Финализм социально философской концепции маркса кратко

Обновлено: 02.07.2024

Философия. Основные социально-философские учения - Учебное пособие (Ковалева Г.П.)

6.1. основные положения социально-философского учения марксизма.

Основные социально-философские идеи марксизма:

Цель революции – уничтожение эксплуатации человека человеком,[39] построение бесклассового общества, изжившего частную собственность, подъем производства, культуры и благосостояния масс. Путем социалистической революции, захвата власти пролетариатом, проведением социалистических преобразований произойдет замена капиталистического строя коммунистическим, в котором осуществится расцвет личности, ее гармоническое существование в обществе, когда свободное развитие каждого станет условием свободного развития всех.

Своеобразны представления Маркса и Энгельса о государстве. Возникновение государства связывается с общественным разделением труда, появлением частной собственности и антагонистических классов. Государство – это публичная власть в классовом обществе. Оно служит интересам класса, господствующего при данном способе производства, т.е. интересам рабовладельцев, феодалов, буржуа, а не общему благу, как полагало большинство других социальных мыслителей. Из своеобразия марксистского понимания государства вытекает концепция его отмирания при коммунистическом строе и переход к самоуправлению народа.

Значение и недостатки классического марксизма.

Маркс и Энгельс внесли значительный вклад в науку о государстве и праве, социальную философию, экономическую теорию, политологию и социологию. Основными гранями этого вклада явились: материалистическое понимание истории, классовый подход к явлениям общественной жизни, учение об общественно-экономических формациях, о способах производства и др. В основу их анализа положен не отдельный человек, а интересы значительных групп людей – классов. Марксизм оказал мощное воздействие не только на сферу идей, но и на практику, внес свой вклад в преобразование мира, развитие социал-демократического и коммунистического движения, стремившихся не только революционными, но и реформистскими методами преодолеть противоречия капитализма и утвердить принципы социальной справедливости.

Неверно причислять основоположников марксизма к идейным предшественникам тоталитаризма на основании их учения о диктатуре пролетариата, так как это понятие имеет разное толкование (как это показано ранее). Стремление Маркса преодолеть отчуждение человека, провозглашение индивидуальной свободы условием свободного развития общества, понимание пролетарского государства как самоуправления народа говорит о неправомерности отождествления марксизма с тоталитаризмом.

Содержание

Надо сказать, что интерес к марксизму обусловлен не только чисто экономическими аспектами его теории. Как известно, Маркс был не только экономистом, но и философом. Он создал систему, которая охватила все социальные науки и существует определенная согласованность между всеми аспектами марксизма. Поэтому было бы неправильно хотя бы вкратце не остановиться на тех социально-философских взглядах Маркса, которые имеют самое непосредственное отношение к его экономической теории.

Как видим, перспективы развития капиталистической системы у Маркса не связаны с его трудовой теорией стоимости, тем не менее, именно последней, в силу ее социальной привлекательности, обязан марксизм распространением своих социально-экономических идей. Утверждая, что капитал есть накопленный неоплаченный труд наемных работников, Маркс подвел идеологическую базу под стихийный протест пролетариата. Суть протеста — в восстановлении справедливости, которая заключалась бы в том, чтобы рабочий получал полный продукт своего труда. В частности, идея о праве работника на неурезанный продукт труда легла в основу программы, разработанной немецкими социал-демократами, идеологом которых являлся Ф.Лассаль (1825–1864). Однако требование это с самого начала было утопическим: ни в каком обществе трудящиеся не могут получать полный продукт в свое личное потребление, так как тогда не оставалось бы средств на накопление, общественные нужды, содержание аппарата управления и т. д. И вопрос лишь в том, кто присваивает часть созданного рабочим продукта — государство или частные лица.

Маркс был последним из крупных экономистов, кто придерживался трудовой теории стоимости. Отрицание этой теории последующими поколениями экономистов было не в последнюю очередь связано с выводами, которые непосредственно вытекали из этой теории.

Более того, проблема распределения созданного продукта, которая являлась ключевой проблемой классической политической экономии, также уходит на второй план именно вследствие своей остроты. А центральной проблемой для политической экономии с последней трети девятнадцатого века на несколько десятилетий становится исследование поведения обособленного субъекта в процессе принятия им экономических решений.

Несмотря на то, что марксистская теория общества придерживается философской и идеологической ориентации, нужно признать, что она содержала множество важных идей, которые так или иначе обогатили общественную мысль XIX века.

Основные положения социологической теории марксизма

К самым важным положениям социологической теории марксизма можно отнести следующие:

Общество понимается как социальная система, которая включает в себя ряд подсистем – моральную, правовую, экономическую, политическую и другие. При этом экономическая подсистема играет ведущую роль. Системообразующим компонентом социальной системы является способ производства, который определяет ее качественную характеристику;

Социальная история интерпретируется как естественноисторический процесс, который основан на последовательной, закономерной и поступательной смене общественно-экономических формаций – первобытнообщинная перешла в рабовладельческую, за которой последовала феодальная, капиталистическая и коммунистическая. Каждая из данных формаций будет отличаться по способу производства и по системе производственно-экономических отношений. В конечном счете посредством этого и будут определяться особенности социальной структуры, духовной жизни общества, его политической системы в рамках каждой из формаций;
Общественное бытие и общественное сознание диалектически взаимодействуют. Последнее выступает в качестве отражения социальной практики людей, разных видов их совместной деятельности. Таким образом объясняется природа, сущность и содержание общественного сознания;
Социальный конфликт является источником общественного процесса и поступательного развития общества. Марксисты интерпретируют социальный конфликт не как временное или локальное явление, а как органический и постоянный компонент общественной жизни. Маркс и Энгельс, показывая положительную роль конфликтов в жизни общества, сумели заложить основы конфликтологического социологического направления;
Возникновение концепции социальной стратификации. Маркс и Энгельс выделяли в качестве главного фактора социальной дифференциации собственность на средства производства и в результате социальная структура общества представлялась как система отношений между экономическими классами;
Личность в теории марксизма является носителем общественных отношений. Маркс и Энгельс полагали, что личность является не только объектом воздействия социальной среды, но и активным субъектом ее преобразования. Таким образом, посредством изучения механизма взаимодействия личности и общества, ученые сумели раскрыть то, что его характер является исторически обусловленным.

Также, говоря о том, какую роль марксизм сыграл в развитии социологической мысли, нельзя не упомянуть и то, какими слабыми сторонами он обладал.

Одним из недостатков марксистской теории социологи называют то, что ей был присущ экономический детерминизм, который в результате привел к тому, что роль культурных и духовных факторов в жизни общества игнорировалась.

Еще одним из недостатков было и то, что в марксизме преувеличено значение классовой борьбы, а также революционного насилия в истории, недооценены реформы, механизмы социальной интеграции и поиск согласия в общества.

Также на практике не были подтверждены такие марксистские прогнозы как неизбежность победы социализма во всем мире, а также постоянный рост численности пролетариата и возрастание его революционной роли. Не подтвердилось и предсказание о том, что усилится абсолютное и относительное обнищание трудящихся при капитализме и сократятся средние слои населения.

Подводя итог, можно сказать, что в рамках социологической теории марксизма нужно отделять научное знание от положений, характеризующихся политизированностью и идеологизированностью. Большинство идей Маркса и Энгельса вдохновили таких крупных социологов как М. Вебер и Э. Дюркгейм. Марксизм также повлиял на развитие большого количества социологических школ и направлений.

Философия Маркса (марксизма) во многом была продолжением немецкой классической философии, но, кроме того, - и формирующегося в 40-е годы XIX в. общественного движения. Маркс задался целью разработать философское обоснование коммунизма. При этом он в значительной мере опирался на идеи антропологического материализма Л.Фейербаха.

Прежде всего - это идея человека как родового существа, с которой Людвиг Фейербах связывал будущее человечества. Это представление во многом совпадало с марксовым: Фейербах видел будущее как всеобщее братство людей, которое называл “коммунизмом”.

Фейербаховский коммунизм был основан на осознании всеми людьми их родовой общности. “Философия будущего” (у Л. Фейербаха, как уже говорилось, было произведение с таким названием: “Основные положения философии будущего”) казалась многим в те тоды весьма перспективной и даже революционной. Гуманизм Фейербаха был построен на принципе освобождения человека от различных форм отчуждения (прежде всего - религиозного) и развитий его природной (родовой) сущности. У Фейербаха человек предстает как активное природное существо, стремящееся к счастью, душа, сердце и разум которого действуют в полной гармонии. Такой человек, по Фейербаху, и есть цель развития природы и человеческого общества.

К. Маркс был теоретиком социальной философии, которую он построил на принципе соединения фейербаховского гуманизма с критическим социальным анализом. Достаточной иллюстрацией этому является его работа “Экономическо-философские рукописи 1844 г.” Основная цель работы - идея отчуждения человека в обществе частной собственности и преодоления отчуждения в коммунистическом будущем.

В чем состояла эта концепция отчуждения? Прежде всего, К. Маркс показал сущность отчужденного труда, когда труд подневольный не приносит ни физического, ни нравственного удовлетворения, поскольку это труд не на себя, а на хозяина. Результаты такого труда принадлежат не работнику, они для него (как и сам труд) как бы чуждые, посторонние. Труд для рабочего - только средство жизни, но не сама жизнь. Это первое.

Второе: у рабочего нет выбора - работать или не работать. Он должен работать, чтобы жить. Но это - не удовлетворение потребности в труде, а лишь средство для удовлетворения других потребностей. Поэтому человек ищет пути своей жизненной реализации не в труде, а вне его. Чаще всего это примитивно - животные потребности - еда, питье, украшение жилища или самого себя. Труд же из функции возвышения человека переходит в функцию его унижения.

В-третьих, отчужденный труд превращает человека в механизм. Человек, занятый таким трудом, не может быть свободным и ответственным человеком, это раб производства, “винтик” его. Как могут такие люди относиться друг к другу? Отношения между ними - это не отношения между свободными людьми, а отношения чужих, враждебных друг другу механизмов.

В этой марксовой схеме отчуждение труда занимает основное место. Оно порождает все другие формы отчуждения в обществе: политическое, правовое, экономическое, нравственное.

Отчуждение труда у Маркса напрямую связано с существованием частной собственности. В частной собственности Маркс усмотрел ключ к пониманию всей социальной жизни, изменения в которой связывал с ее отменой.

Концепция Маркса проста и рецепты кажутся самоочевидными. Идея построена на гуманистическом пафосе и коммунистическом энтузиазме. Рассмотрим ее с позиции современного опыта. Уничтожение частной собственности (в нашей стране) привело ли к ликвидации отчуждения человека? Очевидно, что это породило как раз обратное: устранило заинтересованность в труде, превратило работника в условиях государственного плана и коллективной безответственности в безучастного наёмного исполнителя, получателя фиксированной зарплаты за отработанное время, без учета количества к качества труда. Произошло уравнивание работников. Все это привело на практике к дезорганизации производства, труда и самого работника. Основная причина такого исхода - отсутствие экономических стимулов, однообразие и производства и самого труда. Однообразие экономического развития сопровождалось однообразием в политике, праве, науке, культуре, что и привело к застою во всех структурах общественного состояния.

Значит ли этo, что проблемы отчуждения как важнейшей философской проблемы не существует? Конечно, нет. И разработки К. Маркса в этой области играют в современной философии немаловажную роль. Они легли в основу современной “критической теории” философов франкфуртской школы (Маркузе, Адорно, Хоркхаймера н др.), которые назвали свою концепцию неомарксизмом.

Итак, мы рассмотрели учения крупнейших немецких мыслителей XIX в. - Ф. В.Г.Гегеля, Л. Фейербаха, К. Маркса. Их учения существенным образом связаны, взаимно обусловили друг друга и в значительной степени повлияли на последующее развитие мысли. Метафизика Гегеля, с одной стороны, обусловила антропологический материализм Фейербаха, а с другой - идею Маркса о мировой реконструкции общества. В свою очередь философия (и практика) марксизма привела к рождению персоналистских и экзистенциалистских концепций как в Европе, так и в России. Русская философия XIX в. имела свою специфику, но поиски ее также касались человека, его судьбы в обществе.

Читайте также: