Фома аквинский презентация кратко
Обновлено: 05.07.2024
2 Биографические сведения Фома Аквинский родился в конце 1224 года или в начале 1225 года в замке Рокка Секка близ Неаполя. Когда ему было 5 лет родители отправили его в бенедиктинский монастырь Монте Кассино. Там он пробыл 7 лет. Это первоначальное монастырское воспитание оставило в его душе неизгладимый след: и теперь, отныне и навсегда он был, прежде всего монахом г-1248 г – Фома Аквинский отправляется в Париж учиться (его учителем был Альберт Великий). В 1256 году Фома получает права преподавать. С 1259 по 1268 г. Фома был призван в Италию, в папскую курию, где преподавал при папах Александре IV, Урбане IV и Клименте IV. 7 марта 1274 г. он умирает в цистерцианском монастыре Фосса Нуова, в возрасте 49 лет. 2
4 Вклад Фомы Аквинского в экономическую науку. Его основные теорий Экономические идеи древних греков получили дальнейшее развитие в произведениях средневековых схоластов. Наиболее известным произведением схоластов, посвященным экономической проблематике, является "Сумма теологий" Фомы Аквинского. Следует отметить важную особенность развития не только экономической мысли, но и науки в целом в этот период. В средние века в Западной Европе огромную роль во всей общественной жизни играла католическая церковь, и основной вклад в развитие экономической мысли вносили католические богословы(теологи) и церковные юристы (канонисты). В работе "Сумма теологий" Фома Аквинский рассматривает 512 вопросов. 4
5 Вклад Фомы Аквинского в экономическую науку. Его основные теорий Экономические блага тремя способами помогают человеку достичь своей цели, а именно: гарантируют ему поддержание жизни, создают возможность творить добрые дела и обеспечивают ему соответствующее общественное положение. Фома выделяет еще одно общественное значение экономических благ: они, как он указывает, служат достижению общего блага. 5 Экономические блага естественные искусственные
6 Ссудный процент Как и Аристотель, Фома отрицательно относится к взиманию ссудного процента. Важнейший аргумент против существования процента основан на том, что кредитор получает возможность обогащаться без труда со своей стороны, таким образом оказываясь "паразитом", которому достаются плоды чужого труда. Поэтому кредитор, берущий плату за время в виде процента обманывает ближнего, а также Бога, за свободный дар за который он требует цену. Наконец, существование ссудного процента порождает зависть и распри, противоречит принципам христианского милосердия, согласно которым ближнему следует помогать из чувства любви к нему, а не ради выгоды. 6
7 Собственность Много внимания Фома Аквинский уделял частной собственности. Отсюда собственность, приобретаемая для удовлетворения необходимых нужд, является естественным и необходимым институтом человеческой жизни. 7 В собственности он видел основу хозяйства и полагал, что человек от природы имеет право на присвоение богатства.
10 Выводы Фома Аквинский относиться к досистемному времени, в этот период экономические школ еще не сформировались, если людей волновала например какая - нибудь проблема или вопрос, они ее разбирали и искали пути ее решения. Фома Аквинский был продолжателем идей Аристотеля, главной особенность было то, что он учел новые идей и приспособил экономическую мысль к новому времени. Учения Фомы Аквинского представляют собой пример схоластической экономической мысли, которая не раскрывает внутренние основы экономического развития, а формулирует правильные, с точки зрения католической церкви, принципы экономического поведения людей. 10
12 Список использованных источников Введение в философию св. Фомы Аквинского / Перевод Г.Д. Вдовиной.- Оп.: Москва-Санкт-Петербург: ЦГНИИ ИНИОН РАН Культурная инициатива Университетская книга, [Электронный ресурс] Режим доступа: html - Дата доступа: html Вклад св.Фомы Аквинского в Социальное учение Католической Церкви [Электронный ресурс] Режим доступа: - Дата доступа: История экономических учений: учебное пособие / Н.И Пшиканокова.- Майкоп: АГУ, с. Юзеф Майк / Перевод с польского: А.В.Гура /Социальное учение Католической Церкви [Электронный ресурс] Режим доступа: - Дата доступа:
Уже в 5 лет мальчика определили
обучаться в монастырь
Бенедиктинцев, свое образование он
продолжил в университете Неаполя.
Повзрослев, принимает решение
вступить в орден доминиканцев,
известный всем своим аскетическим
уставом.
Для XIII века между Бенедиктинским и
Доминиканским орденами была
колоссальная разница. Бенедиктинцы
были богатыми и процветающими. А
доминиканцы кем-то вроде хиппи:
они ходили по Европе в ободранных
рясах, просили милостыню,
проповедовали Евангелие и
боролись с ересью.
Неаполитанский университет
имени Фридриха II
Бенедиктинский монастырь Монте Кассино на юге Италии
Ф.Аквинский вовсе не был философом, востребованным после
смерти, его идеи были актуальны для католической церкви именно в
это время. Пожалуй, самым важным в его философии было то, что
Ф.Аквинский реабилитировал человека и земную жизнь. Он говорил,
что тело человека такая же важная и прекрасная часть человеческого
существа как и душа. Ф.Аквинский ответил на очень важный вопрос о
соотношении религии и науки. Он говорил, что вера и разум, религия и
наука не противоречат друг другу. Наука это еще один способ познания
Бога.
Ф.Аквинский уделял большое
внимание философии и
политике. Вслед за Аристотелем,
он отмечал, что человек это
существо политическое, а
государство существует для
блага граждан. Более того,
Ф.Аквинский не раз
подчеркивал, что если
гражданам не нравится
государство, если правитель
нарушает законы божеские и
человеческие, то такого
правителя можно сместить, но с
согласия католической церкви.
О человеке и его душе
Индивидуальность человека — личностное единство
души и тела.
Душа — животворящая сила человеческого организма;
она нематериальна и самосущна; она — субстанция,
обретающая свою полноту лишь в единстве с телом,
благодаря ей телесность обретает значимость —
становясь человеком. В единстве души и тела
рождаются мысли, чувства и целеполагания. Душа
человека бессмертна.
Фома Аквинский считал, что сила разумения души (то
есть степень познания ею Бога) определяет красоту
человеческого тела.
Конечная цель жизни человека — достижение
блаженства, обретаемого в созерцании Бога в загробном
мире.
По своему положению человек — промежуточное
существо между тварями (животными) и ангелами. В
ряду телесных созданий — он высшее существо, его
отличает разумная душа и свободная воля. В силу
последней человек ответственен за свои поступки. А
корень его свободы — разум.
Сформулировал пять
доказательств бытия Бога:
Доказательство через
движение
2. Доказательство через
производящую причину
3. Доказательство через
необходимость
4. Доказательство от
степеней бытия
5. Доказательство через
целевую причину
.
Фома Аквинский скончался в 1274 году, и сразу
же после смерти ему было присвоено почетное
звание ангельский доктор. А уже в 1323 году он
был причислен к лику святых. Последователи
Ф.Аквинского составили одно из самых
почитаемых направлений философии –
философское течение томизм.
В середине XVI века Ф.Аквинский был признан
одним из учителей церкви.
И даже сегодня философия Ф.Аквинского
остается весьма востребованной.
В 1877 году его учение было провозглашено
официальной философией католической
церкви.
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
Описание презентации по отдельным слайдам:
СОДЕРЖАНИЕ Введение. Биография Фомы Аквинского. Основные взгляды. 5 доказательств существования Бога. Заключение.
Бенедиктинский монастырь Монте Кассино на юге Италии Уже в 5 лет мальчика определили обучаться в монастырь Бенедиктинцев, свое образование он продолжил в университете Неаполя. Повзрослев, принимает решение вступить в орден доминиканцев, известный всем своим аскетическим уставом. Для XIII века между Бенедиктинским и Доминиканским орденами была колоссальная разница. Бенедиктинцы были богатыми и процветающими. А доминиканцы кем-то вроде хиппи: они ходили по Европе в ободранных рясах, просили милостыню, проповедовали Евангелие и боролись с ересью. Неаполитанский университет имени Фридриха II
Ф.Аквинский вовсе не был философом, востребованным после смерти, его идеи были актуальны для католической церкви именно в это время. Пожалуй, самым важным в его философии было то, что Ф.Аквинский реабилитировал человека и земную жизнь. Он говорил, что тело человека такая же важная и прекрасная часть человеческого существа как и душа. Ф.Аквинский ответил на очень важный вопрос о соотношении религии и науки. Он говорил, что вера и разум, религия и наука не противоречат друг другу. Наука это еще один способ познания Бога.
Ф.Аквинский уделял большое внимание философии и политике. Вслед за Аристотелем, он отмечал, что человек это существо политическое, а государство существует для блага граждан. Более того, Ф.Аквинский не раз подчеркивал, что если гражданам не нравится государство, если правитель нарушает законы божеские и человеческие, то такого правителя можно сместить, но с согласия католической церкви.
Фома Аквинский скончался в 1274 году, и сразу же после смерти ему было присвоено почетное звание ангельский доктор. А уже в 1323 году он был причислен к лику святых. Последователи Ф.Аквинского составили одно из самых почитаемых направлений философии – философское течение томизм. В середине XVI века Ф.Аквинский был признан одним из учителей церкви. И даже сегодня философия Ф.Аквинского остается весьма востребованной. В 1877 году его учение было провозглашено официальной философией католической церкви.
СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ!
Краткое описание документа:
Его карьера была предопределена с самого рождения. Все знали, что когда этот мальчик вырастет, он станет монахом Бенедиктинского ордера, а потом и аббатом богатого Бенедиктинского монастыря, Он охотно учился и много времени проводил в размышлениях о Боге.
Вы можете изучить и скачать доклад-презентацию на тему Фома Аквинский. Презентация на заданную тему содержит 9 слайдов. Для просмотра воспользуйтесь проигрывателем, если материал оказался полезным для Вас - поделитесь им с друзьями с помощью социальных кнопок и добавьте наш сайт презентаций в закладки!
Фома́ Акви́нский (иначе Фома Аквинат или Томас Аквинат, лат. Thomas Aquinas, итал. Tommaso d'Aquino) Фома́ Акви́нский (иначе Фома Аквинат или Томас Аквинат, лат. Thomas Aquinas, итал. Tommaso d'Aquino) Родился примерно в 1225, в замке Рокказекка, близ Аквино — умер 7 марта 1274, монастырь Фоссануова, около Рима Средневековый философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель томизма; монах-доминиканец (с 1244). Учился в Неаполитанском университете (1239–44), затем у Альберта Великого в Парижском (1245–48) и Кельнском (1248–1252) университетах. С 1257 доктор Парижского университета. Читал лекции в Париже, Кельне, Риме и Неаполе. В 1323 причислен к лику святых католической церкви, в 1567 признан пятым "учителем церкви".
С 1879 года признан наиболее авторитетным католическим религиозным философом, который связал христианское вероучение с философией Аристотеля С 1879 года признан наиболее авторитетным католическим религиозным философом, который связал христианское вероучение с философией Аристотеля Сформулировал пять доказательств бытия Бога. Признавая относительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума, утверждал, что природа завершается в благодати, разум — в вере, философское познание и естественная теология, основанная на аналогии сущего, — в сверхъестественном откровении. Антропология Ф. А. исходит из представления о человеческом индивиде как личностном соединении души и тела. Душа нематериальна и субстанциальна, однако получает завершающее осуществление лишь через тело. Эту идею Ф. А. защищал как против платоническо-августиновского спиритуализма, так и против аверроизма. Человеческая душа – не просто "двигатель" тела, но его субстанциальная форма. В аверроизме Ф. А. видел ниспровержение христианской эсхатологии. Личность для Ф. А. – "самое благородное во всей разумной природе", интеллект – это всегда личный интеллект и постольку не абсолютное начало, но часть целого. Только в боге интеллект есть сущность, в человеке же – потенция сущности, так что не "интеллект мыслит", но человек мыслит "при посредстве" интеллекта. Ф. А. считает, что разум сам по себе выше воли, однако делает оговорку, что в жизненной плоскости любовь к богу важнее, чем познание бога.
Для этики Ф. А. характерно учение о "естественном законе", вложенном богом в сердца людей и описываемом в духе этики Аристотеля; над ним надстраивается "божественный закон", который превосходит "естественный закон", но не может ему противоречить. В трактате "О правлении государей" Ф. А. соединяет восходящие к Аристотелю представления о человеке как общественном существе, об общем благе как цели государственной власти, о моральном добре как середине между порочными крайностями и т.д. с христианскими догматами и доктриной о верховном авторитете римского папы. Ф. А. с оговорками признаёт право народа восстать против тирана, систематически извращающего справедливость. Для этики Ф. А. характерно учение о "естественном законе", вложенном богом в сердца людей и описываемом в духе этики Аристотеля; над ним надстраивается "божественный закон", который превосходит "естественный закон", но не может ему противоречить. В трактате "О правлении государей" Ф. А. соединяет восходящие к Аристотелю представления о человеке как общественном существе, об общем благе как цели государственной власти, о моральном добре как середине между порочными крайностями и т.д. с христианскими догматами и доктриной о верховном авторитете римского папы. Ф. А. с оговорками признаёт право народа восстать против тирана, систематически извращающего справедливость.
Философско-теологическая система Фомы Аквинского стала с 14 в. знаменем доминиканских схоластов в их спорах с августинизмом и францисканским "скотизмом " . С 16 в. томизм энергично насаждается иезуитами; их теологи комментируют и модернизируют систему Фомы. Со 2й половины 19 в. учение Ф. А. становится основой неотомизма. Философско-теологическая система Фомы Аквинского стала с 14 в. знаменем доминиканских схоластов в их спорах с августинизмом и францисканским "скотизмом " . С 16 в. томизм энергично насаждается иезуитами; их теологи комментируют и модернизируют систему Фомы. Со 2й половины 19 в. учение Ф. А. становится основой неотомизма.
ТОМИЗМ Учение Фомы Аквинского и основанное им направление католической философии, характеризующееся приспособлением аристотелевской философии к требованиям христианского вероучения. В 13 в. занял господствующее положение в схоластике, оттеснив августиновский платонизм и аверроизм; в 14 в. соперником Томизма стало учение У. Оккама; новое усиление Томизма относится к периоду так называемой второй схоластики в 16 в.
Аверроизм Направление в средневековой философии, основателем которого был арабский мыслитель 12 в. Ибн Рушд. Аверроизм разрабатывал материалистические тенденции аристотелизма Ибн Рушда — идею вечности (следовательно, несотворённости) мира, смертности души, теорию двойственности истины, отделяя и даже противопоставляя знание вере, философию — теологии. Тем самым в Аверроизме намечалась антитеологическая тенденция — то самое "жизнерадостное свободомыслие", которое, по выражению Энгельса, перешло к романским народам от арабов и подготовило материализм 18 в. Благодаря переводам произведений Ибн Рушда на латинский язык Аверроизм получил распространение в Западной Европе, где его главным представителем был Сигер Брабантский, подвергнутый критике Фомой Аквинским. Преследование Аверроизма католической церковью не приостановило его влияния на европейскую философию, о чём свидетельствует выступление испанского философа Луллия (13 в.). В Италии влияние Аверроизма сохранялось вплоть до 16 в. В 1513 Аверроизм был осуждён Беневентским собором.
Схоластика Схоластика (лат. scholastica, от греч. scholastikós — школьный, учёный, schol — учёная беседа, школа), тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением примату теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике; получил наиболее полное развитие и господство в Западной Европе в средние века.
Неотомизм Философская школа в католицизме, исходящая из учения Фомы Аквинского и являющаяся современным этапом в развитии томизма Неотомизм резко противостоит как материализму, так и субъективному идеализму. Он претендует на универсализм, объединение в целостном синтезе веры и разума, умозрения и эмпирии, созерцательности и практицизма, индивидуализма и "соборности". Это объединение осуществляется в Неотомизме на жестко фиксированной догматической основе, определяемой непререкаемостью и общеобязательностью для философии божественного откровения; неотомистская философия является "служанкой богословия". Основная задача философии усматривается в рациональном раскрытии и оправдании истин теологии. В соответствии с этим мир предстаёт в Неотомизме как сотворённый богом и иерархически расчленённый на ряд ступеней, соотношение между которыми описывается на основе преобразованных Фомой аристотелианских моделей.
Уже в 5 лет мальчика определили обучаться в монастырь Бенедиктинцев, свое образование он продолжил в университете Неаполя. Повзрослев, принимает решение вступить в орден доминиканцев, известный всем своим аскетическим уставом.
Для XIII века между Бенедиктинским и Доминиканским орденами была колоссальная разница. Бенедиктинцы были богатыми и процветающими. А доминиканцы кем-то вроде хиппи: они ходили по Европе в ободранных рясах, просили милостыню, проповедовали Евангелие и боролись с ересью.
Неаполитанский университет имени Фридриха II
Бенедиктинский монастырь Монте Кассино на юге Италии
Не сумев переубедить сына, родители смирились с выбором Фомы. Получив свободу, он принял монашеский обет. В 1245 году отправился в Парижский университет и стал учеником Альберта Великого, одного из классиков средневековой схоластики.
Здесь Фома Аквинский сформулировал 5 доказательств существования Бога. Дворик 11 век.
Читайте также: