Франсиско суарес философия кратко

Обновлено: 05.07.2024

Новейший философский словарь. Сост. Грицанов А.А. Минск, 1998.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

Сочинения: Opera omnia, v. 1 — 28, P., 1856—78.

Литература: Scorraille B. de, F. Snarcz, v. l—2, P., 1912—13; McCormick J. F., A suarezian bibliography, в книге: Proceedings of the 10 annual conference of the Jesuit educational association, Chi., 1931; Mugica P., Bibliografia suareciana, Granada, 1948.

Суарес (Siaarez) Франсиско (5 января 1548, Гранада – 25 сентября 1617, Лиссабон) – представитель второй схоластики; doctor eximinus (исключительный, выдающийся доктор). В 1564 вступил в орден иезуитов. Изучал право в университете Саламанки, затем преподавал во многих университетах Испании, Португалии и Италии. Философия Суареса в целом базируется на аристотелевско-томистской традиции, причем многие из его идей вызваны к жизни полемикой поздних томистов, скотистов и оккамистов.

Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. III, Н – С, с. 649-650.

Далее читайте:

Сочинения:

Varia opuscula theologica contra anglicanae sectae enores. Madrid, 1613;

Opera omnia, 28 vol. P., 1856-1861;

De bello. Madrid, 1954;

Disputationes Metaphysicae. Madrid, 1960–1964;

Литература:

Werner К. Suares und die Scholastik der letzten Jahrhunderte. Regensburg, 1861;

Scorraffle R. de. François Suarez, 2vol. P., 1912–13;

Conde y Luque R. Francisco Suarez doctor eximinus. Madrid, 1914;

Conze E. Der Begriff der Metaphysilc bei Franz Suarez. Lpz., 1928;

Breuer A. Dei Gottesbeweise bei Thomas und Suarez. Fribourg, 1930;

McCormick J.J. A Suarezian Bibliography. Chic, 1937;

Mugica P. Bibliografica suaresiana. Granada, 1948;

Alejandro J.M. La gnoseologica del accusacion nominalista. Comillas, 1948;

Ciacon C. La Seconda Scolastica, v. 2–3. Mil., 1947–50;

Ambrosetti G. La filosofia delle leggi di Suarez. Città del Messico, 1948;

Mullaney T. Suàrez on Human Freedom. Baltimore, 1950;

Perena Vicente L. Teoria de la guerra en Francisco Suarez, 2 v. Madrid, 1954;

СУАРЕС

Описание
Алфавитный указатель
Арабская философия
Индийская философия
Китайская философия
Русская философия
Этика
Авторы
Приложения

СУАРЕС (Siaarez) Франсиско (5 января 1548, Гранада – 25 сентября 1617, Лиссабон) – представитель второй схоластики; doctor eximinus (исключительный, выдающийся доктор). В 1564 вступил в орден иезуитов. Изучал право в университете Саламанки, затем преподавал во многих университетах Испании, Португалии и Италии. Философия Суареса в целом базируется на аристотелевско-томистской традиции, причем многие из его идей вызваны к жизни полемикой поздних томистов, скотистов и оккамистов.

1. Varia opuscula theologica contra anglicanae sectae enores. Madrid, 1613;

2. Opera omnia, 28 vol. P., 1856-1861;

3. De bello. Madrid, 1954;

4. Disputationes Metaphysicae. Madrid, 1960–1964;

1. Werner К. Suares und die Scholastik der letzten Jahrhunderte. Regensburg, 1861;

2. Scorraffle R. de. François Suarez, 2vol. P., 1912–13;

3. Conde y Luque R. Francisco Suarez doctor eximinus. Madrid, 1914;

4. Conze E. Der Begriff der Metaphysilc bei Franz Suarez. Lpz., 1928;

5. Breuer A. Dei Gottesbeweise bei Thomas und Suarez. Fribourg, 1930;

6. McCormick J.J. A Suarezian Bibliography. Chic, 1937;

7. Mugica P. Bibliografica suaresiana. Granada, 1948;

8. Alejandro J.M. La gnoseologica del accusacion nominalista. Comillas, 1948;

9. Ciacon C. La Seconda Scolastica, v. 2–3. Mil., 1947–50;

10. Ambrosetti G. La filosofia delle leggi di Suarez. Città del Messico, 1948;

11. Mullaney T. Suàrez on Human Freedom. Baltimore, 1950;

12. Perena Vicente L. Teoria de la guerra en Francisco Suarez, 2 v. Madrid, 1954;

13. Dumont P. Liberté humane et concurs divin d’après Suarez. P., 1960.

Франсиско Суарес (1548–1617) — испанский теолог, метафизик и политический мыслитель начала Нового времени; оказал глубокое влияние на становление западноевропейской философии. Он был самым известным и влиятельным представителем второй схоластики – философского направления, стремившегося приспособить метафизику Аристотеля и теологическое учение Фомы Аквинского к новым веяниям научной и философской мысли эпохи Возрождения.

Биография

Франсиско Суарес родился в Гранаде, Андалусии (южная Испания), 5 января 1548 в семье состоятельного юриста.

После начальных классов в 1561 году Суарес поступил в Университет Саламанки, где изучал каноническое право. В 1564 году, в возрасте шестнадцати лет, Суарес вступил в Общество Иисуса (орден иезуитов) в Саламанке.

В августе 1566 года Франсиско Суарес принес первые обеты; в октябре 1566 г. он начал изучать теологию в Саламанке. Сначала он не был многообещающим учеником; фактически, он решил бросить учебу после того, как дважды провалил вступительные испытания. Однако наставники убедили его продолжить учебу, и в течение последующих нескольких лет он становится лучшим учеником.

С отличием окончив курс философии, в 1570 году Франсиско Суарес начал преподавать философию сначала в Саламанке в качестве учителя схоластов, а затем в качестве профессора в коллегиуме иезуитов в Сеговии. В марте 1572 года он посвящается в сан священника.

В 1616 году Суарес оставил активную преподавательскую деятельность. Год спустя, немного не дожив до своего семидесятилетия, Суарес умер.

Философская и научная деятельность

Суарес был исключительно эрудированным и методическим ученым. Даже неполное собрание его сочинений (Opera omnia), вышедшее в Париже в 1856–1878 гг., насчитывает 28 томов.

Франсиско Суарес. Портрет XVII века. Музей университета Вальядолида. Испания.

Франсиско Суарес переосмыслил многие положения философии Фомы Аквинского. Он несколько видоизменяет его в двух центральных моментах: вслед за Уильямом Оккамом упраздняет различия между сущностью и существованием, а также делает вывод, что не правильно считать, будто вещь состоит из материи и формы (эйдос). Вещь, согласно Суаресу, не есть ни материя, ни форма она первична по отношению к ним.

Другим важным вопросом для Суареса выступила проблема соотношения свободной воли у человека и божественного предвидения. По мнению Суареса, Бог все предвидит, но все же окончательный выбор остается за человеком. Это по сей день остается доктриной католической Церкви. Суарес оказал большое влияние на богословие, оставшись во многих вопросах большим авторитетом для идеологии и мировоззрения Ватикана.

Философия международного права

По мнению Франсиско Суареса, право народов (jus gentium) обозначает, во-первых, право, которым должны руководствоваться все народы в своих взаимных отношениях; во-вторых, гражданское право, которое соблюдает у себя каждое сообщество и которое примерно одинаково для всех. Основанием права народов в первом смысле являются существование межгосударственного сообщества, основанием права народов во втором смысле — выгода каждого государства. Право народов близко к естественному праву, творцом которого является Бог и которое позволяет нам различать добро и зло (оба вида права являются общими для всех людей и содержат схожие предписания). Но в отличие от естественного права оно не является неизменным и универсальным: то, что оно приказывает и запрещает, признается добром или злом только в силу наличия соответствующего приказа или запрета. Право народов отличается от гражданского права, создаваемого в соответствии с особенностями конкретного государства.

Существуют три условия ведения войны. Во-первых, тот, кто объявляет войну, должен иметь на это полномочия. Война может вестись только правителями или республиками, в отношении которых нет высшего судьи. Во-вторых, должна иметься справедливая причина для войны. Таковой является серьезная обида, за которую нельзя отомстить иным образом: захват имущества другого правителя, отказ предоставить общие права (прохода или торговли), серьезное посягательство на честь и репутацию. В-третьих, ведение войны должно соответствовать справедливости и милосердию: неприятелю должен причиняться лишь необходимый вред, запрещается убивать невиновных (хотя с целью получения возмещения у них можно отбирать имущество). Война является справедливой только для одной стороны; другая с необходимостью является виноватой и должна подчиниться. Целью войны является возмещение ущерба, наказание обидчика и достижение прочного мира. Побежденный подпадает под юрисдикцию победителя. Война не противоречит заповеди о любви к врагу, так как тот, кто ее ведет, ненавидит не личность, а ее дела. Она также не противоречит заповеди о прощении обид, так как прощение не препятствует наказанию.

Франси́ско Суа́рес (исп. Francisco Suárez , старая, неправльная передача имени — Франциск Суарез, 1548—1617) — испанский философ и политический мыслитель.

Содержание

Биография

Учение

Учение о власти

Политическая доктрина Суареса в её целом не стоит одиноко. Начало XVII в. было эпохой острого политико-религиозного кризиса, когда приходили в столкновение самые разнородные интересы, когда оппозиция против абсолютизма, более или менее прикрытая религиозными мотивами, явно или скрыто действовала во всей Зап. Европе. Абсолютизм мешал католикам, потому что в своём развитии подрывал идею авторитета папы, — мешал и различным протестантским партиям, потому что подавлял свободу мысли. Поэтому учение монархомахов, одним из видных представителей которого был Суарес, вербовало своих сторонников как в среде католических, так и в среде протестантских публицистов. В частности, доктрина тираноубийства, первое выражение которой мы встречаем ещё в средние века, была чисто католической и в эпоху религиозных войн имела многих представителей (Буше, Мариана), кроме Суареса. Она не оставалась только книжной, а проводилась в жизнь, деятельно пропагандируемая иезуитами. Убийство Вильгельма Оранского в Нидерландах (1584) и двух Генрихов во Франции (1588 и 1610) стояло в связи с этой пропагандой.

Франсиско Суарес, знаменитый испанский философ и богослов, родился в Гранаде в 1548 году. В юности вступил в орден иезуитов, известный своими достижениями в области гуманитарных наук, математики и естествознания. Став доктором богословия и священником, Суарес преподавал в университетах Коимбры и Саламанки. Лекции Суареса пользовались огромной популярностью, благодаря его эрудиции и личной святости. Одно время, по причине поддержки им тезисов испанского богослова Луиса Молины (1535-1600), Суарес подозревался в ереси, однако был, как и прочие т.н. "молинисты", оправдан Святейшим Престолом. Умер Суарес в 1617 году.

Литература

При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907).

Содержание

Жизнь и карьера

Из Еврейский (Converso) происхождение, [3] [4] Франсиско Суарес родился в Гранада, Андалусия (южный Испания), 5 января 1548 г.

После 3 лет предварительной учебы с 10 лет и старше в 1561 году Суарес поступил в университет. Университет Саламанки, и изучал Закон. В 1564 году в возрасте шестнадцати лет Суарес поступил в Общество Иисуса в Саламанка и прошел два года интенсивных духовных тренировок под руководством о. Алонсо Родригес. В августе 1566 года Суарес принял свой первый обет иезуита; Затем в октябре 1566 г. он начал изучать теологию в Саламанке. Кажется, сначала он не был многообещающим учеником; фактически, он почти бросил учебу после того, как дважды провалил вступительные экзамены. Однако после сдачи экзамена с третьей попытки все изменилось.

В 1570 году, после завершения своего курса, Суарес начал преподавать философию сначала в Саламанке в качестве школьного учителя, а затем в качестве профессора иезуитского колледжа в Сеговия. Он был назначен в марте 1572 г. в Сеговии. Он продолжал преподавать философию в Сеговии, пока в сентябре 1574 года не перешел в Иезуитский колледж в г. Вальядолид преподавать теологию, предмет, который он затем будет преподавать до конца своей жизни. Он преподавал в разных местах: Авила (1575 г.), Сеговия (1575 г.), Вальядолид (1576 г.). Рим (1580–85), Алькала (1585–92) и Саламанка (1592–1597). В 1597 году он переехал в Коимбрачерез несколько лет после вступления испанского (старшего поколения) Дома Габсбургов на португальский трон, чтобы занять основную кафедру богословия в Коимбрский университет. Он оставался там, не считая короткого времени преподавания в Риме, до своей смерти в 1617 году.

Он писал на самые разные темы, создав огромное количество работ (его полное собрание сочинений в латинский составляют двадцать шесть томов). Сочинения Суареса включают трактаты о закон, отношения между церковью и государством, метафизика, и богословие. Его считают крестным отцом международного права. Его Disputationes metaphysicae (Метафизические споры) были широко прочитаны в Европе в 17 веке и считаются некоторыми учеными его самой глубокой работой.

После его смерти в Португалия (в любом Лиссабон или Коимбра) его репутация росла еще больше, и он имел прямое влияние на таких ведущих философов, как Гуго Гроций, Рене Декарт, Джон Норрис, и Готфрид Лейбниц.

В 1679 г. Папа Иннокентий XI публично осужден шестьдесят пять казуист предложения, взятые в основном из сочинений Эскобар, Суарес и другие, в основном Иезуит, теологи как propositiones laxorum moralistarum и запретил никому обучать их под страхом наказания отлучение. [5]

Философская мысль

Его самые важные философские достижения были в области метафизики и философии права. Суарес можно считать последним выдающимся представителем схоластика. Он придерживался умеренной формы Томизм и развил метафизику как систематическое исследование.

Метафизика

Для Суареса метафизика была наукой о реальных сущностях (и существовании); в основном это касалось реального бытия, а не концептуального, и нематериального, а не материального бытия. Он считал (наряду с более ранними схоластами), что сущность и существование в случае Бога одно и то же (см. онтологический аргумент), но не соглашался с Фомой Аквинского и другими, что сущность и существование конечных существ действительно различны. Он утверждал, что на самом деле они просто концептуально отличные: вместо того, чтобы быть действительно отделимыми, они могут быть только логически задуманы как отдельные.

Его метафизическая работа, в которой приложены значительные усилия по систематизации, представляет собой реальную историю средневековой мысли, объединяющую три школы, существовавшие в то время: Томизм, Скотизм и Номинализм. Он также является глубоким комментатором арабских или высоких средневековых трудов. Он пользовался репутацией величайшего метафизика своего времени. Таким образом, он основал собственную школу, Суаризм или Суарезианство, основными характерными принципами которого являются:

то принцип индивидуации надлежащим конкретным существом
отказ от чистой потенциальности материи
единичное как объект непосредственного интеллектуального познания
а Distinctio rationis ratiocinatae между сущностью и существованием сотворенных существ
возможность духовной субстанции отличаться друг от друга только численно
стремление к ипостатическому союзу как грех падших ангелов
воплощение Слова, даже если Адам не согрешил
торжественность обета только в церковном законе
система конгруизма, изменяющая Молинизм путем введения субъективных обстоятельств, а также места и времени, благоприятных для действия действенной благодати и с предопределением ante praevisa merita
возможность придерживаться одной и той же истины как наукой, так и верой
вера в Божественную власть, содержащуюся в акте веры
производство тела и крови Христа пресуществление как составляющая евхаристической жертвы
последняя грация Пресвятой Богородицы выше, чем у ангелов и святых вместе взятых. [9]

Суарес провел важное исследование бытия, его свойств и разделения в Disputationes Metaphysicae (1597), что повлияло на дальнейшее развитие богословия в католицизме. Во второй части книги, диспутах 28–53, Суарес фиксирует различие между Ens Infinitum (Бог) и Ens Finitum (созданные существа). Первое деление бытия - это то, что между Ens Infinitum и Ens Finitum. Вместо того, чтобы разделять бытие на бесконечное и конечное, его также можно разделить на Ens a se и Ens ab alio, т. е. бытие от себя и бытие от другого. Второе различие, соответствующее этому:энсариум и Ens contingens, т.е. необходимое бытие и случайное бытие. Еще одна формулировка различия между Ens per essentiam и Ens на участие, то есть существо, существующее в силу своей сущности, и бытие, существующее только благодаря участию в существе, существующем само по себеEigentlich). Еще одно различие между Ens increatum и Ens Creatum, то есть несотворенное существо и сотворенное, или тварное существо. Последнее различие заключается в том, чтобы быть как actus purus и будучи как Ens Potentiale, то есть быть как чистая действительность и быть как потенциальное существо. Суарес решил в пользу первой классификации существа на Ens Infinitum и Ens Finitum как наиболее фундаментальный, в связи с чем он придает должное остальным классификациям. В последнем диспуте 54 Суарес имеет дело с entia rationis (существа разума), которые являются невозможными намеренными объектами, то есть объектами, которые созданы нашим разумом, но не могут существовать в реальной действительности. [10]

Теология

Философия права

Здесь главное значение Суареса, вероятно, связано с его работой над естественный закон, и из его аргументов относительно позитивный закон и статус монарх. В своей огромной работе Tractatus de legibus ac deo legalatore (1612), он в некоторой степени является предшественником Гроций и Пуфендорф, проводя важное различие между естественным правом и международным правом, которое, по его мнению, основано на обычае. Хотя его метод на всем протяжении схоластичен, он охватывает ту же тему, и Гроций отзывается о нем с большим уважением. Фундаментальная позиция работы состоит в том, что вся законодательная, а также всякая отцовская власть исходит от Бога, и что власть каждого закона в конечном итоге проистекает из вечного закона Бога. Суарес отрицает патриархальную теорию правления и основанное на ней божественное право королей, доктрины, популярные в то время в Англии и в некоторой степени на континенте. Он возражал против такого рода Социальный контракт теория, которая стала доминирующей среди раннего Нового времени политические философы такие как Томас Гоббс и Джон Локк, но некоторые его мысли, переданные Гроцием, нашли отклик в более поздней либеральной политической теории.

Он утверждал, что люди обладают социальной природой, дарованной им Богом, и это включает в себя способность создавать законы. Однако, когда формируется политическое общество, власть государства имеет не божественное, а человеческое происхождение; поэтому ее природа выбирается вовлеченными людьми, а их естественная законодательная власть передается правителю. [11] Поскольку они дали эту власть, они имеют право забрать ее и восстать против правителя, только если правитель плохо себя ведет по отношению к ним, и они должны действовать умеренно и справедливо. В частности, люди должны воздерживаться от убийства правителя, каким бы тираническим он ни стал. С другой стороны, если людям навязывают правительство, они имеют право защищаться, восставая против него и даже убивая тиранического правителя. [12]

Джеймс (сам талантливый ученый) приказал сжечь его обычному палачу и запретил его читать под `` самым суровым наказанием '', горько пожаловавшись на Филипп III Испании за то, что укрывает в своих владениях объявленного врага престола и величия королей.

Читайте также: