). Эти способности имеют все тела (например, они влекутся к земле).От ощущения следует отличать восприятие как функцию души, однако критериев такого различения Бэкон не дает. Способности рациональной души - память, разум, рассудок, воображение, желание (влечение), воля.
Чувства считал исходным элементом познания, но не исчерпывающим. Данные чувств должны обрабатываться разумом.
Развил учение о заблуждениях (идолах), обманывающих человека в силу его общей человеческой или индивидуальной природы. Выделил идолов рода, идолов пещеры. идолов площади, идолов театра.
Главным орудием познания является метод. Адекватным методом является научная индукция. Ее он разработал как научную теорию.
Френсис Бэкон (1561 -1626). Заложил основы эмпирического изучения явлений сознания. Бэкон своим творчеством завершает этап "психология как наука о душе" и открывает новый этап - "психология как наука о сознании". Он первым разделил душу и жизнь ("жизненность" и "Душевность"), хотя и не дал критерия их различия. Призывал отказаться от пустых изучений метафизических вопросов о сущности, бессмертии, частях и т.п. души, и перейти к непосредственному изучению психических явлений и процессов как таковых.
"О достоинстве и приумножении наук" (1632). Роль орудий и вспомогательных средств ("умственных орудий") для познания и деятельности. Анализирует состояние науки в разных областях знания на данный момент, дает их классификацию. Предлага етединую науку о человеке, частью которой является психология: философия человека рассматривает человека как такового, гражданская философия изучает человека во взаимодействии с другими людьми. Человек обладает душой и телом. Тело - жилище души. Науки:
· о душе
· о теле (медицина, косметика. )
· о теле и душе (учение о личности, союзе души и тела, физиогномика, взаимовлияние тела и души - психосоматика_
Учение о душе. Душа разделяется на рациональную и чувствующую. Р: божественная, м.б. только у человека; ее ф-ции - память, мышление, воля, чувства, цель - овладение ими.Ч: нерациональная, общая, м.б. и у животных; ее ф-ции - ощущение, движение. Ощ. отличается от воспр.
Бэкон верит в возможность знания и познания (причем эмпирического), но признает его ограничения. Эти ограничения (ошибки, фундаментальные трудности) - призраки или идолы . 4 типа:
· идолы рода - в самой природе человека, поскольку все восприятия как чувства, так и ума покоятся на аналогии человека, а не аналогии мира.
· идолы пещеры - заблуждения отдельного человека. В частности, люди любят теории, которые они счиают своими или те, к которым они привыкли. Истину же следует искать в свете опыта природы, который вечен.
· идолы площади - возникают в силу взаимной связанности и сообщества людей. Напр., громкие и торжественные диспуты ученых часто превращаются в споры о словах.
· идолы театра - вселились в души людей из разных догматов философии, а так же из превратных законов доказательств.Сколько есть принятых или изобретенных философских систем, столько поставлено и сыграно комедий, представляющих вымышленные и искусственные миры.
Для того чтобы преодолеть или преуменьшить воздействие идолов необходимо
1. Обратиться к опытуи эксперименту. Это усилит познание, сделает доступным то, что недоступно органам чувств.
2. Применить орудия и средства познания. "Новый Органон" - правила, свод новой логики (на смену Аристотеля), индуктивной: вывод из множества отдельных посылок, правила индуктивного вывода).
Предметом исследования является не душа, как субстанция, но ее проявления.

Другие записи

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) - английский философ, основоположник современного английского эмпиризма, утверждал, что необходимо отказаться от изучения общих вопросов, касающихся природы души, исключить органи-ческие функции из ее состава и перейти к эмпирическому описанию ее процессов.

1. Рациональная, божественная душа (или дух) обладает памятью, разумом, рассудком, воображением, желанием (влечением), волей.

2. Чувствующая, нерациональная душа обладает способностью к ощущению и способностью выбора, т. е. стремлением к благоприятным и от неблагоприятных обстоятельств и возможностью совершать произвольные движения.

Теория познания. Чувства выделяются как первичный элемент познания, однако они не дают всей полноты и объективности картины мира. Объективное познание заключается в применении рационального метода к чувственным данным. Эмпирическое познание имеет ограничения, заблуждения (идолы), обманывающие человека. Выделяется 4 типа ограничений-идолов:

1) идолы рода, которые заложены в самой природе человека;

2) идолы пещеры - индивидуальные заблуждения отдельного человека;

3) идолы площади - заблуждения, возникающие в силу взаимной связанности и сообщества людей;

4) идолы театра, вселившиеся в души людей из разных догматов философии. В целом этап развития психологии в эпоху Возрождения можно охарактеризовать, с одной стороны, как возвращение к традициям и ценностям античной философии и психологии с их антропоцентризмом и определением души как главного предмета изучения, но с другой -и возникновением принципиально новых, неизвестных античным философам и мыслителям особенностей понимания человеческой природы, как, например, примат творчества и творца над всеми остальными элементами мироздания. ная душа, отвечающая за физиологические функции и присущая растениям; сенситивная душа, присущая животным и ведающая чувственным восприятием, произвольными движениями; разумная душа, присущая только человеку, имеет в себе разум, т. е.

интеллектуальную способность, и вмещает две предыдущие низшие души. Источником познания считаются не божественные идеи, но опыт и чувственное восприятие индивида. Весь материал познания появляется из чувств, а интеллект, разум обрабатывает этот материал дальше. Значение психологических идей Бэкона

1. Завершил этап развития психологии, где предметом изучения являлась душа, и дал начало развитию нового этапа, где главным предметом изучения становится сознание.

2. Предложил конкретные способы практического изучения предмета: опыт, эксперимент.

3. Предлагал единую науку о человеке, частью которой является психология: философия рассматривает челове- ? ка как такового, гражданская философия изучает его во взаимодействии с другими людьми, заложил принцип междисциплинарное™ наук.

4. Способствовал разделению наук о человеке на учение о личности и учение о связи души и тела, разделение их предметов и задач, что повлекло за собой разделение предмета психологии в соответствии с конкретными задачами. ял из нескольких ступеней и заключался, как и в сенсуализме, в восхождении от частного к общему при переходе от восприятия к логическому мышлению, но понятие, которое формировалось таким образом, не является окончательным и объективным. Поэтому выделялся второй этап познания - интуитивное мышление, которое черпает знания из разума, мгновенно актуализируя в нем понятия, осознавая всеобщие законы и свойства предметов.

Решение проблемы эмоций и свободы человека основывалось на позиции ученых античности, которые считали, что эмоции отражают внешнюю ситуацию (а часто и вызываются ею), поэтому свобода связывалась с возможностью преодоления аффекта и разумной регуляцией деятельности.

Читайте также: