Философия спорта исторический обзор кратко

Обновлено: 05.07.2024

Спорт - это строго регламентированный вид деятельности специально тренированных людей, направленный на сопоставление их физических или интеллектуальных способностей.

Возникновение и развитие философии спорта

Философия спорта представляет собой одно из наиболее молодых направлений философского знания. Упоминания о спорте можно отметить в трудах различных философов уже в глубокой древности - Аристотель и Платон благоприятно высказывались о спорте и спортивной игре, в философии древней Индии и Китая, культурные явления сопоставимые со спортом (йога, кун-фу и т.д.) имели глубокое философское обоснование как практики, направленные на укрепление тела, совершенствование души человека, достижения долголетия, здоровья, совершенства. Однако собственно спорт, как социальное явление долгое время не получал специализированного рассмотрения в рамках философии.

Проблемы спорта рассматривались в рамках смежных дисциплин - педагогики, медицины, физиологии, психологии спортсменов. Большая популярность и массовость которую приобрел спорт на рубеже девятнадцатого и двадцатого веков, восстановление олимпийского движения, привлекло внимание философов к спорту как к самостоятельному и значимому культурному явлению. Однако несмотря на наличие отдельных публикаций философское исследование спорта носило спорадический характер.

Одной из причин этого стало доминирование аналитической парадигмы в философии, рассматривающей ее не как искусство, но как науку, а потому тяготевшей к рассмотрению крайне абстрактных и структурных вопросов - анализу языка, знания, науки, ее верификации и демаркации, созданию совершенного аналитического философского аппарата, в связи с чем философия была всячески оторвана от явлений реальной жизни и спорт ни коим образом не мог попасть в сферу ее интересов.

Возникновение философии спорта относят к 1960-м годам. В это время произошло обоюдно направленное проникновение исследователей в область философии спорта - с одной стороны практиков спортивной педагогики, которые обратились к рассмотрению философских вопросов, а с другой стороны собственно философов, в первую очередь европейских.

Готовые работы на аналогичную тему

В 1972 г. было создано " Философское общество по изучению спорта По данной теме мы уже выполнили доклад философия спорта подробнее ", а в 1974 г. его главный печатный орган - " Журнал по философии По данной теме мы уже выполнили реферат Реферат по философии подробнее ", функционирующий и по настоящее время.

Основные проблемы философии спорта

Философия спорта в настоящее время рассматривает три наиболее значимых вопроса:

какова сущность спорта?
насколько этичны взаимоотношения между спортсменами, а также использование животных в спорте?
является ли спорт эстетическим объектом?

В определении онтологического характера спорта разворачиваются споры между его метафизическим и концептуальным определением, а также формальным и контекстуальным подходом.

Сторонники концептуального определения предполагают, что хотя спорт представляют собой сложное, динамичное и исторически изменчивое явление, осмысление его исторических форм является необходимым, а попытки дать ему определения обоснованными, поскольку позволяет отделить спорт, от смешанных с ним социальных, национальных, политических мотивов. Согласно сторонникам метафизического определения любые подобные попытки бессмысленны, поскольку не способны адекватно отразить сущность спорта как такового, превращая его в абстракцию и еще больше отдаляясь от его определения.

Формальное определение спорта предполагает опору прежде всего на сами спортивные правила, которые наиболее полно отражают его суть. Контекстуальное указывают, что помимо правил существует еще и этос, т.е. конкретно-социальный контекст их реализации и интерпретации который и определяет сущность спорта в первую очередь.

Наконец одним из принципиальных онтологических вопросов спорта является соотношение спорта и игры. Так в статье "Элементы спорта" Б. Сьюйтс высказал позицию, согласно которой любой спорт, представляет собой игру, однако не все игры являются спортом. Основанием для такого определения стал анализ спортивных правил, которые по своему назначению, прямо ассоциируются с правилами игры - т.е. ограничивают свободу возможностей игрока/спортсмена, не давая ему возможности совершить "полезные" с точки зрения достижения игровой цели, действия. Например, в шахматах ходить любой фигурой так, как удобно, или в футболе, действовать руками или отталкивать соперников.

Однако позднее Б. Сьюйтс пересмотрел свою позицию, выделив два вида спортивных дисциплин - атлетические представления и атлетические игры. Игры обладают набором правил и потому нуждаются в рефери, которые следят за их соблюдением. Атлетические представления напротив, не имеют правил и рефери, они ориентированы на воспроизведение идеального образца и потому нуждаются в оценивающих судьях (гимнастика, прыжки в воду и т.д.).

Этические и эстетические проблемы спорта

Философия этики спорта рассматривает пять основных вопросов:

поведение спортсмена, его нормы, идеалы, нравственные качества и идеалы;
соперничество между спортсменами, нарушение правил, ценность соперничества;
гендерные вопросы влияния спорта на идентичность женщин, соревнование женщин и мужчин, а также воздействия спорта на проявление мужских качеств;
использование животных, как участников спорта (конный спорт), как объектов противоборства (охота), как субъектов спорта (петушиные бои);
использование фармацевтических средств спортсменами для улучшения показателей, а также правила и условия спортивной деятельности, подталкивающие их к этому.

Эстетическая проблематика в философии спорта рассматривает основной вопрос - является ли спорт специализированным объектом искусства, в частности отдельные, эстетические виды спорта, такие как художественная гимнастика, фигурное катание и т.д., либо же эстетический эффект спорта имеет естественный характер, также как закаты, рассветы и т.д.

С этим вопросом тесно связан и другой – необходимо ли обладать специальными компетенциями, спортивно-эстетическим чутьем, для оценки и исследования спорта, или же спорт не требует специальных знаний и подготовки.

В статье автор рассматривает круг вопросов в области спорта, подлежащих философскому исследованию, определить место философии спорта в системе научных знаний, а также привлечь внимание философской и физкультурно-спортивной общественности к совместной разработке ее актуальных проблем.

Как и ранее актуально сегодня звучат слова К. Маркса о том, что мир не устраивает человека и он своими действиями преобразовывает его. Человек, по его мнению, не есть абстракт, присущий отдельному индивиду, а есть совокупность общественных отношений [3, 264 с.]. Призыв его к связи науки с практикой как чувственно-предметной общественно-исторической деятельностью никогда не может утратить мотивационную силу в деятельности исследователей в области физического воспитания и спорта независимо от популярности его автора. Более того, как показала жизнь, методика и практика тренировочно-спортивного и оздоровительно-воспитательного процесса, построенные в советские времена на этих принципах, оказались настолько живучи, что стали приемлемы для многих зарубежных стран. Тем не менее, они помогли устоять ранее сложившейся системе физического воспитания и спорта в разрушительный перестроечный период и сохранить свой деятельный потенциал в трансформирующихся постсоветских обществах.

На современном этапе, который определяется как эпоха информационно-глобализованной цивилизации, марксизм утратил на постсоветском пространстве свое господствующее положение как единой идеологической системы, а потому в поливариантности философских дискурсов необходимо определить место мировоззренческих и методологических оснований спорта и физической культуры. Речь идет о формировании относительно самостоятельного направления в теоретической системе физкультурно-спортивного знания — философии спорта, которая имеет определенную историю своего становления.

Благодаря предпринятым усилиям в России сложилась целая когорта ученых, которые занимаются философскими проблемами спорта: В. И. Столяров, И. М. Быховская, А. Е. Егоров, Л. И. Егорова, Н. А. Пономарев, В. А. Пономарчук, М. Я. Сараф, Н. С. Родниченко, Р. А. Пилоян, В. П. Моченов, Н. Ю. Мазов, В. В. Кузнецова, А. А. Передельский.

В понимании философии спорта Столяров В. И. исходит из той общей интерпретации философских проблем. Согласно вышеизложенному, эти проблемы возникают тогда, когда пытаются, выйдя за пределы непосредственно воспринимаемых явлений, фиксирования данных эмпирического опыта в отношении сознания, культуры, поведения человека. Так же какой-то иной человеческой деятельности (научной, трудовой, политической, экономической, спортивной и др.) для того, чтобы осознать и осмыслить их фундаментальные предпосылки, определить предельные основания. Таковыми являются те ценности, идеалы, смыслы, целевые установки и т. п., которые определяют характер, содержание, значение и даже само существование этих форм социального бытия и жизнедеятельности людей.

В связи с умозаключением Никоса Ниссиотиса, Владислав Иванович считает, что по любому более или менее сложному вопросу высказываются различные мнения.

Пример второй. В отношении деятельности тренера в спорте высших достижений (например, в боксе) существует много различных проблем, которые непосредственно не имеют отношения к философии. Это, к примеру, вопросы о подготовке и повышении квалификации данного специалиста, о том, какой должна быть его зарплата, как (с помощью каких средств, по какой методике) он должен строить тренировочный процесс, чтобы подготовить боксера высокого класса. Но конечным основанием деятельности такого тренера являются философские проблемы: какой социальный смысл она имеет, какова ее социальная значимость, каким культурным ценностям соответствует, нужно ли вообще готовить такого спортсмена, который, выйдя на ринг для достижения победы, будет стремиться нокаутировать соперника и тем самым нанести ему серьезную травму (а может быть даже лишить жизни)? Аналогичные философские вопросы возникают не только относительно деятельности тренера в боксе, но бокса в целом, спорта высших достижений вообще. Таким образом Столяров В. И. высказывался об анализе и обобщения им философских проблем спорта.

Основные термины (генерируются автоматически): спорт, физическая культура, олимпийское движение, философская проблема спорта, кафедра философии, область спорта, проблема, социология спорта, гуманитарное направление, общечеловеческая культура.

Традиционные виды физического мастерства

Сила и скорость существовали и существуют до сих пор среди большинства народов, в том числе и тех, кто в разное время вошел в состав России, но до XX века они не были частью единой системы, федерации и т.д. Передача навыков происходила только в рамках этноса, который в этом смысле был закрыт для международных отношений.

Философское понимание тела

Современное отчуждение организма коммерчески продвигается поставщиками различных услуг с целью замены общедоступных способов ухода за телом на искусственные, научно обоснованные, модные и т.д., в то время как любительский спорт, напротив, содержит сильные противоположные идеи: о равенстве всех участников и о здоровье, а не о победе как о главной цели.
Кэролин Томас видит одно из главных различий между спортом и обычной жизнью как способность полностью сконцентрировать наше внимание на ясной задаче, прилагая максимум усилий для достижения успеха в этой задаче. И в то время как спортивные соревнования подчиняются правилам, то, по словам Томаса, гарантируется свобода действий посредством принуждения. Спортивные правила устраняют требования необходимости, устанавливая прагматично бессмысленную цель игры.

Томас определяет и раскрывает в цитируемой работе содержание основных целей, которые могут быть достигнуты спортивным, профессиональным или любительским способом.

Положительные качества, которые проявляет спортсмен: Настойчивость, готовность идти на риск ради достижения цели, умение концентрироваться, являются важным личным опытом, и даже присутствие зрителей не является обязательным. Для тех, кто впервые попробует себя в этом виде спорта, основной мотивацией часто является желание испытать себя, осмелиться на неизвестное.

Стремление к самовыражению (самопрезентация)

Учение о традиции

Философский спорт, физкультура

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

У. Морган раскрывает ряд исторических препятствий на пути к становлению философии спорта как самостоятельной пограничной дисциплины между философским знанием и прикладными научными достижениями в области физического воспитания и спорта. Казалось бы естественным то, что такой важнейший способ жизнедеятельности общественного человека как спорт должен постоянно быть в поле философского осмысления, тем не менее, философия и наука о физическом воспитании и спорте многие годы, после модерной антропоцентричной эпохи Возрождения, развивались изолировано друг от друга. Пропасть между ними усугубила современная англо-американская постмодернистская философия, которая отказалась от традиционного западноевропейского мышления. В этом дискурсе камнем преткновения для философов – представителей континентальных и заокеанских культур стало их отношение к телесности человека как его субстанциональной основе. Для англоязычных мыслителей показалось мелодраматичным интенционально-экзистенциалистское понимания сущности человека, которая не поддается, по их мнению, точной, строгой научной определенности.

Если в евро-американском наукознании, начиная с конца 60-х, начала 70-х годов прошлого столетия, разрыв между философией и наукой о физическом воспитании и спорте постепенно преодолевается, то в отечественном – только намечается, чему предшествовало ряд причин.

Этими рассуждениями хотелось бы подчеркнуть гуманистический, а не идеологический смысл физического воспитания и спорта. Человек существует не как средство, пассивный материал для построения химерных политико-идеологических общественных систем, а наоборот – они должны создавать условия для его самореализации.

Тем не менее, за многочисленными, углубленными и разносторонними научными исследованиями физической (физиологической, биологической, биохимической, биомеханической и т.д.) природы человека, его способностей, навыков и умений, наличных, потенциальных и резервных возможностей все же остается таинственной сущностью, непознанной демонической силой в мире.

В контексте рассмотрения спорта как социо-культурного феномена, искусно соединявшего в себе физическую основу и эстетическую окраску для философии спорта очередной задачей стоит проблема влияния глобалистики на этно-национальное начало. Эта острая проблема современности непосредственно касается и спорта, который, с одной стороны, не знает границ, интернационален по-своему существу, служит единению и сближению народов, а, с другой стороны, переносит свою сущностною черту – состязательность на национально-патриотическую почву. В различного рода международных соревнованиях побеждает или проигрывает не отдельный спортсмен, а страна, которую он представляет и, таким образом, в спорте национальное репрезентируется в мировое достояние культуры. Утрата национального колорита в спорте в процессе современной глобализации может его деформировать, нивелировать присущую ему привлекательность, лишить моральной поддержки народа, который спортсмен олицетворяет, а значит – погасить в нем ореол жертвенной героизации.

Читайте также: