Философия и ценностные приоритеты в культуре 21 века кратко

Обновлено: 30.06.2024

Фундаментальные основы в формировании философского мировоззрения 21 века.

В этом нам сможет помочь глубокий анализ всей имеющейся информации, и её синтез.

Как проводить синтез?
Синтез знаний и информации должен быть на тех же принципах, что и анализ. То есть — сравнение с практикой и логическое совершенство.

Анализ и синтез должны перетекать одно в другое. То есть изменения в анализе должны изменять синтез, а изменение в синтезе должно менять отношение к анализу.

Как это выглядит схематично?
Воспользуемся примером двухмерной картинки из пазлов.
Вначале мы видим некоторый хаос. У нас может быть как минимум две различные, но в чем-то совпадающие, общие картинки (синтез). Одна — материя первична. Другая — первичен Высший разум.
Нагромождение пазлов — это те или иные знания и информация.
Изучая «пазлы"(анализируя их), отбрасывая истинные знания от всех остальных, мы можем определить какие пазлы определяют общую картину мира.

Надо честно признать следующие недостатки в религиях:

Поэтому будущее человечества- это будущее без этих мировых религий.

Но мы должны честно признать, что если бы не было религий в истории человечества, то человечество никогда бы не смогло посмотреть на себя со стороны. Если бы не было в истории человечества религий, то не было бы и морально-нравственных ориентиров. Не было бы общественной морали. Не было бы понятия об индивидуальной нравственности, как таковой.

Всё дело в том, что современное человечество без религий может само сформировать морально-нравственные этические ориентиры для современного человека, используя знания философии, логики, этики, психологии.
Вот они.

Перечень человеческих пороков:

1. Умышленное и/или безосновательное убийство человека и животного.
2.Физическое издевательство и пытки над человеком и животным.
3. Моральное и психическое издевательство над человеком.
4. Содомия (мужеложство, лесбиянство, педофилия, некрофилия, зоофилия, скотоложство, инцест, кровосмешение).
5. Разбой. Грабеж. Кража. Воровство.
6. Лжесвидетельство. Клевета. Оговор.
7. Подлость. Коварство. Предательство. Измена.
8. Жадность. Алчность. Скупость.
9. Властолюбие. Барство.
10. Тщеславие.
11. Малодушие. Трусость.
12. Лицемерие.
13. Зависть.
14. Сексуальная невоздержанность.
15. Наркомания. Пьянство. Обжорство. Игромания.
16. Бескультурие.
17. Несоблюдение гигиены.
18. Невежество. Глупость.
19. Пустословие. Многословие. Демагогия.
20. Эгоизм.
21. Ложь и обман.
22. Лень.

Перечень человеческих достоинств:

1. Здравомыслие.
2. Стремление к развитию и самосовершенствованию.
3. Самодисциплина.
4. Разумность чувств и эмоций.
5. Деятельность на благо всего человечества, как социального объединения.
6. Справедливость.
7. Уважение к людям и животным.
8. Смелость. Храбрость.
9. Честность. Правдивость.
10. Обличение зла (человеческих пороков).
11. Умение любить и дружить.
12. Оказание посильной помощи нуждающимся (если вы полагаете, что человек её достоин).
13. Благородство и умение быть благодарным.
14. Стремление к ясности, понятности, и краткости в речах, письме, мыслях.
15. Гигиена души и тела.
16. Стремление развивать культуру.
17. Наличие чувства юмора.

Почему человеку так важно иметь для себя определенные ориентиры?
Потому что полная свобода человека приводит его к деградации. Для развития необходимы законы.
Человеческое общество достигло современной развитой цивилизации только благодаря законам. В том числе и законам, ограничивающим свободу (как индивидуальную так и социума).
Законы определяют вектор развития. Вот поэтому и необходимы морально-нравственные этические ориентиры.

На что же опираться современному человеку для формирования здорового философского мировоззрения?
Ответ: на истинные (проверенные личным опытом) знания и на логику.

Следует признать, что человек не полностью автономен:

Совсем другое дело, когда человек обладает интеллектуальным талантом. Тут его возможности более перспективные. Такие люди, зачастую, ставят перед собой высокие цели и, обязательно, занимаются самообразованием и саморазвитием для совершенствования своих индивидуальных программ. Хотя и тут следует признать, что сами по себе талантливые мысли — это результат воздействия на талантливого человека мыслей-программ Создателей.

Подведем итог. Данной философской статьёй устанавливается фундамент новейшего философского мировоззрения 21 века. Но это — лишь фундамент. Теперь будут возникать много вопросов по развитию данной философии. И вопросов перед людьми станет теперь ещё больше и больше. Но они уже будут основываться на мощном фундаменте философской системы незашоренных взглядов.

Важнейшим разделом философии является аксиология, которая представляет собой теорию ценностей.

Ценность – это объективная значимость разнообразных явлений действительности, содержание которых определяется потребностями общественных групп. Ценность – это всегда социальная значимость, то есть затрагивающая интересы многих людей или всего человечества. Ценность всегда выражает позитивную значимость: каждая вещь может приносить человеку и пользу, и вред, но ценностью она выступает лишь с позитивной стороны. Из этого следует, что понятие ценности имеет функциональный характер.

Источником ценностей выступает практическая деятельность людей. В процессе преобразования мира, люди знакомятся с различными свойствами вещей, выделяют наиболее значимые из них. Ценности имеют исторический характер. В каждую историческую эпоху существуют свои ценности, которые могут сохраняться, вытесняться новыми, возможен также возврат к прежним ценностям.

Таким образом, различные вещи, явления действительности определяются как ценности в зависимости от того, насколько они способствуют общественному прогрессу и насколько велика их роль в совершенствовании личности.

При классификации ценностей в философии используются два подхода. В первом случае основанием для классификации выступают особенности объекта, а во втором – субъект ценностного отношения.

По первому основанию выделяют ценности материальные и духовные. Такое разделение является чрезвычайно общим и условным. Поэтому оно уточняется путем выделения отдельных типов ценностей в зависимости от видов деятельности. Исходным моментом общественной жизни является практика, а необходимым условием ее осуществления – природные объекты. Они образуют природные ценности – воздух, вода, почва, леса. В условиях нарастания экологических проблем выделяются экологические ценности (чистый воздух и вода, девственный лес и т.п.).

К материальным ценностям относятся ценности экономического характера. Они включают в себя не только материальные блага, но и сам процесс труда, в результате которого они создаются. С экономическими ценностями связаны социальные: жизнь, здоровье, свобода, достоинство и другие. К ним примыкают ценности политические: избирательное право, свобода слова, совести, собраний и т.д. К собственно духовным ценностям относятся этические и эстетические. Особенность этических ценностей заключается в том, что они не имеют материального воплощения, а проявляются в нравах, обычаях, идеалах и т.д. Эстетические ценности содержат в себе два слоя:

1) первый слой образует чувственная реальность, природные качества предметов;

2) второй слой представляет собой результат преломления этих свойств через призму человеческого опыта.

Особенностью духовных ценностей является то, что они существуют не только в предметной форме, но и как процесс деятельности, неотделимый от его результатов. Они, как правило, не имеют стоимостной формы выражения и в процессе потребления не присваиваются в личную собственность. Духовные ценности не подвержены моральному старению в такой степени, как материальные. Их потребление не носит пассивного характера, потребляя их, человек духовно обогащается и совершенствуется.

По субъекту ценностного отношения выделяют ценности индивидуальные, групповые и общечеловеческие.

Индивидуальные ценности порождены потребностями и интересами индивида и выступают как личностное преломление общих интересов.

Групповые ценности не сводятся к простой сумме ценностей индивидов, входящих в группу, они связаны с групповым интересом. Коренной интерес группы обычно заключается либо в сохранении своего положения, либо в его изменении. Из этого следует, что групповыми ценностями будут те, которые удовлетворяют этот интерес. Если ценности индивида противоречат ценностям группы, то они приносятся в жертву групповым.

Общечеловеческие ценности вырастают из индивидуальных и групповых и выражают коренные интересы всех людей независимо от их расовой принадлежности и социального статуса: жизнь, здоровье, благополучие, взаимопонимание и т.п.

Ценностные доминанты современной культуры

Ценностные ориентации формируются в результате сознательного выбора субъектом жизненно важных для него объектов. Отдавая предпочтение каким-либо ценностям, человек определяет направление своей жизни. Тип ценностной ориентации индивида может определяться способом его деятельности. Если человек отдает предпочтения индивидуальным ценностям, то это говорит об эгоистической направленности ценностных ориентаций. Если в качестве цели он выбирает ценности коллектива, то это коллективистская ценностная ориентация. Предпочтение тех или иных ценностей отражаются в различных социальных теориях. В религиозной этике особое значение придается аскетизму, который отрицает радости земной жизни, а высшей ценностью провозглашает вечную небесную жизнь.

Противоположностью аскетизма является гедонизм, который рассматривает наслаждение и отсутствие страданий как главную ценность. Близок к нему эвдемонизм: он называет высшей ценностью счастье, но понимает его не как просто чувственное наслаждение, а как достижение внутренней свободы.

В XVIII в. на волне критики феодализма сформировался утилитаризм. Он называет руководящим принципом поведения полезность. Индивидуальные интересы утилитаризм рассматривает как единственно реальные, а общественные сводит к сумме индивидуальных.

Таким образом, система ценностных ориентаций личности формируется под воздействием многочисленных факторов как общесоциальных, так и особенностей микросреды, которая окружает личность.

В современных условиях особое значение приобретают ценности экологического характера. Экологические проблемы существовали всегда, но в XX в. они приобрели глобальный (планетарный) характер. Наиболее серьезные из них связаны с истощением природных ресурсов и загрязнением естественной среды обитания продуктами жизнедеятельности человека. Современный уровень развития экологического сознания включает в себя две противоположные методологические концепции решения экологических проблем. Первая основана на утверждении, что природа несовершенна и нуждается в улучшении. Это улучшение предполагается осуществить за счет создания экологического производства, в результате которого произойдет полное слияние естественной и искусственной среды обитания. Этот подход неубедителен по ряду причин:

-сомнителен тезис о несовершенстве природы;

-экологическое производство способно разрушить природный баланс и вызвать экологическую катастрофу;

-отсутствует точное и надежное прогнозирование возможных последствий экологического производства.

Основы второй концепции были заложены в 60-е гг. XX в. в виде так называемых четырех законов экологии:

1) все взаимосвязано;

2) все должно куда-то деваться;

3) за все надо платить;

4) природа знает лучше.

Научно-технический прогресс признается неизбежным, но его развитие представляется осуществлять за счет ресурсосберегающих технологий и создания замкнутых циклов производства.

Другой важной ценностной доминантой современной культуры является группа социальных ценностей, связанных с решением демографической проблемы. В настоящее время продолжается процесс прироста населения Земли, который составляет около 85 миллионов человек в год. Неконтролируемый рост населения подрывает ресурсную базу и стремительно приближает человечество к максимально допустимым нагрузкам на природную среду. Решение этой задачи требует глобальных мер по оптимизации демографической ситуации, которые в масштабах планеты еще не найдены, не согласованы и не введены в действие.

Сохраняет свою актуальность проблема преодоления угрозы войны. Достижение прочного и надежного мира не означает прекращения экономического, политического и идеологического соперничества, но все эти конфликты могут и должны решаться без применения военной силы.

Таким образом, ценностные приоритеты культуры ХХ1 века смещены в направлении общечеловеческих ценностей.

Фил-я как социокультурный феномен

Специфика фил-ой традиции Др. Индии.

Характерной особенностью Древней Индии было деление общества на касты – замкнутые сословные группы, принадлежность к которым определялась фактом рождения: переход из одной касты в другую запрещался, смешанные браки исключались.

Существовали четыре основные касты:

- вайшьи (торговцы, земледельцы, ремесленники);

Такое положение поддерживалось религией, которая опиралась на комплекс священных текстов под общим названием Веды. Эти тексты представляли собой гимны богам, заклинания, жертвенные формулы и т.д. Наибольший интерес для философии представляют комментарии к Ведам, которые называются Упанишады. Они содержат представления древних индусов о происхождении мира и человека. Индусы верили в то, что душа бессмертна и претерпевает бесконечное число перерождений, переселяясь из одного тела в другое (сансара). При этом после смерти тела душа не может переселиться в тело представителя более высокой касты. В этих условиях спасение (мокша) виделось в том, чтобы прервать круг перерождений и привести душу в особое состояние (нирвана), в котором нет никаких эмоций и никакой жизни.

В зависимости от отношения к текстам Вед философы Древней Индии разделились на 2 группы школ:

- ортодоксальные школы философии считали авторитет Вед непререкаемым и видели свою задачу только в комментировании их текстов. К этим школам относятся: санкхья, веданта, миманса, ньяя, вайшешийа, йога;

- неортодоксальные школы не признавали авторитет Вед и допускали возможность отступления от них. Среди них особо влиятельными были джайнизм, буддизм, лакаята-чаравака.

Особенностью последней школы была материалистическая трактовка мира, в то время как остальные школы стояли на позициях идеализма. В целом для философии Древней Индии характерно слабое внимание к внешнему миру (природе и обществу) и ориентация человека на внутреннее самосовершенствование.

Философия эпохи Ренессанса.

Философия прагматизма

Джеймс использовал идеи Пирса для решения религиозно-нравственных проблем. Он попытался примирить науку и религию. Джеймс никогда не утверждал, что Бог реально существует, но он постоянно подчеркивал огромную роль религии и веры в жизни людей. Поскольку вера играет большую роль, значит, ее объект, то есть Бог, должен быть признан реальным. Т.о, Бог - это партнер по бизнесу, кот. находится рядом и дает силу человеку в достижении поставленной цели. Доказывая необходимость религиозной веры, Джеймс утверждал, что человек может верить лишь на основе эмоциональной потребности без рациональных оснований, если необходимо рациональное основание, то оно состоит в выгоде: если религия – заблуждение, то человек ничего не теряет, а если она – истина, то он спасет свою душу.

Дж. Дьюи (1859-1952) предложил свою версию прагматизма инструментализм, по его мнению зло неизбежно, но общество постепенно улучшается и чел. способен расширять сферу добра и увеличивать кол-во счастливых людей задача сост.в том, чтобы выбрать правильное действие всесторонне взвесив все возможные последствия своих поступков.

Наибольшее распространение прагматизм получил в США, где стал одним из теоретических оснований государственной идеологии.

Философия постмодернизма

Постмодернизм берет свое начало в работах французских ученых Жака Дерриды (род. 1930), Жиля Делеза (1925-1995) и др.

Для более рельефного выявления программы постмодернизма обратимся вначале к принципам отображения мира его предшественником. В основе модернизма как мировоззрения лежали идеи урбанизма (культ города), технологии (культ индустрии), примитивизма (культ неразвитых образцов подражания), эротизма, дегуманизации и др. Модернистское мировоззрение было воплощено в романах Ф.Кафки, Дж.Джойса, картинах В.Кандинского и П.Пикассо, музыке И.Стравинского и А.Шёнберга, архитектуре Ш.Корбюзье, фильмах Альфреда Хичкока и Андрея Тарковского.

Современная исследовательница постмодернизма И.Хасан соотносит категории модернистского отображения с категориями постмодерна, и отличия становятся весьма наглядным. Параллели этих сопоставлений (модернизм и постмодернизм) таковы: цель – игра, замысел – случай, иерархия – анархия; творчество – деконструкция, означаемое – означающее; чтение – письмо; тип – мутант.

Движение как атрибут бытия

Движением в философии называют любые изменения. Движение абсолютно и относительно. Его абсолютность означает, что материя находится в состоянии непрерывных изменений, а относительность движения заключается в том, что оно существует не само по себе, а как изменение конкретных материальных систем. Движение, будучи абсолютным не исключает элементов покоя, но покой – это частный случай, временное состояние вещей.

1. Механическая – перемещение макротел в пространстве.

2. Физическая – оптические, тепловые, магнитные, электрические явления и процессы.

3. Химическая – единичные и групповые взаимодействия молекул.

4. Биологическая – рост и развитие живых организмов.

5. Социальная – общественные явления и процессы.

Первые три формы движения материи Энгельс назвал низшими, две последние – высшими. Он установил два типа связей между высшими и низшими формами движения: генетическую и структурную.

Генетическая связь состоит в том, что высшие формы движения материи возникают на основе низших как их синтез.

Структурная связь заключается в том, что высшие формы движения материи обязательно включают в себя низшие, но к ним не сводятся и своей специфики не теряют.

Законы диалектики

Закон – это необходимая, существенная, устойчивая, повторяющаяся связь в явлениях предметах и процессах, обусловливающая при определенных обстоятельствах их существование и развитие. Законы бывают: частные (действуют в отдельных сферах реальности); общие (действуют в нескольких сферах реальности) и всеобщие (действуют во всех областях материального мира). Законы диалектики носят всеобщий характер.

Центральное место среди них занимает закон единства и взаимодействия противоположностей, который раскрывает источник движения и развития. Согласно этому закону, каждая вещь или явление представляют собой противоречивое образование, единство взаимнопредполагающих и взаимноотрицающих сторон, свойств, тенденций. Единство этих сторон называется противоположностями, а отношение между ними – противоречиями. Многообразие мира обусловлено многообразием противоречий: внутренние противоречия – это отношения между противоположными сторонами предмета или явления, представляющего собой целостную, относительно самостоятельную систему; внешние противоречия – это отношения между различными предметами и явлениями, каждое из которых является самостоятельной системой. Основными называются те противоречия, которые вытекают из сущности предметов и явлений и определяют их развитие от возникновения до исчезновения. Неосновные противоречия порождаются основными и зависят от них. В общественном развитии выделяют антагонистические и неантагонистические противоречия. Первые связаны с взаимодействием тех общественных групп, интересы которых диаметрально противоположны и несовместимы. Неантагонистические – противоречия между общественными группами, интересы которых совпадают в большей или меньшей степени.

Движение материи было бы невозможным, если бы она представляла собой что-то неделимое. Дифференциация материи проявляется в разнообразии предметов и явлений и выражается категориями качества и количества.

Качество – это внутренне присущая предмету неопределенность, которая выражается в целостной совокупности его существенных свойств.

Диалектическое отрицание никогда не заканчивается отрицанием исходной ступени. Возникает новое качество, которое также подвергается отрицанию. Следовательно, закон отрицания отрицания указывает на то, что развитие имеет циклический спиралевидный характер

Философия природы

Древние люди соотносили природу с собой и, задумываясь над сущностью психических процессов, пришли к анимизму – вере в существование души. Часто они наделяли душой весь окружающий мир (гилозоизм).

В средние века мир был разделен на земной и небесный. Земной считался греховным, а природа рассматривалась чаще всего как сосредоточие сил зла.

Возрождение восстановило античное отношение к природе и утверждало мысль о том, что только в единстве с природой человек способен приобрести высшие духовные ценности. Однако при этом стало формироваться и утилитарно-практическое отношение к природе, согласно которому природа рассматривалась как неисчерпаемая кладовая богатств, которые человек должен использовать для роста своего материального благополучия. Эта доминанта массового сознания утвердилась в Новое время и просуществовала до середины XX в. Только в 50-е годы XX в. пришло осознание хрупкости природы и необходимости бережного отношения к ней.

Проблема генезиса сознания

Попытки объяснить феномен сознания предпринимались в глубокой древности. Древние люди связывали сознание не с деятельностью тела, а существованием души, то есть бестелесного начала, которое способно на время или навсегда покидать тело человека.

Основатель идеализма Платон утверждал, что душа бессмертна, а смертное тело является ее рабом. Вне тела душа находится в небесном мире идей.

В средние века на первый план выдвигалась идея мирового духовного начала, а человеческий разум рассматривался как искра божественного разума. Философы-материалисты рассматривали сознание как функцию человеческого тела. В своих крайних проявлениях метафизический материализм утверждал, что мозг вырабатывает мысли подобно тому, как печень вырабатывает желчь.

Таким образом, идеалисты утверждали абсолютную независимость мышления человеческого тела, а материалисты – полную зависимость духовного от телесного.

Материалистическая диалектика, решая вопрос о происхождении сознания, опирается на теорию отражения.

Отражение – это свойство материальных систем в процессе их взаимодействия воспроизводить особенности друг друга. В неживой природе существует пассивное отражение, которое проявляется в форме механических и физико-химических изменений. С возникновением жизни и появлением простейших организмов и растений возникает раздражимость – способность живого избирательно реагировать на воздействия внешней среды.

У животных, благодаря наличию психики и нервной системы, существуют более сложные формы отражения, связанные с деятельностью органов чувств.

1) Ощущение - способность отражать отдельные свойства предметов (цвет, форма, запах и т.д.), в результате их воздействия на органы чувств.

2) Восприятие - способность к целостному охвату объекта во всей его полноте.

3) Представление - способность к воспроизведению объекта, который непосредственно не воздействует на органы чувств.

Как показали исследования физиологов, в основе психической деятельности лежат безусловные и условные рефлексы головного мозга, то есть реакции на внешние воздействия, первые из которых передаются по наследству, а вторые формируются в процессе жизни.

Биологической предпосылкой сознания человека является его головной мозг. Он представляет собой сложную физиологическую систему, которая функционирует в другой целостной системе – человеческом организме. Между физиологическими и психологическими процессами, происходящими в мозгу человека, существует принципиальная разница. Физиологические процессы – материальны, психические – идеальны. Сознание не сводится ни к отражаемому миру, ни к физиологическим процессам головного мозга.

Деятельность и практика

39.1. Природа и сущность деятельности. Структура деят-и

Деятельность – это такая активность, которая в целом контролируется сознанием. Из этого следует, что только человек является субъектом деятельности. Не все формы активности человека считаются деятельностью. Те действия, которые носят условно-рефлекторный характер и осуществляются автоматически, не возвышаются до деятельности. В структуре деятельности выделяют внешний и внутренний аспект. Внешний аспект деятельности образуют ее различные виды. Общими сферами приложения деятельности выступают материя и сознание. На этом основании выделяют материальную и духовную деятельность. В свою очередь, они подразделяются на следующие подвиды: преобразовательная, ценностно-ориентационная, коммуникативная деятельность, художественное творчество.

Внутренний аспект структуры деятельности образуют те элементы, которые обеспечивают ее нормальное функционирование: субъект и объект деятельности, потребности, интересы, мотивы, цели, установки, навыки, нормы, средства, результаты.

39.2. Практика и ее виды

Практика – это общественно-историческая, чувственно-предметная деятельность человека, направленная на познание мира, на создание материальных и духовных ценностей, необходимых для функционирования общества.

Практика – деятельность не одного человека, а всего человечества в его историческом развитии. Современный уровень практики – это результат всемирной истории. Различают следующие виды практики:

К специфическим видам практики относят:

- образовательную и др.

Практика служит критерием истинности знания: только подтвержденные практикой знания признаются истинными. Практическая деятельность и теория находятся в диалектическом единстве: практика без теории слепа, а теория без практики мертва.

Проблема истины в философии

Цель познания – достижение истины. В философии сложились следующие подходы к ее пониманию: 1) истина – это соответствие знаний действительности; 2) истина – это опытная подтверждаемость; 3) истина – это согласованность знаний; 4) истина – это полезность знаний; 5) истина – это результат соглашения между людьми.

Первый подход является главным и называется классической концепцией истины. Истина – это адекватное отражение объекта познающим субъектом, которое воспроизводит объект таким, каким он существует сам по себе, вне сознания. Истина включает в себя объективную и субъективную стороны. Объективность истины означает, что содержание человеческих представлений не зависит от человека и человечества. Субъективность истины состоит в том, что она не существует помимо человека и человечества. Из понимания истины как объективной следует ее конкретность, то есть зависимость знания от связи и взаимодействия разных явлений, от условий, места и времени, в которых они существуют и развиваются. Сущ-ют разные формы истины. Они выделяются в зависимости от характера познаваемого объекта, от вида предметной реальности, от степени полноты освоения объекта. Информация, которая исходит от материальных объектов, образует предметную истину. Ту реальность, которая включает в себя идеалы, ценности, называют экзистенциальной истиной. Если объектом освоения выступают какие-либо концепции, говорят о концептуальной истине. Представление человека о методах и средствах познания образует операциональную истину. Важное место в познании занимают абсолютная и относительная истина. Абсолютная истина – это знание, которое тождественно своему предмету и не может быть опровергнуто в дальнейшем познании. Относительная истина – это неполное знание о том же самом предмете. Достижение абсолютной истины проблематично, но это не означает, что ее нет: каждая относительная истина содержит в себе часть абсолютной. Антиподом истины является ложь, то есть преднамеренное возведение неверных представлений в истину. Ложь – это функция любых человеческих отношений, где сталкиваются интересы индивидов и социальных групп. Если в отдельных сферах человеческого бытия она может быть оправдана, то в сфере познания недопустима. Заблуждение – это непреднамеренное несоответствие суждений объекту. Роль заблуждений в познании неоднозначна. С одной стороны, они уводят от истины, а с другой, могут создавать проблемные ситуации и служить исходной точкой для дальнейшего развития познания. История познания показывает, что путь к истине чаще всего проходит через заблуждения.

Эмпирические методы

Наблюдение – целенаправленное изучение предметов и явлений, которое опирается на ощущения, восприятия и представления человека. Структура наблюдения включает в себя наблюдателя, объект наблюдения, условия наблюдения и средства наблюдения. Наблюдение может быть непосредственным и опосредованным. В первом случае объект воздействует на органы чувств наблюдателя непосредственно; во втором используются те или иные приборы. Основные требования к научному наблюдению: однозначность замысла, единство средств, возможность контроля результатов наблюдения.

Эксперимент – это активное целенаправленное изучение явлений и процессов в точно фиксированных условиях их протекания, которые могут воссоздаваться и контролироваться исследователем. Выделяют следующие виды эксперимента: исследовательский (поисковый); воспроизводящий; изолирующий; проверочный (контрольный).

Кроме того, различают эксперименты в зависимости от области научного знания: химические, биологические, социальные и т.д. Любой эксперимент включает в себя следующие стадии:

- выбор технических средств;

Сравнение – это соотнесение различных объектов для выявления их сходства и различий. Оно должно отвечать двум требованиям: сравниваются только сопоставимые объекты; сравнение осуществляется по наиболее существенным признакам.

Измерение – метод исследования, при котором определяются количественные характеристики объекта путем соотнесения его с другим, принятым за эталон.

Описание – это фиксация в той или иной форме результатов наблюдения. Для этого могут использоваться естественные и искусственные языки, знаки, символы, графики, схемы и т.д.

Теоретические методы

Формализация – это отражение содержательного знания посредством формализованного языка.

Аксиоматический метод – это метод познания, при котором в основу теории кладутся некоторые исходные положения – аксиомы (постулаты), из которых все остальные утверждения выводятся логическим путем с помощью доказательств.

Есть культура духовная (знания, верования, обычаи, произведения литературы и искусства и т. п.) и есть культура материальная, вещественно‑субстратная (орудия труда, автомашины и т. п.).

Культура как философская категория охватывает все достижения человечества в области как материального, так и духовного производства. Культура – это сочетание материальных и духовных ценностей. Под ценностью имеется в виду определение того или иного объекта материальной или духовной реальности, высвечивающее его положительное или отрицательное значение для человека и человечества. Ценности бывают не только материальные, но и духовные: произведения искусства, достижения науки, философии, нормы нравственности, и т.д. Понятие ценности выражает общественную сущность бытия материальной и духовной культуры. Если что-то материальное или духовное выступает как ценность, то это значит, что оно так или иначе включено в условия общественной жизни личности, выполняет определенную функцию в его взаимоотношении с природой и социальной действительностью.Таким образом, понятие ценности неотделимо от понятия культуры.

Культура, или система культурных феноменов, выполняет ряд важных функций: ценностно‑гуманистическую (направленную на производство духовных ценностей, на формирование гуманных качеств человека и общественной системы); информативную(она выступает средством постижения объектов действительности, средством освоения культуры других народов); нормативную (культура создает собственные культурные нормы и распространяет их влияние на все стороны жизни и деятельности человека); аккумулятивную (сохранение и накопление социального опыта, укрепление и развитие традиций; это своего рода "социальная память" общества); герменевтико‑коммуникативную (культура как средство взаимопонимания и средство осуществления коммуникации) и др.

На современное состояние культуры стал оказывать колоссальное влияние научно‑технический прогресс, особенно в сфере коммуникации, который изменил сами способы общения между людьми, а некоторые из них, например, письма как особые формы общения, просто на наших глазах исчезают из жизни. Таким образом, с одной стороны, происходит резкое увеличение образований, претендующих на статус культурных, а с другой _ их адаптация к старым ценностным системам происходит как бы в более сжатых временных рамках. В результате происходит разрушение старых систем ценностей и традиций, разрушение целостной знаковой системы культуры, которая господствовала на протяжении столетий. Символы и образы старой культуры исчезают или меняют свой смысл и значение. Новые ценности настолько расходятся с традиционными, что их культурообразующий смысл остается не всегда ясным и открытым.

Свидетельство и скидка на обучение каждому участнику

Зарегистрироваться 15–17 марта 2022 г.

Молодёжь 20 и 21 века: ценностные приоритеты

Молодежь это один из скрытых ресурсов, который имеется в любом обществе и от которого зависит его жизнеспособность.

Заинтересовавшись данной темой, я решила исследовать ценности молодёжи. Работая и анализируя материалы разных источников, я пришла к выводу, что влияние на современную молодёжь оказывают все сферы общества. По итогам моих исследований влияние социальной и духовной сфер оказалось в большей мере.

Под влиянием духовной сферы я воспринимаю воздействие вредных привычек. Искушение перед всем запретным: лишает нашу молодёжь разума! Главная проблема - это наркотики, курение и алкоголь. Согласно данным социологических опросов, каждый второй студент выпивает изредка, а что еще хуже, делает это каждые выходные, а то и чаще. Также есть молодые люди, употребляющие наркотики и другие сомнительные вещества, которые, по их мнению, доставляют им удовольствие. С возрастом эти люди излечиваются от зависимости, осознавая свою ошибку молодости, а если не успевают осознать, то умирают.

У студентов, понимающих вред главной проблемы встаёт проблема с увлечениями. Многим современным студентам нечем заняться в свободное время.

Еще одной социальной проблемой современного студенчества является стремление к досугу , которое слишком гиперболизировано. Часто молодые люди не хотят развиваться, посещать развивающие тренинги или повышать духовное и культурное развитие.

Говоря о развитии машинально всплывает вопрос об образовании . Раньше молодёжь училась, стремилась к получению профессии и оставалась верной ей до конца жизни. Цель хорошо учиться, получить хорошее образование, найти престижную работу, ставят сейчас для себя не все. Некоторые ищут наиболее легкий и доступный способ получать образование, для них на первом месте не учеба и карьера, а шумные компании, свободная и разгульная жизнь. И мало кто из них хоть раз задумался о том, что же будет дальше, какое их ждёт будущее? Светлого будущего у этой молодёжи не будет, повезет лишь тем из них, кто вовремя одумается. Молодые люди стремятся выбиться из-под контроля родителей и поступают туда куда их возьмут, хотят скорее стать самостоятельными, но их самостоятельность не приводит ни к чему хорошему. Например, принимая решение заканчивать девять классов и потом идти в техникум или училище, получать профессию, которая не даёт никаких перспектив, молодёжь не думает о будущем. Ей кажется, что это отлично, ничего не делать, не приходится тратить сильно много усилий и времени на учебу, зато много времени на отдых и бездельничество. Рано или поздно всякие развлечения станут неинтересны и чем же тогда заняться? Без высшего образования работу найти трудно, везде нужны хорошие специалисты, выходит светлого будущего не будет. А страна? Мало того, что молодой человек не получит должного образования ещё и в стане со временем может быть дефицит специалистов. Следовательно, будущее страны будет находиться под угрозой.

Актуальной для современной молодежи остается проблема финансового обеспечения. Приходиться подыскивать работу для добывания средств к существованию. Часто вакансий по будущей профессии практически нет, а если и есть, то они рассматривают кандидатов, увы, только с опытом работы. А откуда у студентов опыт работы. Вот и подрабатывают молодые люди либо на мойках машин, либо в Макдоналдсах. Наше государство всячески поддерживает современное студенчество в виде различных акций и мероприятий, но это даже не решает финансовой проблемы, не говоря о других. Это напоминает об одной шутке: раньше студенты учились и подрабатывали, а сейчас работают и подучиваются. Возможно, со временем эти проблемы решаться. Но чтобы завтра было лучше, начинать исправлять сегодняшние ошибки уже нужно вчера.

Согласно исследованиям, российская молодежь проводит в социальных сетях более 4 часов в день. Родители считают это пустой тратой времени, но я понимаю, что причина возникновения конфликта поколений заключается в том, что каждое новое поколение живет в других условиях, нежели его предшественники, и поэтому имеет иные вкусы, привычки, систему ценностей.

Влияние научно-технического прогресса выражено появлением телевидения и интернета. Социальные сети сильно затягивают молодежь, что они начинают жить не в реальном, а виртуальном мире, что ведёт к потере живого общения. А значит происходит деградация личности. Молодые люди перестают общаться друг с другом в живую, что приводит к разрушению приоритета семьи и вообще любых межличностных отношений. Ведь они строятся на взаимопонимании, уважении, поддержке, сочувствии. И далеко не всё можно передать по интернету. В социальных сетях люди прямолинейны. Можно просто выйти из аккаунта и заблокировать то, что не нравится.

Для молодежи 90-х компьютеры и тем более интернет не были чем-то привычным, повседневным. Нынешние же молодые россияне не мыслят жизни без всемирной Паутины, нередко чересчур увлекаясь виртуальной реальностью. Увлекаясь компьютерными играми и виртуальным общением, многие наши молодые современники стали забывать о настоящем. Что тоже относиться к актуальности проблем современного студента.

Российское общество постоянно развивается. Сегодня тысячи беженцев приезжает в Россию в поисках жилья. Эти люди другой культуры. Мы можем быть не согласны с ценностями этих людей. Многие боятся, что беженцы угрожают ценностям России. Было бы приятно иметь в жизни функции Фейсбука. Чтобы заблокировать их. Но в жизни всё не так просто.

Если мы Согласны с идеей о том, что у всех должна быть свобода, и равные права. То мы не должны упорно навязывать свои ценности другим людям. Мы не должны закрывать дверь перед незнакомцем угрожающим нашим ценностям. Мы должны открыть перед ними дверь.

Мы живём в обществе потому что мы нужны друг другу. Людям нужны люди. Мы можем уставать от общения, особенно с теми, с кем не согласны, с теми, кто думает по-другому, будь они людьми другой культуры или вашей бывшей одноклассницей.

В мировом обществе с равными правами мы должны стараться слушать. И понимать друг друга. Возможно будет проще понять, если думать о том чем мы похожи, а не о том чем мы отличаемся. Говорить о том в чём мы согласны. А ни в чём не согласны. Возможно если мы видим в людях плохое, это они нам и покажут.

Читайте также: