Философия итальянского гуманизма кратко

Обновлено: 02.07.2024

Гуманизм (лат. humanus — человеческий) в общем смысле слова означает стремление к человечности, к созданию условий для достойной человека жизни. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия. Эти рассуждения имеют всегда конкретные исторические и социальные предпосылки, гуманизм по своей сущности всегда выражает определенные социальные, классовые интересы.

В узком смысле слова гуманизм определяется как идейное движение, которое сформировалось в период Ренессанса и содержанием которого является изучение и распространение античных языков, литературы, искусства и культуры. Значение гуманистов надо рассматривать не только в связи с развитием философского мышления, но и с исследовательской работой по изучению старых текстов. Поэтому итальянский гуманизм характеризуется как литературный, филологический.

Гуманисты были в большинстве своем непрофессионалами и видели в этом свое достоинство. Центры гуманизма располагались не в университетах, а в частных домах, при дворцах вельмож; это были свободные кружки (часто их называли академиями). Гуманисты считали себя истинными философами в отличие от схоластов, преподающих на университетских кафедрах.

Эти работы не просто переводятся, а комментируются, причем комментарии пишутся не с богословской точки зрения, а являются текстологическими, филологическими, так что возникают многие науки, в частности — филология в ее нашем, современном понимании. Это комментирование было свободным от какого-либо догматического представления, и открытость, свобода также характеризовали гуманистов.

Социальные взгляды гуманистов также отличались от общепринятых феодальных; они считали равными все слои населения, ибо каждый человек есть образ Божий и потому все люди — и феодалы и вассалы — равны. Гуманисты всегда прибегали в первую очередь к христианским аргументам, так как никогда не противопоставляли себя Церкви. Более того, противопоставляя себя схоластическому философствованию, гуманисты считали, что возрождают истинную Церковь, истинную веру в Бога. В том, что эта вера может быть сочетаема с античной философией, гуманисты не видели ничего предосудительного или странного.

Как уже было сказано, гуманисты проявляли главный интерес к этическим вопросам, поэтому для гуманистической философии нехарактерна онтологическая и гносеологическая проблематика. Гуманисты были в первую очередь этиками, а не философами в том понимании, к которому мы уже привыкли. Возрождается и философия эпикуреизма, пропагандирующая наслаждение, — в первую очередь духовное, а не чувственное. Достижению этого наслаждения служили многие художественные произведения философов-гуманистов и других представителей культуры Ренессанса.

Восхваляя разум человека, гуманисты видели в разумной человеческой природе образ Божий, то, чем Бог наделил человека, чтобы человек совершенствовал и улучшал свою земную жизнь. Как разумное существо, человек является творцом и именно в этом подобен Богу. Поэтому долг человека — участвовать в мире, а не уходить от него, улучшать мир, а не аскетически отстраненно взирать на него как на нечто ненужное для спасения. Человек и мир прекрасны, ибо созданы Богом, и задача человека — улучшать мир, делая его еще более прекрасным, в этом человек является соработником Богу.

Гуманизм эпохи Возрождения. Гуманизм – уникальное явление духовной жизни в эпоху Возрождения.

Гуманизм (лат. humanus – человеческий) – исторически изменчивое мировоззренческое и идеологическое течение, рассматривающее человека, его счастье, благополучие и раскрытие своего творческого потенциала как главную цель индивидуальной и общественной жизни.

В XIV–XVвв. научное знание традиционно разделялось на:

Соответственно, гуманистами называли знатоков человеческих (гуманитарных) наук. А гуманизм того времени – это интерес образованных людей к гуманитарным наукам (наукам о человеке). Хотя, естественно, современный гуманизм возникает как результат изучения и осмысления проблемы человека в эпоху Возрождения.

Во второй половине XIVв. возрастает популярность классической (древнегреческой и римско-латинской) литературы. Античные авторы рассматривались как учителя человечества. Особенно высоко ценилось творчество Вергилия и Цицерона.

Данте Алигьери (1265–1321) как предшественник гуманизма

Формально гуманизм в Италии зарождается во второй половине XIVв. Однако гуманистическая направленность характерна для творчества Данте Алигьери, который считается предшественником эпохи.

Для его творчества характерен синтез науки и теологии, философии и поэзии, а также переосмысление средневековых мировоззренческих идей в необычном ключе.

Двум видам блаженства соответствует и два образа жизни:

- гражданское сообщество под руководством светского правителя и на основе предписаний философии;

- церковь с Папой Римским во главе, с опорой на божественное откровение[18].

- увлечение рациональным мышлением (диалектика и логика).

Для преодоления духовного кризиса эпохи необходимо, во-первых, постижение человека и его души (вместо изучения природы) и, во-вторых, изучение гуманитарных наук и использование их методов (вместо рационального мышления). Также философ призывает вернуться к Платону как к главному философскому авторитету.

Сам Л. Валла – сторонник умеренного понимания эпикурейского наслаждения: возможны земные наслаждения, не противоречащие добродетели. Божественная природа не может быть источником зла. Телесное и духовное начало не противоречат друг другу, а образуют органическое единство. Земное блаженство – предварительная ступень небесного. При этом блаженство понимается не как грубые чувственные удовольствия, а достойное существование, предполагающее опору на честь и добродетель.

Политическая философия Н. Макиавелли

Автономия политики. Со времен античной классики (Платон, Аристотель) политика рассматривалась как практическое приложение этики. В Средние века к этой установке добавилось представление о грехе. В итоге политика рассматривалась с позиций этических и религиозных категорий и представлений.

Философия истории. Историей управляет не Бог, а Фортуна (Необходимость). Т.о., христианский провиденциализм (лат. providentio – предвижу) отрицается. Историческая динамика подчиняется универсальному циклу: государства возвышаются, достигают пика могущества и гражданской добродетели, после чего приходят в упадок и гибнут. Эти события отчасти связаны с изменением нравов людей.

Но Н. Макиавелли нельзя считать фаталистом.

Фатализм (лат. fatalis – предопределённый судьбой, роковой) – мировоззрение, утверждающее, что в жизни человека в целом и в отдельных событиях нет случайности, все изначально предопределено (Богом, судьбой или роком, природными закономерностями).

Развитие событий в истории и индивидуальной жизни есть взаимодействие судьбы и доблести- вирты. Для человека (в т.ч. и для политика) важно не только понять суть событий и приспособиться к ним, но и умение им противостоять, т.е. противопоставить вирту судьбе- фортуне. Но в истории есть одна неизменная величина – природа самого человека.

Политический реализм Н. Макиавелли опирается на знание человеческой природы и учет ее в практической политике. Человека нельзя признать ни хорошим, ни плохим, хотя плохого в нем все же больше. Поэтому умелый политик должен в большей степени учитывать слабости и недостатки людей, чем их достоинства и положительные качества.

Люди часто проявляют такие качества, как трусость, жадность и коварство. Они скорее забудут смерть отца, нежели потерю собственного имущества. Поэтому борьба за обладание собственностью неизбежна и носит наиболее острый характер. Однако она может дать и положительный результат (например, возникновение республики в Риме).

Политический реализм Н. Макиавелли проявляется и в утверждении, что не мораль, не добродетель лежит в основе государства, а сила, не знающая моральных ограничений.

Как и все гуманисты, он ценит человека за его личные дела и заслуги, и выступает против дворянства как паразитирующего класса.

Политический идеал для Н. Макиавелли – Римская республика, которая изветсна своей мощью, организованностью и стабильностью. Одно из преимуществ республики – ответственность каждого гражданина за судьбу государства. Однако Н. Макиавелли и здесь проявляет себя как реалист. Он утверждает, что в условиях нестабильности и борьбы партий наследственная монархия будет эффективнее.

Н. Макиавелли стоял у истоков построения европейского национального государства Нового времени. В частности, он обосновывает создание централизованного аппарата принуждения, включающего и армию. Последняя в эффективном государстве не может быть наемной и должна комплектоваться за счет всеобщей воинской повинности граждан.

Идеальный правитель как личность сочетает качества двух животных: лисицы – хитрость, позволяющая избежать расставленных противниками ловушек, и льва – сила и мужество, которые позволяют противостоять и побеждать противника в открытой схватке.

Он утверждает, что для сохранения стабильности и порядка, а также обеспечения процветания государства, общего блага любые меры оправданы. Поскольку многие люди недобродетельны, политик должен уметь быть добродетельным, но и вступать на путь зла, если это необходимо. Правда, стремление к добродетели может ограничиваться лишь стремлением к образу добродетельного правителя.

Идеальный государь обожаем народом и одновременно внушает страх. Но поскольку симпатии подданных трудно заслужить, и они непостоянны, то будет лучше и проще держать народ в страхе.

Возрождение (Ренессанс) – это период в культурном развитии стран Западной и Центральной Европы, переходный от средневековой культуры к культуре нового времени. Периодизация – для Италии – XIV-XVI в., для всех остальных стран – XV-XVII в.в. Черты Возрождения: гуманизм, античное наследие, светский характер.

Гуманизм – идейная основа Возрождения; это мировоззрение, подразумевающее ценность человека, охватывающее науки и искусство. Наиболее ярко Возрождение проявилось в Италии, т.к. в Италии не было единого государства: основная форма политического существования – небольшие города-государства с республиканской формой правления; феодалы слились с банкирами, богатыми купцами и промышленниками. Поэтому в Италии феодализм в его полных формах так и не сложился. Обстановка соперничества м/д городами, ставила на 1 место не происхождение, а личные способности. Была потребность не только в энергичных и предприимчивых людях, но и в образованных. Появляется новый тип человека: делового, хозяина жизни.

Средневековый человек и люди Нового времени свои идеалы искали в прошлом. В эпоху средневековья люди считали, что они продолжают жить в Римской империи, продолжается и культурная традиция: латынь, изучение римской литературы. Но в эпоху Возрождения люди устремили свой взгляд в античность, в которой увидели нечто, в корне отличающееся от средневековья. Главным образом: отсутствие всеобъемлющей власти церкви, духовная свобода, отношение к человеку как к центру мироздания. Именно эти представления стали центральными в мировоззрении гуманистов. Идеалы, столь созвучные новым тенденциям развития, породили стремление воскресить античность в полном объёме, и именно Италия с её огромным количеством римских древностей стала благодатной почвой для этого.

Свою эпоху Гуманисты воспринимали как время расцвета, счастья и красоты. Но это не значит, что она была лишена противоречий. Главным противоречием было то, что Гуманизм оставался идеологией элиты, в народные массы новые идеи, не проникали. Да и у самих Гуманистов было иногда пессимистичное настроение. Страх перед будущим, разочарование в человеческой природе, невозможность достижения идеала в общественном устройстве пронизывают настроения многих деятелей Возрождения. Наиболее показательно в этом смысле было напряжение ожидание конца света в 1500 г.

Возрождение закладывало основы новоевропейской культуры, новоевропейского светского мировоззрения, новоевропейской независимой личности. Зрелых форм Итальянский гуманизм достиг в 15 в. Тогда наметилось несколько направлений Гуманизма:

гражданское (задача – воспитывать идеального члена общества, патриота);
политическое (для обоснования политических событий);
моральный аспект (решал вес значимости церковных институтов);
педагогическое (задача воспитания детей).

Таким образом гуманизм отрицал традиции Средневековой культуры: учение гуманизма шло вразрез с учением церкви: антропоцентризм, рационализм, светская этика, призыв к свободомыслию — знаменовали отход от принципов Средневекового мировоззрения.

Читайте также: