Формирование кыргызского народа кратко
Обновлено: 05.07.2024
Проблема формирования (этногенеза) кыргызской народности сложна из-за крайней скудности письменных источников, слабой изученности археологических, антропологических и этнографических материалов.
Cреди ученых нет единства при ответе на вопрос: как и когда образовался кыргызский народ? Множество версий можно свести к 3-м основным гипотезам:
2) Кыргызская народность автохтонна, то есть с древних времен формировалась и обитала на современной территории. Гипотеза независимо друг от друга была сформулирована в середине XIX века казахским ученым Ч.Ч. Валихановым и русским синологом Н.Я. Бичуриным. Наиболее обоснованно ее изложил русский ориенталист Н.А. Аристов.
4.2. Этнические истоки и этапы формирования кыргызской народности.
Сложение кыргызской народности связано с этническими процессами в древности и средневековье на территории от Саяно-Алтая и Монголии до Восточного Туркестана и Тянь-Шаня, исторически растянулось более чем на полтора тысячелетия и завершилось лишь в XVI столетии.
Истоки формирования кыргызского этноса уходят своими корнями более чем в двухтысячелетнюю древность и связаны с территорией Центральной Азии. В первой половине I тысячелетия н.э. на Енисее (Минусинская котловина) в результате смешения местных (динлины) и пришлых (кыргызы) племен формируется новая этническая общность – енисейские кыргызы.
На рубеже XV-XVI веков алтае-восточнотяньшанские кыргызы, входившие в государство Моголистан, заняли нынешнюю территорию расселения. Они ассимилировали местные тюрко-могольские племена и стали основным ядром нового этнического образования – кыргызской народности на Тянь-Шане. Заключительным этапом формирования кыргызской народности явилось образование в начале XVI века дуальной этнополитической организации правого и левого крыльев с примкнувшей к ним группой ичкилик.
4.3. Завершение процесса образования кыргызского народа в конце XV-начале XVI века.
На рубеже XV-XVI веков государственная структура Моголистана пришла в упадок из-за постоянных усобиц. Воспользовавшись этим, кыргызы стали постепенно занимать эти территории. В состав кыргызов влились и местные тюркские племена, этнические наследники некогда могучей державы Караханидов.
4.4. Роль Мухаммед-кыргыза в консолидации кыргызов.
В условиях противостояния моголов с соседями, Мухаммед-кыргыз вступил в союз с Казахским ханством как наиболее надежным союзником в борьбе против могольской экспансии. Кыргызы приняли активное участие в борьбе против Шейбанидов, стремившихся овладеть присырдарьинскими городами. Мухаммед-кыргыз в 1517 году совершил набеги на Сайран, Ташкент, Туркестан и взял в плен правителя Ташкента – царевича Абдуллу, но потом отпустил его с почестями.
В 1517 году против Мухаммед-кыргыза выступил могольский правитель Султан Саид-хан. Ставка Мухаммеда-кыргыза находилась в это время на южном берегу Иссык-Куля, в местности Барскоон. В бою Мухаммед-кыргыз был схвачен и привезен в Кашгар, но из политических соображений Саид-хан отпустил его на свободу. Мухаммед-кыргыз вновь стал верховным правителем кыргызских племен. Он вступил в новый союз с правителем Казахского ханства Тахир-ханом. Узнав об этом, Саид-хан в 1524 году снова захватил Мухаммед-кыргыза и отправил его в Кашгар, где тот и находился до смерти Саид-хана (1533 год).
В VI-ХII веках культура кыргызов достигла высокого уровня развития, венцом которой явилось создание собственной письменности в VII веке. Древнеенисейский рунический алфавит состоял из 39 знаков. Памятники древнетюркского письма были открыты в долине Енисея в 1721-1722 годах Д. Мессершмидтом, состоявшим на службе у Петра I и сопровождавшим его пленным офицером Э Таббертом. Из-за внешнего сходства в очертании со скандинавскими рунами, они назвали это письмо руническим. Первые находки рунических памятников в Средней Азии были сделаны в 1896-1898 годах в долине реки Талас. Всего найдено более 40 каменных валунов с надписями.
Тенгри (небо) – бог неба, созидатель вселенной;
Умай – божество - женское начало, покровительница плодородия;
Идук-Йер-су – божество земли и воды;
Эрклиг – бог, разлучающий людей;
Бюрт – бог смерти.
Домонгольским временем датированы караван-сараи, расположенные в долине реки Алабуки (Х-ХII века), в долине Сан-Таш (современный Тюпский район), Таш-Рабат в ущелье Кара-Коюн во Внутреннем Тянь-Шане, на берегу озера Чатыр-Куль.
С Х века началось повсеместное строительство зданий (минаретов, мечетей), связанных с принятием мусульманской религии. Крупными религиозными центрами были Узгенд и Сафид-Булан. Уже в XIII века в Узгенде действовало крупное медресе. Сохранившиеся Буранинский (конец X - начало XI века) и Узгенский (XII век) минареты впечатляют своей монументальностью.
Культура Кыргызстана периода XIII-XV веков изучена слабо. Нашествие монголов задержало культурный прогресс народов Средней Азии. Так, знаменитый город Баласагун был разрушен во время распрей между Чингизидами в XIV веке.
В XIII-XV веках на территории Кыргызстана сосуществовали 3 системы письменности: сирийская, арабская и уйгурская. С середины XV века формируется современный общенародный кыргызский язык во всем многообразии его диалектов. Развиваются разнообразные жанры устного народного творчества кыргызов. Самыми популярными в кыргызском народе были акыны, манасчы, сынчы, мелодисты.
Средневековый Кыргызстан характеризуется синкретизмом кочевой и осёдлой земледельческой культуры, оформлением тюркских языковых групп. Здесь зафиксированы кроме памятников древнетюркской рунической письменности на валунах, согдийские и буддийские тексты, христианские (несторианские) и мусульманские эпитафии.
В VIII-XII веках в Средней Азии научные труды выполнялись на арабском языке. К этому периоду относится творчество крупного ученого Абу Наср ал-Фараби (870-950).
Ферганец Ахмед Югнаки создал поэму "Подарок истин" на тюркском языке.
Историк Маджд ад-Дин Мухаммад ибн Аднан (ХI век) написал "Тарихи мулки Туркистан" ("История Туркестана").
Шедеврами культуры Кыргызстана являются произведения Жусупа Баласагына "Кутадгу билиг" ("Благодатное знание", 1069) и Махмуда Кашгари "Диван лугат ат-турк" ("Словарь тюркских наречий", 1072-1074).
Эпос “Манас” - это великое духовное наследие кыргызов, своего рода энциклопедия жизни кыргызского народа, его древней истории.
Кыргызы и уйгуры между великими государствами – Восстание кыргызов в 1875-1876 гг. было использовано русскими как повод для ликвидации Кокандского ханства
Кыргызы и уйгуры между великими государствами – Положение уйгуров в 19 веке между Российской империей и Китаем
Мухаммад ибн Муса аль-Баласагуни – первый тюркский исламский ученый Ханафитского масхаба, современник Юсупа аль-Баласагуни
Авторы
Последние статьи
Мнения
Код кыргызов
Мурас
Осталось только сказать, что вопросы этногенеза кыргызов, как и любого другого народа, всегда вызывали живой интерес у любителей истории, да и не только их. В последнее время возникло много споров о происхождении кыргызов и территории их расселения. В этом смысле считаю, будет небезынтересно узнать у корифеев, что же они думают по поводу этой проблемы.
С.Г.Кляшторный, А.М.Мокеев, В.П.Мокрынин
Основные этапы этногенеза кыргызского народа 1
Исходя из принятого большинством кыргызоведов мнения о сложении кыргызской народности из двух основных компонентов - сибирско-центральноазиатского и местного, среднеазиатского, авторы выделяют три основные эпохи в истории нормирования кыргызской этнической общности:
1) древнюю (сакский, сако-усуньский и гунно-усуньский периоды на Тянь-Шане);
2) раннесредневековую (кыргызский, тюркский, тюркско-карлукский и калукскокараханидский периоды на Енисее и на Тянь-Шане);
3) позднесредневековую (кимакско-кыргызский, моголо-кыргызский и кыргызский периоды на Алтае, в Прииртышье и на Тянь-Шане).
Формирование тюркского этноса на востоке Средней Азии охватывает время между III-XII вв. н. э. И подразделяется на три периода: а) появление центральноазиатских позднегуннских племен III-V вв.; б) массовое переселение на Западный Тянь-Шань древнетюркских племен (VI-XIII вв.) и сложение древнетюркской государственности; в) массовое переселение на Западный Тянь-Шань с Алтая и из Западной Монголии карлукских племен (карлуки, чигили, ягма) и сложение тюркских раннефеодальных княжеств, консолидировавшихся в Караханидском государстве (конец XI-XII в.). Следствием карлукского переселения в Семиречье явились окончательная тюркизация населения востока Средней Азии, включая городские ираноязычные группы, и сложение единого литературного тюркского языка и литературы. Интенсивные процессы сложения тюркоязычной феодальной народности в Семиречье были прерваны монгольским завоеванием.
Завершающие этапы формирования кыргызского народа имели место на Тянь-Шане в XV-XVIII вв., где осуществлялся длительный процесс взаимодействия и взаимоотношений двух его основных компонентов - древних и средневековых племенных объединений Притяньшанья с собственно кыргызскими племенами, переместившимися сюда в ХV в. из Прииртышья и Алтая. Следует выделить следующие моменты этого процесса:
а) переселение групп кыргызских племен в середине ХV в. с Прииртышья И Горного Алтая на свою нынешнюю родину и окончательное закрепление на этой территории, несмотря на неоднократные попытки государства яркендских моголов вновь подчинить их своей власти. В ту же эпоху и несколько позднее другие группы кыргызских племен в силу различных политических событий оказались в горах Куэнь-Луня и Каракорума, на Восточном Памире и в Фергане;
г) завершение исламизации пришлых кыргызских племен произошло не позднее первой половины ХVII в. под влиянием новой конфессионально-культурной среды Восточного Туркестана и Средней Азии, благодаря активной миссионерской деятельности суфийских шейхов. Ислам, распространение которого всячески поддерживала правящая верхyшка для обоснования и укрепления своей власти над всеми племенами Притяньшанья, также сыграл определенную роль в консолидации пришлых и местных племен в единую народность;
д) сложилось комплексное хозяйство нового типа, в котором наряду со скотоводством заметно возросла доля поливного земледелия. Сформировалось полуоседлое хозяйство со скотоводством альпийского типа (вертикальные перекочевки в горных районах Тянь-Шаня), практически прекратились крупные миграции кыргызских племен, после чего можно говорить о завершении формирования социально-экономической структуры кыргызского общества.
А.М.Мокеев, В.М.Плоских, В.П.Мокрынин
Происхождение кыргызского народа 2
В 1956 г. во Фрунзе состоялась всесоюзная научная конференция по этногенезу (происхождению) кыргызского народа, которая наметила общую тенденцию и пути дальнейшего изучения проблемы. И вот уже более трети века ученые работают в русле этой концепции (о ней ниже), уточняя и конкретизируя лишь отдельные детали.
Итак, что можно теперь сказать о происхождении кыргызского народа? Поинтересуемся прежде, как на этот вопрос отвечал сам кыргызский народ?
Сказав: «О своей родословной расскажи,
От кого пошел твой род?
Мальчик (М анас) расспрашивал о родословной своей,
Стоял и растерянно смотрел Джакып.
Расспрашивал мальчик о предках своих,
Стоял, помрачнев, Джакып и сказал:
«О дитя мое, род твой из тюрок-кыргызов,
Правил предок наш,
Потеснив род кытай,
Растеряли мы свой народ
Тогда, когда в разных местах
Каждый из нас в правителях ходил .
Прародина кыргызов в эпосе не указана, но место рождения Манаса - Алтай и многие события происходят на Алтае (Енисей не упоминается), откуда он с дружинниками возвращается на отнятые недругами у его предков земли, а именно - на Тянь-Шань. Так по эпосу. Однако память человеческая, как известно, существует по своим законам, и ее надо подкреплять документами.
Ни одна из предложенных расшифровок еще не получила единодушного признания специалистов. Дискуссия по этому поводу продолжается. Здесь необходимы дальнейшие научные поиски и не только историков, но и филологов, лингвистов, фольклористов и других специалистов.
Судя по названию, кыргызы уже в конце III в. до н. э. были тюркоязычны и, наряду с другими племенами, составляли своеобразную протюркскую этническую и культурную питательную среду Центральной Азии и Южной Сибири. Первоначально они занимали территорию северо-западной Монголии, возможно, в районе озера Кыргыз-нор, а затем переселились на реку Енисей в Минусинскую котловину, где, как сообщают письменные китайские источники, перемешались с динлинами. Расовый облик кыргызов того времени неизвестен, динлины же являлись представителями древней европеоидной расы Центральной Азии. Однако ряд ученых полагает, что в среде динлинов, по крайней мере с I в. н. э., были и тюркоязычные племена.
Наглядное представление о сложности этнокультурных процессов в Минусинской котловине дают и археологические материалы. В так называемой таштыкской археологической культуре, особенно на ее заключительном этапе (III-V вв.), наряду с традиционными, отмечаются элементы центральноазиатского происхождения, связанные с переселением кыргызов. Кроме того, в формировании таштыкской культуры, помимо динлинов и кыргызов, как предполагается, участвовали переселенцы из Тувы, носители кокельской культуры, этническая принадлежность которых окончательно не выяснена. Большинство же исследователей относят их к гуннским племенам. Только в III-V вв. местные и привнесенные извне компоненты сплотились и составили основу культуры енисейских кыргызов, а конгломерат пришлых и местных племен стал этнической основой формирования енисейских кыргызов.
В основных чертах древняя и средневековая история происхождения народов Семиречья и Тянь-Шаня изучена довольно полно. В I тыс. до н. э. она характеризовалась объединением в одно целое потомков населения эпохи поздней бронзы различных ираноязычных сакских племен, большая часть представителей которых по внешнему облику принадлежала к европеоидному, памиро-ферганскому типу. Только на отдельных черепах антропологи прослеживают следы монголоидности центральноазиатского происхождения, причем на женских чаще, чем на мужских. Это свидетельствует об исторически недавнем, механическом смешении двух расовых типов.
Со II в. до н. э. процессы консолидации и интеграции протекали в рамках Усуньского государства. Пока языковая принадлежность усуней не выяснена, хотя многие ученые считают их ираноязычными, но есть и сторонники тюркоязычности. Потомками усуней, которые внешне резко отличались от остального населения Средней Азии, считают рыжебородых и голубоглазых тюрок. В государстве усуней преобладают восточно-ираноязычные саки и юэчжи (тохары), значительно увеличивается монголоидный компонент. Отдельные племена древних саков и усуней в какой-то мере послужили пластом, вошедшим позже (через ряд трансформационных процессов) в состав кыргызской народности.
В целом этнический процесс в Семиречье и Тянь-Шане в I тысячелетии н. э. развивался в направлении тюркизации ираноязычного населения, которая связана с вторжением сюда гуннских и родственных им племен. Тюркизация усилилась со времени образования Тюркского каганата. В VI-VIII вв. на Тянь-Шане происходило постоянное общение трех социально и политически неравноправных этнических массивов: тюркских племен, недавнее прошлое которых было связано с Центральной Азией; до тюркского автохтонного скотоводческого населения потомков сако-усуньских племен, частично тюркизированных гуннами, и согдийского (восточноиранского) населения, переселившегося в Семиречье из оазисов Средней Азии.
Этнические контакты и взаимовлияния в VI-VIII вв., хотя и имели общую направленность тюркизации автохтонного скотоводческого и в какой-то мере оседло-земледельческого (согдийского населения), протекали медленно. В большей степени она затронула знать, чем рядовое население. Так, в согдийской среде распространились тюркская феодальная титулатура, одежда, вооружение, обычай заплетать волосы в косы. Судя по коллекции документов с горы Муг, согдийские писцы усвоили тюркскую лексику.
Переселение на Тянь-Шань и в Семиречье новой массы тюркоязычных скотоводов карлуков (746-766 гг.) не изменило основного направления, но значительно ускорило течение этнических процессов. Карлуки, а также входившие в их состав чигили и ягма частично изгнали огузские племена за пределы Семиречья, других потеснили, отняв у них лучшие пастбища. В результате к IX в. полностью исчезает культура автохтонного скотоводческого населения, хоронившего покойных в катакомбах и подвоях. Зато подобные погребения обнаружены в Краснореченском, Ак-Бешимском городищах, Беловодской крепости, других городах и поселениях, где они соседствуют с традиционными погребальными сооружениями согдийского оседло-земледельческого населения. На городских кладбищах появляются типичные для тюрок погребения с конем. Это значит, что докарлукское население оседало в городах и поселениях, и они быстро разрослись. Оседлые поселения возникают даже в глубинных районах Тянь-Шаня, где их прежде не было (Джумгал, Чаткал). В IX - Х вв. оседлыми становятся и представители племен из карлукского объединения: красноречивое свидетельство тому - названия городов Ягма, Джикиль и Карлук.
Поселившиеся в городах скотоводы попадали в совершенно незнакомую среду. Совместное проживание тюрок и согдийцев не могло не привести к интенсификации этнических процессов и культурного взаимовлияния. Оказавшись в зоне мощного воздействия согдийской цивилизации, тюрки-горожане стали исповедовать манихейство1 и христианство, а некоторые из вновь обращенных со временем даже возглавили согдийско-тюркские религиозные общины и епархии. Приобщение к городской цивилизации быстро меняло этнический и культурный облик бывших скотоводов.
Таким образом, в IX-X вв. в Семиречье и на Тянь-Шане полностью завершился процесс тюркизации автохтонного скотоводческого населения, который перешел в новую фазу - тюркизацию земледельцев, закончившуюся через полтора-два столетия.
| Махмуд Кaшгари |
Параллельно с тюркизацией в Х-ХII вв. разрушались былое единство и солидарность тюркских племен. Едва ли можно считать случайным, что в сочинении Юсуфа Баласагуни характеризуются не те или иные племена, а различные социальные группы караханидского общества. Это отнюдь не означало полную детрибализацию общества и усвоение надплеменной государственной традиции. Племенное и родовое деление продолжало сохраняться, однако ни одно из тюркских племен в государстве не занимало привилегированного положения. Племена были рассредоточены, мелкие присоединялись к более крупным и теряли свое этническое лицо. Крупные объединения утрачивали племенную солидарность. Ничего, кроме этнонима, например, не связывало чигилей, кочевавших в Илийской долине и вокруг оз. Иссык-Куль, с жителями города Чигиль в Таласской долине, поселившимися там в столь отдаленные времена, что Махмуд Кашгари приписал постройку их города Александру Македонскому.
 |
| Юсуф Баласагуни |
Таким образом, одна из тенденций этнического развития в XI-XII вв. заключалась в замене родоплеменных связей территориальными, что нашло свое политическое выражение в удельной системе.
В итоге этнических изменений на ТяньШане и в Семиречье в XI-XII вв. образовалась тюркоязычная этносоциальная общность с обозначившимися надплеменными признаками, одним из проявлений которых стало формирование литературного языка, единого для всей восточной части Средней Азии.
В ранних легендах и преданиях тюрков Южной Сибири кыргызы выступают древними обитателями не только долины Среднего Енисея, но и всего Саяно-Алтайского нагорья. Они проживали здесь якобы в те далекие времена, когда на Саяно-Алтае еще не росли деревья.
На белом, словно снег, литом лице (сулу мацан ах сырай) красовались горящие, как огонь, глаза и выделялся горячий, как угли, лоб. Брови были в виде разлета крыльев ласточки, нос с небольшой граненой переносицей. Они имели сердца, поросшие шерстью (тӱктіг чӱректері), что свидетельствовало об их бесстрашии. [Бутанаев, Бу-танаева, 2008, с. 44-45.] Таким образом, судя по данным эпоса, древние богатыри имели светлокожую наружность, но с темной пигментацией глаз и волос.
Итак, памятники письменности свидетельствуют, что земли, расположенные у северного подножия Кёгменской черни (т. е. Саян), в горно-степных долинах Среднего Енисея, являются древней обителью кыргызов.
Источник: Очерки истории Хакасии ( с древнейших времен до современности) / гл.ред. В.Я. Бутанаев; научн.ред. В.И. Молодин. Абакан. Издательство Хакасского государственного университета им. Н.Ф. Катанова, 2008. - 672 с. Илл.
Вопрос происхождения киргизов является одним из наиболее спорных и сложных в этнической истории Средней Азии, так как он сопрягается с древними реалиями Южной Сибири, Монголии и Китая. Для удобства восприятия сначало оговорю термины. В главе будет использоваться, если можно так выразиться, старое официальное название среднеазиатских кыргызов - "киргизы", тогда как под названием "древние кыргызы" будут подразумеваться насельники Минусинской котловины, создавшие в 840 году Кыргызский каганат.
 Театрализованные празднования 1000-летия кыргызского эпоса "Манас" |
Существует множество гипотез, теорий, пытающихся пролить свет на проблему происхождения киргизов, причем самая первая принадлежит выдающемуся казахскому ученому XIX века Чокану Чингисовичу Валиханову. Опираясь на его теорию, казахские ученые Маргулан А.Х. и Хасанов А. пришли к выводу о том, что киргизский политический союз сложился в IX-X вв., в районе Урумчи и к северу от Турфана. Позже откочевка некоторых сильных родов и племен на Тянь-Шань дает толчок к образованию народности, получившей имя этих переселившихся групп, - "киргиз". Эта теория получила условное название "аборигенной".
Вписывающуюся в рамки этой "аборигенной" теории концепцию происхождения киргизов создает Бернштам А.Н. Суть - многоэтапное переселение киргизов с Енисея на Тянь-Шань в течение 1300-1400 лет. Большой специалист по киргизской истории, ученый Абрамзон С.М. попытался увязать происхождение киргизов с этническими процессами Центральной Азии, Сибири, Средней Азии и Казахстана и пришел к выводу о взаимосвязи автохтонных и пришлых племен в процессе формирования киргизской народности.
Заслуживает внимания и версия Худякова Ю., согласно которой древние кыргызы в период, названный Бартольдом В.В. "эпохой кыргызского великодержавия", были разделены на две части: енисейскую и восточнотуркестанскую, последняя и послужила ядром в формировании киргизов. Можно было бы отметить и другие теории, касающиеся происхождения киргизов, но упомянутых достаточно, чтобы подчеркнуть многогранность самого процесса становления этноса, его сложность и в то же время уникальность. Не подлежит сомнению факт преемственности от древних кыргызов к современным киргизам, есть много схожего в материальной культуре, и этой проблеме посвящено много монографий. Говорить о том, что киргизы явились продуктом объединения непонятных никому осколков центральноазиатских племен и что они якобы взяли этноним великого соседа (в данном случае - кыргызов Енисея), на мой взгляд, по крайней мере, глупо. Все теории о древнехакасском государстве с господствующим племенем древних кыргызов не выдерживают критики. Но то, что и киргизы, и современные хакасы являются потомками древних кыргызов, безусловно.
В этой главе будет сделана попытка осмысления и обозначения лишь одной "грани" процесса этногенеза киргизов. Это формирование киргизского народа во взаимосвязи с этнической историей кыпчакского круга племен, в частности, восточной их части.
Первооткрывателем этой проблемы заслуженно назову Константина Ивановича Петрова, имеющего свой, оригинальный взгляд на вопрос происхождения киргизов. Его гипотеза строится на том, что киргизы формируются в I тыс.н.э. на основе кимакско-древнекыргызских племен Енисейско-Иртышского междуречья. В XV веке эти племена, по мнению Петрова К.И., большим потоком заселяют Тянь-Шань. Эта гипотеза критикуется Караевым О. и Абрамзоном С.М. Научная полемика касается целого ряда вопросов, но тем не менее, ясным становится одно: не подлежит сомнению факт активного участия кимакско-кыпчакских племен в этногенезе киргизов.
Изучение кыпчаков позволило мне осознать их значимость в процессе фрмирования киргизов. Ведь именно в среде кыпчакских племен вызревает то ядро, вокруг которого и объединяется тот конгломерат тюрко-монгольских родовых объединений, осознавший себя в определенный период единой общностью с ярко выраженным автоэтнонимом "киргиз".
ЭТИМОЛОГИЯ ТЕРМИНА "КЫРГЫЗ" И ПРОБЛЕМА ЯЗЫКА
Она является не менее запутанной и сложной. Сразу оговорюсь, что самоназвание среднеазиатских киргизов звучит как "кыргыз". Озвучим лишь некоторые версии:
1. Баскаков Н.А. -"кыргыз"/"кырк-гуз"/"кырыг-огуз" - "красные огузы".
2. Петров К.И. -"кыргыз"/ от "кыргу(з)" - "красные".
3. Кононов А.Н. -"кыргыз"/"кыр(кыз[ыл])-гыз" - "красный, румяный-гы-з", т.е. "красные, румяные".
4. Зуев Ю.А. -"кыргыз"/"karkasa" (индоиранские языки), "kahrkasa" (авестийский язык), "kargas" (пехлеви и среднеперсидские языки), "karges" (памиро-иранские языки), "carkas" (согдийский язык), "cirgus" (осетинский язык) - все это варианты слова "орел, гриф" .
5. Осмонов Н. -"кыргыз"/"кыргу-аз" - "красные азы".
6. Фольклорная версия -"кыргыз"/"кырк-кыз" - "сорок девушек" , отображает легенду о возникновении киргизов от сорока девушек, "забеременевших от морской пены".
Как видно версий много и в основном они касаются цветовой атрибутики этнонима, все они связывают термин "кыргыз" с красным цветом. Вообще, красный цвет имеет для киргизов большое значение. "Кызыл кыргыз" ("красные киргизы") - называют себя некоторые киргизы. По некоторым легендам, все киргизы были рождены от "красной собаки" - "кызыл тайган". Красный цвет считается цветом южнокиргизских племен, синий - северных.
Если рассматривать древнетюркскую цветовую атрибутику, связанную с ориентированием по сторонам света, то красный цвет характеризует север.
Некоторые историки считают, что красными древние кыргызы были названы за северное расположение относительно племен хунну, ведь именно в этот период великодержавия хунну мы встречаем первые упоминания кыргызов. Так или иначе, более точным определением значения этнонима "кыргыз" пусть займутся специалисты-филологи.
Проблема языка более-менее ясна для филологов. Киргизский язык входит в так называемую кыпчакскую (северо-западную) группу тюркских языков.
Известный языковед Юнусалиев Б.М. выделяет три пласта в истории языка:
1. Древний период. VII-XII в. Для разговорного характерен "з"-язык, для общетюркского литературного - "д"-язык.
2. Средний период. Он назван еще "алтайским" и датируется XII - серединой XV в. В это время язык начинает взаимодействовать с кыпчакским языком, и постепенно принимает вид западного "й"-языка.
3. Новый период. Середина XV-XVI в. С этого времени формируется единый общенародный "й"-язык, во всем многообразии диалектов и говоров, с сильной губной гармонией, начальным "ж", дифтонгизацией и вокализацией срединного и конечного "г".
По мнению Батманова И.А., в средний период "киргизско-алтайская (читай, кыпчакская. Прим.- А.Р.) общность возникла не в процессе взаимовлияния, а путем выделения языков киргизов и горных алтайцев из одного языка-основы путем его дифференциации".
Юнусалиев Б.М. считает, что язык киргизов сформировался не на современной территории Киргизии, разделенной хребтом надвое, иначе бы его основные диалекты (северный и южный) обязательно бы "разошлись" - чего не произошло, а северо-восточнее, в Восточном Туркестане. Это подтверждается и общим ходом истории киргизов, и об этом далее.
КЫПЧАКСКО-ДРЕВНЕКЫРГЫЗСКИЙ СИМБИОЗ
В предыдущей главе я уже упоминал о некоей области "Каркара-хан" в Кимакском каганате. Она была помещена Минорским В.Ф. в район города Каркаралинска, находящегося в 350 км к юго-востоку (Минорский В.Ф. ошибается, либо во втором томе "Сочинений" Бартольда В.В. просто опечатка: на самом деле - на юго-запад. - Прим. А.Р.) от Семипалатинска.
В анониме "Худуд ал-Алем" говорится, что "одно из кыргызских племен по одежде напоминает кимаков, а в [области] Каркар-хан следуют обычаям кыргызов". Взаимопроникновение кимаков и древних кыргызов и их культурно-этническая интеграция очевидна. В том же источнике говорится о том, что "одно из племен кыргызов соседствует на востоке с ала-кольскими кимаками". Если говорить более популярнее: древние кыргызы, известные китайским источникам еще с III века до н.э., на протяжении многих веков живут в Минусинской котловине. Во времена тюркских каганатов кыргызы покоряются тюркютами, сирами и уйгурами, тем не менее всегда сохраняют обособленность в силу географического расположения. Завоеватели лишь оставляют там своих эльтеберов - наместников, да и то из местных племен. В 840 году, после долгой войны с уйгурами, кыргызы низвергают их каганат и образуют свой. В пик своего могущества их влияние распространяется вплоть до Восточного Туркестана на юго-западе и до Иртыша - на западе, хотя можно с некоторыми оговорками и согласиться с мнением Л.Р.Кызласова о "древнехакасском (древнекыргызском. - Прим. А.Р.) влиянии вплоть до Урала". Возможно, некоторые мелкие группы и проникали столь далеко. Так или иначе, к моменту образования кимакского каганата в IX веке кыргызское влияние ограничивается на западе Иртышом.
Взаимоотношения кимакских племен с кыргызами были разными. Литературные источники и археологические памятники показывают, что имели место и военные столкновения, и в то же время некое культурное слияние, возможное в полной мере лишь в мирное время. Например, согласно исследованиям Худякова Ю.С., поиск оптимальных форм лука в конце первого тысячелетия нашей эры был обусловлен изменением тактики боя кимаков, вызванного повышением роли прицельной стрельбы по тяжеловооруженному противнику в пограничных с древними кыргызами районах. Значительная доля бронебойных наконечников в общем наборе по числу находок падает на районы Алтая и Приобья. В Восточном Казахстане их значительно меньше, это может определять возможную направленность активной военной экспансии древних кыргызов.
ОБ ОБЛАСТИ "КАРКАР-ХАН"
К XI веку в кимакском каганате образуется целая область со смешанным населением, причем имело место именно древнекыргызское проникновение в районы кочевания кимакских племен. Об этом говорит само название области - Каркар-хан. Попробую этимологизировать это слово: будем исходить из китайского термина, обозначавшего древних кыргызов - "сяцзясы". Исследования академика Яхонтова С.Е. показали, что около 600 года иероглифы этого слова читались приблизительно как "katkatsie", причем конечный "т" в транскрипции иноязычных слов очень часто обозначал "r", реже "l". Если не учитывать того, что "т" перед переднеязычным согласным выпадает или ассимилируется, а перед заднеязычным согласным сохраняется, то получается интересная картина: гласный в тюркском оригинале был не "а", но близкий ему. Яхонтов переводит его как "ы". Китайской гласной "а" соответствует краткая арабская "а" в слове "Каркар-хан". Принимая обозначение, характерное для 600 года, буквы "т" как "r", получаем иное прочтение - "karkar-sie". Упомянутые в "Цянь Хань Шу" "цзянь-куни" - "kien-kwan" - с учетом транскрипции ханьской эпохи, будут читаться, по мнению Зуева Ю.А., как "karkur"-"karkir". Таким образом, налицо прямая связь термина "кыргыз" с названием области "Каркар-хан" - "кыргыз=кыркыр=каркар". Интересно и то, что при перечислении тюркских племен "шестого климата" арабский географ Шамс ад-Дин Суфи упоминает племена в таком порядке с востока на запад: "кыргыз, кыркыр, кимак, токуз-огуз". Булат Еммухамедович Кумеков этимологизирует слово "каркар-кыркыр" иначе, связывая его со словом "кыр" - гористой степью между Иртышом и Балхашом, и предполагает расположение области "Каркар-хан" в районе от Тарбагатая и до Колбинского хребта, включая Чингиз-тау. Не соглашаясь с этимологией, замечу, что локализация области дана достаточно верно. Кумеков отмечает существенный факт - в "Нузхат ал-Муштак" ал-Идриси Тарбагатайский хребет назван словом "Гиргир". Города с таким же названием "Гиргир" известны у древних кыргызов. По родословной огузов, данной Рашид ад-Дином, в правом крыле так называемых "бузуков" мы находим племя "каркын". Возможное совпадение опровергается соотнесением тамги этого племени "JI" с устойчивой кыпчакской тамгой "II" - "кош алип" (алип - первая буква арабского алфавита, "кош" - соединенная. - Прим.А.Р.). Это племя входило в крупное родовое объединение "сунитов", обитавших в Южной Сибири, Рашид ад-Дин упоминает и беков каркынов, в их числе некоего Тагай-бека. Одноименный бек считается родоначальником крупного отделения современных киргизов - племени "тагай".
"МАНАС"
Читайте также: