Философские системы платона и аристотеля кратко

Обновлено: 03.07.2024

Платон считал, что всё имеет свою идею. Идеи первичны, вечны и равносильны бытию, не возникают и не уничтожаются. Материя ничего не порождает, она лишь воспринимает излучение от идей. Идеи пребывают в вечности. Источник истины – воспоминание бессмертия души о мире идей до вселения в тело человека. Существует 2 мира: мир идей и мир вещей. Считал, что чувства обманывают человека. Говорил, что для познания истины нужно доверится своей душе. Крупнейшим представителем античной философии является Аристотель. Идеальное государство по Платону — это общество, состоящее из трех социальных групп. Такими группами являются:

1) правители — философы, в душах которых преобладает разум;

2) стратеги — воины, в чьих душах доминируют воля и благородные желания; производители-земледельцы и ремесленники, в душах которых превалируют влечения и чувственность. С позиций своего учения Платон классифицирует и формы государственного устройства.

Приемлемыми формами по Платону выступают: 1) идеальное государство; 2) аристократическая республика; 3) аристократическая монархия.

Регрессивные формы: 1) тимократия (власть нескольких правителей, основанная на военной силе); 2) олигархия (власть нескольких правителей, опирающаяся на торговлю); 3) демократия (власть толпы); 4) тирания.

Аристотель ярчайший мыслитель среди всех греческих философов. Он первый дал развернутую критику платоновским учениям. Утверждал, что ядро философии – онтология. Мир имеет 2 начала: веществ и материй. Материя пассивна, форма – активна. Формирует систему категорий философии, которая состоит из 10 вещей. Ощущение – отражение внешнего мира. В основе вещей лежат 4 элемента: огонь, воздух, земля и вода. Выделяет 6 видов движения: возникновение и гибель, увеличение и уменьшение, перемена, изменение места. Душа присуща всем объектам живой природы. 3 уровня души: вегетативный (растения), чувственный (животные), разумный (чел). Человек – общественное сущ-во. Аристотель утверждал, что во всём должна быть умеренность. Его утверждения оказали огромное влияние на последующие развитие философии.

10. Основные этапы развития средневековой философии, её проблематика и представители. Патристика.

Главной особенностью средневековой философии является то, что она преимущественно религиозная. В Европе средневековье приходится на 5-15 вв. В это время в Европе философия развивалась в рамках христианства. Зародилась она в 1-2 вв. Вначале она существовала в противоборстве с другими религиями и античной философией. Христианская философия много восприняла от античности. В особенности из неоклассицизма и от философской мысли Аристотеля. В целом же средневековая Ф. является значительным вкладом в развитие мировой Ф., т.к. здесь были созданы новые философские теории и понятия. Основные идеи средневековой Ф. были созданы на основе уже существующей Ф. и осмысления библии и прежде всего нового завета. Основополагающей идеей является идея единого Бога. Этапы:2-5 вв. – защита и обоснование христианского вероучения. – Апологетика - период защиты христианства от языческой философии.Апологеты говорили, что истина – это священное писание (Библия), познание природы, человека. 6-9 вв. – единая система, систематизация христианского вероучения. – Патристика. Крупнейший представитель патристики – Августин Аврелий. Его главные философские труды посвящены проблемам бытия и времени, движения истории и исторического прогресса, а также личности человека, его воли и разума перед лицом Творца. Человеческая душа, согласно Августину, не имеет ничего общего с материей, поскольку она сотворена Богом. 9-14 вв. – Схоластика. Вера превосходит разум. Человеческий разум не в состоянии постичь сверхъестественное. Основные положения средневековой философии связаны только с Богом.

Схоластика, её метод и основные проблемы. Спор об универсалиях.

Схоластика - Ф, преподававшаяся в школах и университетах.

Главный вопрос - о соотношении знания и веры. в период ранней(9-12в) схоластики приоритет отдавался вере. В период зрелой схоластики(13в) - консенсус, признается знание, но оно подчиняется вере. поздняя схоластика(14-15в) хар-ся приоритетом знаний над верой.

второй вопрос - проблема универсалий. Решения

1.универсалии сущ-ют реально и независ. от человеч. мышления (реализм)

2.универсалии не сущ-ют реально(даже в Боге), не зависят от чел-ка, универсалии - только имена, кот обоз. сходие по своим признакам предметы(номинализ)

3.концептуализм пыт-ся избежать крайностей и предлаг. разл. вар-ты соглас. вар-ты общего и единичного.

ранняя – реализм, зрелая – концептуализм, закат - номинализм.

Ансельн кентерберийский - реалист крайней формы. считают, что общие понятия добра, истины, справедливости сущ. реально и вне поступков, оцениваемых как таковые.

роджер Бэкон очень резко критикует катол. церковь и римского папу. его мировоззр. противоречиво. в науке и логике опереж. свое время,а в Ф отстает. счит, что зад. Ф - защита религ. веры, а науки - удаление препятствий в пути сознания, путем устранения привычек, предрассудков. достиж. истины должно провер-ся в опыте. а на помощь опыту должны привл-ся Ф и богословие.

Уильям окам.вводит в теорию познания принципы.1. простоты и экономии(направл. проитив. умозрит. науки)2.номинализма - реально сущ. только единичн, общее сущ-ет только в уме, вне ума всякая вещь явл-ся единичн.

Универсалии - термин средневековой философии, обозначающий общие понятия (или идеи). В споре об У. (10–14 вв.), выясняющем онтологический статус общих понятий (т. е. вопрос об их реальном, объективном существовании), определились три направления:

-реализм.универсалии существуют реально и независимо от человека. Реализм приписывает действительность универсалиям. Таким образом, этот реализм есть то, что с другой точки зрения называется идеализмом. Платон в своём учении об идеях дал впервые вполне отчетливое решение проблемы в реалистическом духе, и реалисты всех времён в Платоне видят свой прототип.

-номинализм.универсалии не сущ-ют реально(даже в Боге), не зависят от чел-ка, универсалии - только имена, кот обоз. схожие по своим признакам предметы.Универсалии, согласно номинализму, — это имена имён, а не сущности (как для схоластического реализма) или понятия (как для концептуализма) универсалии - это имена, общие многим вещам: представления же (conceptus), соответствующие этим вещам в нашем уме, только образы и призраки различных живых существ и других вещей

Философия Фомы Аквинского.

Фома Аквинский. приспосабл. христ. Ф к изменениям, условиям 13 в(противоречия между светск. вл. и церковью, появл. купеч. и ремесл, появл. ересей, заново откр-ся Ф Аристотеля).Именно с Фомы Аквинского начинает отчетливо проявляться двойственность религиозной психологии. Стремление проникнуть в божественную тайну парадоксальным образом сталкивает требования холодного рассудка с личностными чувствами верующего. Однако стена, отделяющая божественный мир творения от человеческого, достаточно высока. он достаточно корректно решает проблемы веры и разума. Разум и вера отл-ся друг от друга, но образ. единство. двиг-сь к истине разум может вступить в противоречия с догматами веры. но божеств. откровение не может ошиб-ся, поэтому ошиб-ся разум, а не вера. Ф и религия имеют ряд общих положений, кот раскр-ся разумом и верой. и когда есть выбор, то лучше рук-ся положением разума.те истины разума, кот не противоречат вере наз-ся естественное богословие и явл-ся высшей частью Ф. доказ-во бытия Бога. Фома выводит его сущ-ние из того, что кажд.явл. имеет свою причину, цель, сущность. и двигаясь по лестнице целей, причини сущностей мы подходим к Богу, т.к. Бог - причины всенх ест. процессов. Фома пыт-ся снять противоп-ти номинализма и реализма. общее - продукт ума, но оно имеет отношение к реальности, т.к. реальность сущ. вне ума. общее может сущ. и вне нашего ума., а точнее в уме Бога. Чел. общ-во предназн. для того, чтобы содействовать индивидам в дистижении целей, поставленных в духе католицизма. Гос. власть происх. от Бога, форма правления зависит от конкр. обстоятельств. церковь по своему статусу выше гражд. общ-ва, а земная жизнь - приготовление к небесной.

Теоцентризм средневековой философии. Основные проблемы и этапы развития.

Теоцентризм средневековой философии – это картина мира, в которой причиной и центром бытия, его активным и творческим началом выступал Бог. Философия периода шестого – пятнадцатого веков носила ярко выраженную религиозно-христианскую направленность.

Этапы развития средневековой философии:

Апологетика

Предтеоцентрический этап II – IV веков н.э. В это время появилась первая христианская литература, в которой защищалось и обосновывалось христианство.

Патристика

Ранний теоцентризм средневековой философии, IV – VIII века. В это время отцами церкви разрабатывались основы христианской догматики. Исходным основанием любого знания считалась вера, а единственной достойной целью для человеческого ума – познание Бога.

Все сущее, по мнению Святого Августина, есть благо именно потому, что оно существует. Зло – это не отдельная субстанция, а недостаток, повреждение, небытие. Бог – это источник блага, бытие, наивысшая красота.

Схоластика

Яркий представитель схоластов – Фома Аквинский (Аквинат). Он считал, что Бог – это первопричина и конечная цель всего сущего, чистая форма, чистое бытие. Слияние и единство формы и материи порождает мир отдельных индивидуальных явлений. Высшее явление - это Иисус Христос, который объединил в себе божественную чистую природу и телесно-материальную форму.

Во многих понятиях Фома Аквинский сходился с учением Аристотеля.

На этапе схоластики наука и религия слились в одно учение, при этом наука служила потребностям религии.

Принципы средневековой философии:

1) Теоцентризм средневековой философии держался на слиянии с религией и давал опору христианскому поведению человека в мире.

2) Библия рассматривалась как источник всех знаний о мире, природе и истории человечества. Исходя из этого возникла целая наука о правильном толковании Библии – экзегетика. Соответственно, средневековая философия, теоцентризм были целиком экзегетичны.

3) Назидательность. Обучение и воспитание имели ценность только тогда, когда были направлены на познание Бога и спасение человеческой души. Обучение строилось на принципе диалога, эрудированности и энциклопедических знаниях педагога.

4) Теоцентризм средневековой философии был лишен скептицизма и агностицизма. Божественные указания и откровения могли быть познаны путем озарений, через веру. Физический мир изучался с помощью науки, а божественная природа – с помощью Божественных откровений. Выделялись две основные истины: божественная и мирская, которые теоцентризм средневековой философии симбиотично объединял. Личное спасение и торжество христианских истин обосновывались во вселенском масштабе.

Философия Платона явилась синтезом всего предшествующего знания, изложенного на общепонятном языке. Для него подлинное бытие принадлежит вечному миру духовных сущностей. Этот мир первичен, мир же чувственных вещей представляет собой лишь тусклый отблеск, своего рода тень мира идей. Мир идей вечен и неизменен.

В философской системе Платона можно выделить четыре составные части философского знания того времени: онтологию, космологию, гносеологию и этику.

Бытие у Платона множественно, оно состоит из идей. Условием существования бытия, то есть идеей является единое, которое отождествляется с благом. С учением о бытии тесно связано учение о космосе, космология. Платон развивает учение о творении божеством Космоса из первобытного Хаоса, где творцом является Демиург. Признав, что неразумное творение не будет прекрасно, он вселил ум в душу Космоса, а душу в тело. Космос представлялся ему в виде шара, в центре которого располагается наша планета, а вокруг нее вращаются другие планеты и звезды, приводимые в движение их душами. Именно душа является основой разумности человека, дает ему возможность познавать окружающий мир.

Учение Платона о душе тесно связано с учением о путях познания вечного мира идей. Душа состоит из трех частей: разумной, волевой и чувственной. Теория познания состоит из трех частей. Первая - это учение об Эросе, то есть о состоянии мистического энтузиазма, сопровождающего и обусловливающего познание. Затем это теория воспоминания. Третья часть теории познания посвящена определению роли теоретического мышления. Эта часть именуется диалектикой и является разумным постижением истинно сущих родов бытия или идей.

Отрицательный тип государства выступает в четырех формах: тимократия (власть честолюбцев), олигархия (господство немногих), демократия (власть большинства), тирания (власть одного над всеми).

Модель идеального государства Платон основывает на своем учении о структуре души. Подобно тому как в душе три части (разумная, волевая и чувственная), так и в государстве должны быть три группы сословия. Разумной части души, добродетель которой состоит в мудрости, должно соответствовать сословие правителей-философов; волевой части, добродетель которой в мужестве - сословие воинов (стражей); вожделеющей части души - сословие земледельцев, ремесленников и торговцев. Именно такое государство, по Платону, является добродетельным. Правда, Платон ничего не может сказать о путях построения идеального государства и уповает на случай, который может привести к его возникновению в будущем.

Формы идеального государства, по Платону, могут быть различными (монархия, аристократия и демократия), хотя он предпочитает монархию. Для того, чтобы власти выражали не личный, а народный интерес, требуется правильная организация воспитания граждан. И здесь важная роль принадлежит отношению граждан к собственности. Именно частная собственность, по мнению Платона, разрушает целостность и единство государства, восстанавливает людей друг против друга. В связи с этим стражи и выходящие из их рядов философы не имеют никакой частной собственности. Ради блага целого, то есть государства, упраздняется им также семья.

Практические науки: этика - наука о норме поведения людей; экономика - наука о хозяйственной деятельности; политика - наука о достижении общего блага.

Творческие науки: поэтика - теория стихосложения; риторика - теория ораторского искусства и искусства ремесла.

Аристотель выделяет четыре вида причин: материальные, формальные, действующие и целевые. Он связывал движение с соответствующей энергией, без которой не может произойти превращение потенциального в актуальное. Указав, что движение вечно, Аристотель предположил, что должно существовать нечто, что приводит тела в движение. Это и есть перводвигатель, который для своей деятельности не нуждается в существовании других тел, он сам есть энергия, чистая деятельность.

Душа является формой по отношению к материи, однако она присуща лишь живому существу. Душа - это проявление активности живительной силы и ею обладают только растения, животные и человек. Душа человека, как его сущность или форма тела, дает смысл и направленность жизни. Аристотель выделяет три вида души: растительная, чувственная и разумная.

Под диалектикой Аристотель понимал средство разрешения противоречия, с которым сталкивается знание на уровне единичного. Поскольку сущность не может быть противоречивой, то на этом уровне диалектика исчезает. Диалектика связана с движением от знания единичного к знанию общему, но на уровне сущности действует уже логика (аналитика). Аристотель не признает противоречий в действительности и отрицает объективную диалектику.

Аристотель выделил шесть форм правления, из которых, по его мнению, три (монархия, аристократия и полития) правильные, а другие три (тирания, олигархия и демократия) неправильные. Наилучшей формой объявляется полития, поскольку она сочетает свойства умеренной демократии и личное достоинство олигархии, присущее благородным людям.

Классический период (V - Vвв. до н .э.) - вершина античной философии. Основное философское содержание данного этапа:

1.обоснование высокого нравственного философско-правового идеала античности, гражданской концепции;

2. формирование противоположности субъективной и объективной диалектики;

3. завершение процесса становления основных направлений в философии, формирование линии Демокрита и Платона;

4. формирование принципов материалистической и идеалистической онтологии и гносеологии.

1.обоснование высокого нравственного философско-правового идеала античности, гражданской концепции;

2. формирование противоположности субъективной и объективной диалектики;

3. завершение процесса становления основных направлений в философии, формирование линии Демокрита и Платона;

4. формирование принципов материалистической и идеалистической онтологии и гносеологии.

Платон продолжил учение своего учителя Сократа Общие понятия он называл эйдосами, или иначе – идеи (общие понятия, виды).Онтология Платона. По его учению, мир чувственных вещей не есть мир истинно сущего: чувственно воспринимаемые вещинепрерывно возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего прочного и истинного. Таким образом, у Платона – два мира, оторванных друг от друга. Мир идей – эйдосов вечен и неизменен, он обладает действительным реальным бытием.Мир же чувственных вещей изменчив, непостоянен, поэтому его существование иллюзорно.

Центральная часть философии Платона – это учение об идеях – мире подлинного бытия. Идеальный мир есть сущее, которое неизменно. мир идей – это мир объективированных понятий. Число идей велико, но не бесконечно, они образуют систему, на вершине которой находится идея блага.

Учение о человекеПлатона вытекает из противопоставления идей и материи, т.е. вещей: тело смертно, душа бессмертна. Тело человека создано из частиц огня, земли, воды и воздуха, заимствованных у тел космоса, и должны быть возвращены назад – космосу. Души состоят из трех частей: разумное начало души , аффективной и вожделяющей.

Гносеология. Далее Платон объясняет процесс познания. Оказавшись на земле, души забывают об идеальном мире. Начинает низшая – чувственная. Подлинное знание мира идей – сущностей доступно лишь разумной душе.

Исходя из своей позиции, Платон выделял следующие виды знания:

1. Знание совершенно достоверное – знание идей, получаемое до вселения душ в тело. Оно возникает через созерцание в мире идей, а после вселение в тело – через припоминание.

2. Знание чисел, близкое к достоверному, и основанных на них наук, помогающее знанию идей.

3. Знание мнимое, смесь истины и заблуждения, эмпирическое и физическое знание вещей чувственного мира. Опирается на чувственные восприятия, в которых нет истины. Сюда же относится и воображение.

Аристотель (384 - 322гг. до н.э.).

Онтология. Учение Аристотеля – объективный идеализм, хотя и непоследовательный, включающий в себя ряд по существу материалистических положений. Это учение сложилось в результате критики учения Платона об идеях. Аристотель доказывает его несостоятельность, исходя из следующих соображений:

2. Так как Платон отделил мир идей от мира вещей, то идеи не могут ничего дать существованию вещей.

3. Утверждая, что одни идеи так относятся к другим идеям, как общее к частному, и рассматривая идею как сущность бытия вещи, Платон впадает в противоречие.

4. Платоновское учение о независимом от вещей чувственно воспринимаемого мира существовании идей приводит к нелепому выводу: так как между идеями и чувственными вещами есть сходство и так как, по Платону, для всего сходного должна существовать идея, то кроме идеи, например, человека и кроме соответствующих ей вещей должна еще существовать идея того сходного, что имеется между ними.

5. Обособив идеи в мир вечных сущностей, отличный от изменчивого чувственно воспринимаемого мира, Платон лишил себя возможности объяснить факты рождении, гибели и движения.

Таким образом, по Аристотелю, сущность вещи (форма) неотделима от существования того, сущностью чего она является, т.е. Аристотель в отличие от Платона преодолевает разрыв сущего и существования. для Аристотеля окружающий человека мир – это и есть то, что познается, благодаря чему достигается познание общего.

Учение Аристотеля о бытии опирается на его учение о категориях. наиболее полное знание вещи достигается тогда, когда известно, в чем сущность этой вещи. Категории Аристотеля в первую очередь не понятия, а основные роды или разряды бытия и соответственно основные роды понятий о бытии, его свойствах и отношениях. Он указывал следующие категории: сущность, количество, отношение, место, время, положение, обладание, действование и страдание.

Рассматривая проблему движения, считал движение вечным. Этот первый двигатель – бог – служит внешней причиной всякого движения. Наиболее

В концепции причинности он различал четыре основных вида причин: 1) материальную, 2) формальную, 3) активную, или воздействующую, 4) конечную, или целевую.

1. Материальная причина содержится в самой первой материи и выступает как потенциальная причина. Первая материя, по Аристотелю, неопределенное первовещество, лишенное всякой формы. Она - пассивна и есть лишь чистая возможность. ( Вторая материя – это уже вещество)

3. Активная, или воздействующая (движущая) причина раскрывает процесс собствнно перехода возможности в действительность. Здесь он указывал на бога как перводвигателя.

4. Целевая причина ставится Аристотелем наиболее высоко, т.к. она объясняет цель и смысл движения. Это идеальная цель, к которой стремится вся земная природа – истина.

Гносеология. В своей теории познания он исходит из представления о существовании независимой от субъекта объективной действительности. Ощущения человека – отражения предметов вещного мира. Но хотя Аристотель утверждал, что в разуме нет ничего, чего раньше не было бы в ощущении. Чувства познают лишь единичное, а единичное – хаотично, наука его познать не может, т. к. занята познанием общего.

Аристотель – первый древнегреческий философ, от которого дошли систематически разработанные трактаты по вопросам логики. Логику Аристотель понимал как науку о доказательстве, а также о формах мышления, необходимых для познания.

Учение о человеке. Рассматривая человека как телесное и духовное существо, Аристотель видел душу как высшую деятельность человеческого тела. Различал три вида души: растительную, животную и разумную. Растительная и животная души неотделимы от тела. Главные их признаки – способность к питанию (растительная) и способность к осязанию (животная). Разумная душа – это ум, который может существовать отдельно от тела как вечное. Дело человека – разумная деятельность, а назначение совершенного человека – в прекрасном выполнении разумной деятельности.

Платон — один из самых известных философов Древней Греции. Увлекшись в юности учением Сократа, Платон много путешествовал по миру. В 397 г. до н. э. он основал в Афинах философскую школу, известную под названием Академии (она находилась в саду, посвященном мифическому герою Академу).

Платон

Философия Аристотеля

Аристотель

Аристотель критикует учение своего учителя Платона (разногласия между ними начались еще во время пребывания Аристотеля в Академии) в его главном пункте. Речь идет об отдельном от реальный вещей существовании идей, которые претендуют на то, чтобы быть причинами вещей, их сущностью. Однако, замечает Аристотель, как могут незыблемые идеи быть причиной движения? И вообще невозможно, чтобы сама сущность и то, сущностью чего она является, существовали отдельно друг от друга. Как могут идеи, будучи сущностями вещей, существовать отдельно от них?

Только введение категорий возможности и действительности создало новые подходы к проблеме возникновения, созидания (творчества вообще), поскольку возможности действительно превращаются (становятся другим бытием, чем бытие возможности) в действительность.

Читайте также: