Философия трансцендентальная философия канта кратко

Обновлено: 05.07.2024

После окончания философского факультета Кант на целых 9 лет становится домашним учителем. Он смог использовать это время для того, чтобы продолжать свое образование; в 1755 г. он стал магистром и в том же году приват-доцентом Кёнигсбергского университета. Приват-доценты не получали жалованья, однако взимали со своих слушателей определенную сумму. Так как Кант был любимым преподавателем и читал всегда по нескольку курсов одновременно, он не испытывал нужды. В 1766—1772 гг. он был также библиотекарем замка. С 1770 г. он был профессором с жалованьем, покрывающим все его потребности, а когда был признан первым философом в Германии, жалованье его было значительно повышено.

Этот способ вопрошания (вопрошания о возможности) Кант называет трансцендентальным, а свои ответы — трансцендентальной теорией.

По Канту, существует два способа реализации этой нашей способности. Первый способ тот, на котором основана старая метафизика. Второй способ преодоления эмпирического познания по направлению к общности условий, к необусловленному объективизируется в идее, которая превосходит любой опыт. Кант указывает на Платона, который впервые понял эту тенденцию и дал ей идейное выражение.

Этика Канта. Как уже говорилось, вторая проблема эпохи, которую решил Кант своей философией, — проблема человеческой свободы. Это была проблема эпохи прежде всего потому, что из человеческих спбсобностей к свободному поведению Кант выводит взаимное равенство всех людей. Другое значение решения Кантом этой проблемы состоит в том, что он обосновывает человеческую свободу- господством людей и их правом распоряжаться вещами.

К формуле морального закона следует добавить, что моральный закон построен на дуализме естественного характера человека и обязанности, которая вытекает из того, что человек является существом, способным к свободному решению, чем он и возвышается над природой. Нравственное поведение выступает как ограничение личного эгоизма, который вытекает из инстинкта самосохранения относительно аналогичной ценности других.

Таким образом, нравственное поведение, по Канту, характерно тем, что оно, с одной стороны, согласно закону, с другой — его мотивацией является достоинство человека. Нравственный закон — это закон внеэмпирический, ибо он не возникает в результате обобщения человеческого поведения. Подобным образом он и не мог возникнуть, ибо он касается того, что должно быть, а не того, что есть. Он основан на моральной онтологии, а не на опыте. Опыт нам, наконец, и не может дать пример морального поведения, ибо извне нельзя установить, действует ли кто по закону, или его поведение лишь внешне согласно с поведением, которое имело бы в качестве основы нравственный закон.

Кант убежден в том, что знание закона не является проблемой. Закон знает каждый априори, т. е. знание закона не обусловлено образованием или воспитанием, оно не обусловлено даже прямым познанием.

Моральная теория Канта не допускает исключений из реализации закона, которые бы были обусловлены неблагоприятными обстоятельствами. Если вынуждается лжесвидетельство, оно не должно быть услышано. Однако нравственный закон не обязывает к тому, чтобы героические свершения проводились, невзирая на невозможность их реализации или неблагоприятные последствия. Когда сам Кант был притеснен цензурой и призван к тому, чтобы он не занимался критикой религии, он подчинился и обязался не читать лекций о религии, потому что этого требует нравственный закон.

Лишь одно чувство, по Канту, не нарушает нравственной ценности поведения — это чувство уважения к закону, ибо оно относится к общей нравственной ценности.

6. Кант И. Сочинения. В 6-ти т. М., 1964.

7. Ойзерман Т. Философия Канта как радикальная ревизия метафизики и ее новое обоснование // Вопросы философии. 1992, № 11.

11. Таранов В. Философия изнутри. М., 1996. Т.2.

12. Тарнас Р. История западного мышления. М., 1995. Раздел VI.

13. Фейербах Л. Избранные произведения. В 2-х т. М., 1955.

15. Фихте И.Г. Сочинения. В 2-х т. М., 1995.

16. Хеллер А. Иммануил Кант приглашает на обед // Вопросы философии. 1992, № 11.

17. Хрестоматия по философии. Учебное пособие. Ростов-на-Дону, 1997.

18. Шеллинг Ф. Сочинения. В 2-х т. М., 1987.

Немецкая классическая философия – это период в развитии немецкой философской мысли, ведущее направление европейской философии с середины XVIII до середины XIX в., представленное учениями И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля, Л. Фейербаха. Наибольшее влияние на этих философов оказали труды немецких просветителей – Г. Лейбница, Х. Вольфа, И. Гердера и др.

Приверженность мыслителей классической немецкой философии ряду принципов позволяет говорить о ней как об относительно целостном и едином философском образовании. К числу наиболее характерных черт относятся:

- сохранение общезначимости просветительских ценностей прогресса, разума, свободы;

- высокая степень дифференциации и отбора категориально-понятийного аппарата. Философия становится специальной дисциплиной, характеризующейся высокой степенью обобщенности и абстрагированности;

- соединение идеализма и диалектики. Впервые в истории философской мысли создается целостная диалектическая концепция развития. Все существующее представляется ей в виде системы на основе идеального первоначала, которое развивается поступательно, согласно диалектическим законам;

- наличие общих подходов к трактовке социально-исторической проблематики. Обосновываются исторические закономерности, принципы свободы и гуманизма. Смысл прогресса, общечеловеческого поступательного движения, видится в расширении сознания свободы (Гегель). Провозглашается гуманистический идеал: свободное развитие каждого как условие свободного развития всех (Кант);

- человек понимается как культурно-историческое существо, т.е. создающее себя в обществе и истории. Утверждается достоинство личности. Главными созидательными силами человека признаются разум, нравственность и труд;

- разрабатывается идея исторических форм духовной деятельности человека – религии, нравственности, искусства, науки, права и философии;

В целом, немецкая классическая философия антропологична. Это философия деятельности, центральное место в ней занимает активный субъект познания, преобразования и творения мира – человек.

Иммануил Кант (1724-1804 гг.) – основоположник немецкой классической философии. Перед Кантом стояла интеллектуальная задача, представлявшаяся во второй половине ХVIII в. совершенно невыполнимой. Ему предстояло примирить притязания классической науки на обладание определенным и подлинным знанием о мире с заявлением философии о том, что опыт не способен стать основанием для подобного знания (скептицизм Беркли, Юма). Так кто же был прав – Юм или Ньютон? Кант должен был так решить эту задачу, чтобы ее решение удовлетворило как требования Юма, так и Ньютона, т.е. скептицизм и науку.

1. Кант призывает выяснить, что разум может и чего не может, каковы его основания, как рождаются его принципы, формируются понятия.

Т.о., помимо разума и чувств Кант соединил ранее разделенные скептицизм и научное знание. Получилось, что правы и агностики, и ученые, верящие в истинность своих результатов. Только результаты науки могут претендовать не на абсолютную, а на интерсубъективную (общечеловеческую) истину, что оказывается достаточным для практической деятельности людей.

Кант занимался также решением нравственных вопросов. Задача Канта была понять, из каких внутренних потребностей разума, исследующего мир, родилась и еще будет рождаться идея Бога. Для ответа на вопрос философ обращается к сфере человеческой свободы. Ярчайшим проявлением свободы он считает способность человека добровольно и осознанно подчиняться принуждению морального закона, а значит самостоятельно следовать долгу. Моральный закон – это категорический императив, который носит абсолютный и всеобщий характер. Он непосредственно обращен к действующему человеку и заключается в трех положениях: 1) поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом; 2) в поступках надо исходить из того, что человек является высшей ценностью, а не средством; 3) все поступки должны вести к общему благу. Бог, считает Кант, есть для того человека, кто в него верит. И эта вера - моральный закон. Т.о., у Канта нравственное слито с божественным.

Характерные черты немецкой классической философии

Антропологический материализм Л. Фейербаха

Диалектический идеализм Г. Гегеля

Объективный идеализм Ф. Шеллинга

Субъективный идеализм И. Фихте

Трансцендентальная философия И. Канта

Характерные черты немецкой классической философии

Рекомендуемая литература:

6. Кант И. Сочинения. В 6-ти т. М., 1964.

11. Таранов В. Философия изнутри. М., 1996. Т.2.

12. Тарнас Р. История западного мышления. М., 1995. Раздел VI.

13. Фейербах Л. Избранные произведения. В 2-х т. М., 1955.

15. Фихте И.Г. Сочинения. В 2-х т. М., 1995.

16. Хеллер А. Иммануил Кант приглашает на обед // Вопросы философии. 1992, № 11.

17. Хрестоматия по философии. Учебное пособие. Ростов-на-Дону, 1997.

18. Шеллинг Ф. Сочинения. В 2-х т. М., 1987.

- сохранение общезначимости просветительских ценностей прогресса, разума, свободы;

Иммануил Кант По данной теме мы уже выполнили реферат Иммануил Кант: Жизнь и творчество подробнее – это родоначальник классической немецкой философии. Все философская жизнедеятельность мыслителя делится на два периода: докритический и критический.

В докритический период Кант По данной теме мы уже выполнили реферат Кант. подробнее занимается проблемами естествознания и превозносит идею касательно развития природы. В критический период философ исследует возможности познающего человеческого разума.

Важно заметить, что именно объект познания воздействует непосредственно на субъект, а не наоборот, как было принято полагать мыслителями предыдущих эпох

Готовые работы на аналогичную тему

Наши органы восприятия могут позволить нам познать только внешнюю сторону объектов, а не их содержание внутренние. Именно поэтому нутро не может быть доступным познающему разуму. Все люди воспринимают феномены, в то время как ноумены остаются запредельными.

По Канту, рассудок и чувственности являются категорически отличительными. Тем не менее, знание научное может быть осуществлено лишь посредством их синтеза: ощущения без понятия являются слепыми, в то время как понятия без ощущений являются пустыми.

Ступени познания

И. Кант определяет такие ступени познания:

Созерцание (чувственное). Познание берет начало с того, что феномены начинают воздействовать непосредственно на органы восприятия и вызывают у нас определенные ощущения. Эти ощущения упорядочиваются и укладываются в априорные чувствительные формы – пространство и время.

Объекты нам даны посредством чувственности, но они мыслятся посредством рассудка. Именно рассудок продуцирует формирование понятия, подводя итог чувственного восприятия. Рассудок был дан человеку вне зависимости от опыта – это априорное знание: качество, количество, модальность, отношение. Именно рассудок констатирует предмет. Таким образом, основание объекта находится в самом субъекте.

Разум предшествует возникновению идеи. Идея являет собою представление о цели, которую пытается достичь наше познание. Именно идея активизирует рассудок к деятельности. Именно здесь возникают антонимии – противоречия разума. Обнаружение противоречий означает что мир не познаваем.

Теория суждений

Все знания выражаются посредством суждений.

Априорные суждения – доопытные – являются аналитическими.

Это связано с тем, что для того, чтобы убедиться в подлинности знания, можно попросту произвести анализ понятия тела и определить, что именно он подразумевает свойство протяженности.

Апостериорные знания, которые являют собою данные в опыте – синтетические.

К третьему виду относятся синтетические априорные знания. В суждениях этой разновидности особое место занимает новый синтез знаний, новое соединение, из-за чего и название знания синтетическое. Именно это знание производит расширение суждений.

Эти суждения являются конечной целью человеческого познания, требуя непосредственной апелляции к опыту.

по Канту, с точки зрения его критицизма, это система всех рассудочных понятий и принципов, поскольку они связаны с предметами, которые даны нам чувственно и благодаря этому могут быть подтверждены опытом.

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ — более узкое обозначение для трансцендентализма; оба термина употребляются, однако, и как синонимы. Трансцендентализм есть 1) обозначение теоретико-познавательной позиции; 2) краткая форма для обозначения т. н. американского трансцендентализма; 3) характеристика взглядов ряда философов (трансцендентализм Канта, Гуссерля и т. д.); 4) широкое историко-философское течение, ставящее в центр своего исследования понятие трансцендентального и отчасти трансцендентного, занимающееся выяснением условий и границ нашего познания, условием объективности и интерсубъективности знания и познания, но имеющее, однако, тесную связь с онтологией и метафизикой. Философские направления, имеющие отчетливо выраженные трансценденталистские интенции, использующие трансценденталистскую терминологию или разрабатывающие трансценденталистскую проблематику, составляют трансцендентализм в широком смысле. Трансцендентальная философия как те варианты философии, которые пытаются систематически и целостно реализовать основные идеи трансцендентализма,

В трансцендентальной философии радикализуется проблема выхождения за границы в процессе нашего познания и осуществляется рефлексия по этому поводу. Для трансцендентальной философии наиболее важным вопросом оказывается интерпретация априорного и опыта, а также соотношение трансцендентального и трансцендентного.

Вся критическая философия Канта является по существу его трансцендентальной философией. В последний период творчества Кант подчеркнул, что трансцендентальная философия “имеет свое название благодаря тому, что она граничит с трансцендентным и особо отметил замкнутый, совершенный характер трансцендентальной философии, ее систематичность: “Трансцендентальная философия является сущностью принципов разума, которая априори завершается в системе”; “Трансцендентальная философия есть [нечто] изображающее себя самого как априорное познание объектов мышления в целостности системы.

Согласно Канту, научные знания строятся на предпосылках, априорных представлениях человека. К таким априорным представлениям относятся понятие пространства и понятие времени. Так, геометрия строится на априорном понятии пространства, а арифметика – на понятии времени.

Человек, приступающий к познанию, уже обладает сложившимися до него познавательными формами. Кант различает априорное и апостериорное (на основе опыта) происхождение понятий и категорий. Оба этих источника позволяют воображению и мышлению осуществлять постижение сущего. В философии Канта трансцендентальный (лат. выходящий за пределы) – априорные познавательные формы, организующие эмпирическое познание

Познание начинается с того, что “вещи в себе” воздействуют на наши органы чувств и вызывает ощущения. Это конечно материализм. Но дальше Кант - идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теоретические знания о “вещах в себе”.Достоверное знание существует - это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть знание о вещах всебе, а только о свойствах вещей, к которым приложимы формы нашего сознания: ощущения, понятия.Вещи всебе принципиально непознаваемы.

Вещь в себе - философский термин, обозначающий явления и объекты умопостигаемые, в отличие от чувственно постигаемых.Это нечто, сущность и смысл которого, известны только умопостигающему.

Априоризм Канта - в чем он выражается?

Априорные формы рассудка. Условием возможности априорного синтеза суждений в науке являются категории. Это независимые от поставляемого опытом содержания понятия рассудка, под которые рассудок подводит всякое содержание, получаемое из опыта. Т.е. категорий не формы бытия, а понятия рассудка. Это только формы, под которые рассудок подводит доставляемый чувственностью материал. Категории априорны.

По Канту ни ощущения, ни понятия сами не дают знания. Ощущения без понятий - слепы, а понятия без ощущений - пусты. Знание есть синтез ощущений с понятиями. Возникает вопрос: каким образом разнообразие чувств созерцаний превращается посредством априорных форм в единство? Условием такого единства состоит в единстве самосознания.

На этих основах Кант разработал ответ на вопрос о возможности науки. В основе всех суждений естественных наук лежат общие и необходимые законы. Научным знанием предметы и явления наук могут быть при условии, если рассудок мыслит предметы и явления как подчиненные 3 законам:

1 сохранения субстанции

Эти законы принадлежат не самой природе, а только нашему разуму. Наше сознание само строит предмет не в том смысле, что оно порождает его или дает ему бытие, а в том, что оно придает познаваемому предмету ту форму, под которую он только и может познаваться - форму всеобщего и необходимого знания. Т.е. не формы нашего ума сообразуются с вещественной природой, а напротив, вещи природы - с формами ума.

Природа как предмет всеобщего и необходимого знания строится самим сознанием.

Читайте также: