Философия гомера кратко и понятно

Обновлено: 08.07.2024

Термин "философия" означает любовь к мудрости. Философия как способ и форма духовной деятельности зародилась в Индии и Китае, но классической формы достигла в Древней Греции. Для обозначения особой сферы знания термин “философия” впервые употреблен Платоном.

Согласно Пифагору, смысл философии - в поиске истины.

Другого мнения придерживались софисты. Главная задача философа, считали они, - научить своих учеников мудрости.

Платон полагал, что задача философии заключается в познании вечных и абсолютных истин, что под силу лишь философам. Философами поэтому не становятся, а рождаются.

По мнению Аристотеля, задача философии - постижение всеобщего в самом мире, а ее предметом являются первые начала и причины бытия.

Существенные моменты, свойственные предмету философии вообще:

- исследование наиболее общих вопросов бытия;

- анализ наиболее общих вопросов познания;

- изучение наиболее общих вопросов функционирования и развития общества;

- исследование наиболее общих и существенных вопросов человека.

Философию можно определить как учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира.

Философия — это форма духовной деятельности, вырабатывающая на основе развивающейся системы знаний о мире в целом, о наиболее общих законах природы, общества и мышления основополагающие принципы, ориентирующие человека в его практике.

Предмет философии — наиболее общие законы развития и формы бытия природной, социальной и духовной реальности, особенности их воспроизведения в сознании человека и роль в выборе его жизненной позиции.

В состав философии входят:

§ теоретическая философия (систематическая философия);

§ социальная философия - раздел философии, призванный ответить на вопрос о том, что есть общество и какое место занимает в нём человек;

§ этика - философская дисциплина, предметом исследования которой являются мораль и нравственность;

§ эстетика - философское учение о сущности и формах прекрасного в художественном творчестве, в природе и в жизни, об искусстве как особой форме общественного сознания;

§ логика - раздел философии, наука о формах, методах и законах интеллектуальной познавательной деятельности, формализуемых с помощью логического языка;

Основными частями теоретической философии выступают:

§ онтология — учение о бытии;

§ гносеология — учение о познании;

§ диалектика — учение о развитии

§ аксиология (теория ценностей);

§ герменевтику (теорию понимания и толкования знаний).

Особым разделом в философии, проблематика которого входит как в общетеоретическую (систематическую философию), так и в социальную философию, является философия науки.

Предфилософия Древней Греции. Мифология и философия

Философия прошла свой цикл развития от зарождения к расцвету, а затем к упадку и гибели. В связи с этим в ее становлении выделяют три периода. Первый - предфилософия, когда закладываются основы для формирования античной философии как рационализированного мировоззрения.

Предфилософия включала мифические, мистические и научные представления.

Итак, в VII веке до н.э. греческое общество испытывает серьезный кризис, который продолжается и в последующем столетии. Это был период смут, внутренних конфликтов.

Предфилософия Древней Греции завершается формированием убеждения, что мудрость как высший идеал знаний, без которых человеческая жизнь не может быть полноценной, приобретается собственными усилиями человека. И источником ее является не вера, а познание, полученное с помощью разума. Таким образом, на место оракульского прорицания, господствовавшего в рамках культуры мифа, приходит самостоятельное размышление человека о мире и своей судьбе.

Философия и мифология - две различные формы общественного сознания - два типа мировоззрения.

Мифологический способ познания относится к эмоционально-образному, а философский - к логико-рассудочному, понятийному.

Философская мысль зарождалась в лоне мифологии как первой формы общественного сознания. В своем изначальном содержании философия практически совпадает с религиозно-мифологическим мировоззрением.

Мифология – система преданий, сказаний, легенд, при помощи воображения объясняющая протекание и происхождение природных и социальных процессов. Мифология в своем возникновении была наивной философией и наукой.

Миф – образная вариация художественного эпоса с явно выраженным тяготением к героико-фантастическому воспроизведению явлений действительности, сопровождаемому конкретно-чувственной персонификацией психических состояний человека.

– познавательный компонент – миропонимание: происхождение сущего, этиология мира и т. п.;

– предписательно-побудительный компонент – принципы жизнедействия: ценности, установки, инструкции, директивы, идеалы;

– практический компонент – миродействие: социальное взаимодействие, межиндивидное общение, обмен деятельностью, самоутверждение, культовые и ритуально-мистические акты, символические обряды, заклинания и т. п.

В мифологии впервые в истории человечества ставится ряд философских вопросов:

– как он развивается;

– что такое жизнь;

– что такое смерть и др.

Мифология являла собой попытку объяснения явлений природы и жизни людей, взаимоотношение земного и космического начал.

Мифология – начальная форма мировоззрения, она выражала: наивные формы объяснения природных и социальных явлений; нравственное и эстетическое отношение к миру.

Философия досократиков

Досокра́тики — условное название древнегреческих философов раннего периода (VI—V века до н. э.), а также их преемников IV в. до н. э., творивших вне русла аттической сократической и софистической традиций.

Основным предметом философствования у досократиков был космос. Он представлялся им состоящим из обыкновенных чувственных стихий: земли, воды, воздуха, огня и эфира, взаимно переходящих друг в друга в результате сгущения и разрежения. Человек и сфера социального, как правило, не вычленялись досократиками из общекосмической жизни. Человек, общество и космос у досократиков подчинялись действию одних и тех же закономерностей. Устойчивой досократической концепцией отмечают дуализм.

Наиболее известны следующие досократики: Фалес Милетский, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит Эфесский, Диоген Аполлонийский, Ксенофан, Пифагор Самосский, Парменид из Элеи, Эмпедокл из Агригента, Анаксагор из Клазомен, Левкипп, Демокрит,Кратил

Досократики традиционно подразделяются на представителей ионийской философии (Милетская школа, Гераклит, Диоген Аполлонийский), италийской философии (пифагорейцы, элеаты) и атомистов.

Милетская школа известна как первая философская школа. В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. Основой всего сущего Фалес считал воду.

Другим выдающимся милетским философом был Анаксимандр. Анаксимандр ставил вопрос о начале мира. Он утверждал, что «первоначалом и основой является беспредельное (APEIRON), и не определял его ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо иное.

Гераклит объяснял естественным образом такие природные явления как ветер, молнии, гром, зарницы и другие. Основой всего Гераклит считал огонь.

Пифагор исследует и взаимоотношения чисел. Изучение зависимости между числами требовало весьма развитого уровня абстрактного мышления, и этот факт отразился на философских взглядах Пифагора.

4. Софисты и Сократ: эристика и маевтика

4 век до н.э. был переломным в истории греческой философии. Произошел переход от проблем устройства мироздания (натурфилософии) на проблемы познания общества и человека. Переход к новому видению человека и общества подготовили софисты – Протагор, Горгий, Гиппий, Продик и другие.

Одним из главных противоречий между Сократом и софистами было существование истины. Последние утверждали, что объективной истины не может быть, и что правда у каждого своя.

Сократ же придавал истине большое значение, считал ее основой, на которой строится развитие личности и разумная деятельность человека.

Несмотря на общую идеалистическую основу философских взглядов, еще одним камнем преткновения между Сократом и большинством софистов была религия. Некоторые из софистов в своих измышлениях доходили до того, что боги придуманы людьми с целью контроля над остальными. Сократ же, будучи достаточно религиозным человеком, не мог и в малой степени согласиться с софистами, поскольку считал Бога носителем абсолютного знания.

Сократ и софисты различались взглядами на идею. С точки зрения софистов, одна и та же мысль в восприятии разных людей имеет существенные отличия, поэтому достижение единого понимания между людьми невозможно, особенно если они находятся в разных жизненных условиях. Сократ же считал, что, несмотря на различия в образе жизни и мышлении людей, какое-либо понятие может быть воспринято ими совершенно одинаково.

Сократ, как и софисты, принимал активное участие в политической и общественной жизни своих современников. Но, в отличие от них, мотивы к этому он имел более возвышенные. Он действительно хотел помочь обществу своими знаниями, а не искал какой-либо личной выгоды.

Эри́стика искусство спора, диспута и полемики, разрабатывавшееся софистами. Аристотель эристикой называл искусство спора нечестными средствами. Эристическая аргументация направлена на то, чтобы доказать правоту спорящего вне зависимости от его истинной правоты.

Сократ использовал еще один метод - маевтику, то есть такую форму беседы, при которой умение вести диалог означало умение задавать наводящие вопросы.

Как и вся античная культура, философия прошла свой цикл развития от зарождения к расцвету, а затем к упадку и гибели. В связи с этим в ее становлении выделяют три периода. Первый - предфилософия, когда закладываются основы для формирования античной философии как рационализированного мировоззрения. Второй период вошел в историю как классический. Это время возникновения, созревания и расцвета древнегреческой философской мысли. Данный временной отрезок подразделяется на раннюю (натурфилософия), среднюю (софисты и Сократ) и высокую классику (Платон и Аристотель). И, наконец, третий период связан с кризисом древнегреческого общества. Это - эпоха эллинизма и латинской философии Рима (конец IV в. до н.э. - начало VI в. н.э.).

У истоков эллинской мудрости стоит полулегендарный поэт Гомер (XII в. до н.э.). Мир его поэм был упорядочен путем распределения сфер влияния между великими богами: Зевсу отводился яркий свет небес (эфир), Аиду - туманный мрак подземелья, Посейдону - водные просторы; Землю олицетворяла Гея как мать всех живых существ, в том числе и людей.

Гомеровский эпос еще насквозь пропитан мифологическими представлениями. Почти все природные и многие из социальных явлений имеют здесь сверхъестественную ипостась. Но Океан как первоначало всего уже в значительной степени демифологизирован и представлен в виде реки, опоясывающей сушу. Олимпийские боги находятся в отношениях кровного родства. Им не чужды во многом людские страсти и пороки (зависть, коварство, лицемерие). Однако от смертных людей они отличаются вечной молодостью и бессмертием. Жизнь представителей рода человеческого трудна и полна невзгод, ибо полностью зависит от произвола богов. И все же если последних еще можно как-то умилостивить, то этого нельзя сделать в отношении Судьбы, которая могущественнее самих богов. Поэтому ей подчиняются не только жалкие и ничтожные люди, но и сами небожители.

Гомер один из первых заговорил о мудрости, которую он рассматривал как знание о неведомом, как дар богов. Мудрец, в его представлении, тот, кто ведает о прошлом, настоящем и будущем, ибо он располагает сведениями о первоначале и о том, как из него все возникает. Если искать зачатки философии в гомеровском эпосе, то их можно усмотреть в деантропоморфизации Судьбы (Ананке), в ориентации на первоначало, уже в значительной мере утратившее свои мифологические черты и представшее в виде стихии, в прославлении мудрости.

Гомер. Илиада. Краткое содержание. Слушать аудиокнигу

Философия в гомеровском эпосе. Эпос Гомера – прекрасный пример социоантропоморфического мировоззрения, в котором художественный, мифологический, философский и религиозный элементы представлены в единстве. Но все-таки это скорее художественно-мифологическое, чем религиозно-мифологическое мировоззрение, потому что в центре эпоса люди или полубоги-герои, боги же находятся на периферии, они соучастники человеческой драмы, их интересы переплетены с интересами людей. Правда, собственно философские вопросы в гомеровском эпосе затрагиваются лишь походя. Выявление философских вкраплений в художественный текст – первая задача изучающего гомеровский эпос как одну из форм ранней античной философии.

Космология. Космология Гомера философски примитивна. Мироздание состоит из трех частей: неба, земли и подземелья.

Человекоподобие богов Гомера касается и их нравственных качеств. Моральный уровень богов Древней Греции близок к человеческому. Боги телесны, их можно ранить, они испытывают боль. Однако боги отличаются от людей вечной молодостью и бессмертием. У них особая кровь. Они питаются нектаром и амброзией, передвигаются со скоростью мысли. В философском мировоззрении Гомера боги – не творцы мироздания ни в целом, ни в его частях. Они лишь сверхъестественные двойники естественных процессов и явлений.

Олимпийская религия. Это официальная религия древнегреческих полисов. Название происходит от горы Олимп (в Фессалии), на которой, по представлениям древних греков, обитали боги. Уходящая в облака снежная вершина Олимпа была древним грекам так же недоступна, как и небо. Главных олимпийских богов было двенадцать. Это 1) Зевс, 2) его брат Посейдон (Аид – как бог страшного царства мертвых на Олимпе не бывал), сестры Зевса: 3) богиня домашнего очага Гестия, 4) богиня земного плодородия Деметра, 5) сестра-жена Зевса Гера, дети Зевса: 6) Афина, 7) Афродита, 8) Аполлон, 9) Гефест, 10) Гермес, 11) Арес, 12) Геба.

Антропология. О происхождении людей в эпосе Гомера ничего не говорится. Люди изображаются в противопоставлении богам. Жизнь их коротка, полна скорбей и зависит от произвола богов. Обязанность людей – приносить богам жертвы, умилостивляя их и умоляя о помощи. Однако, по философии Гомера, боги свободны принять жертву или отклонить ее. При этом они руководствуются скорее своими страстями, чем разумом и нравственными соображениями.

Богоборчество. Гомеровский эпос – пример именно художественно-мифологического мировоззрения. В его центре – жизнь и история людей. Наряду с мыслью о зависимости людей от богов в эпосе имеются и богоборческие тенденции. Богоборец Диомед ранит Афродиту. Он готов сравняться с богами. Брешь между богами и людьми заполняют герои, полубоги-полулюди, у которых один из родителей бог или богиня. Например, Ахилл – сын царя Пелея и богини Фетиды. Герои Гомера смертны. Они живут среди людей и как люди, превосходя их, правда, своим героизмом.

Как представлял себе Гомер этот мир и место человека в нем? Напрасно стали бы мы искать у Гомера связное описание мирового устройства: этого нигде нет. Только косвенные упоминания позволяют нам делать некоторые приблизительные выводы на этот счет. Самое общее представление можно угадать в знаменитом описании щита Ахилла, на котором сам бог ремесла Гефест поместил такую сжатую модель мира (Il., XVIII, 478—609). На этом щите изображена вся мировая человеческая жизнь, как ее понимал Гомер, и кратко представлено все то, что содержится в самом эпосе61. Щит имел круглую форму и его описание Гомер начинает с
58 Мень А. Дионис, Логос, Судьба. Брюссель, 1992. С. 31.
59 Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1994. С. 6; Вит А. R. The Lyric Age of Greece. London, 1978. P. 9.
60 Реале Д., Антисери Д. 1994. С. 10.
61 Schadewaldt W. Von Homers Welt und Werk. Leipzig, 1944.
[ 44 ]

центра, а в середине всего помещает землю, небо, море, солнце, луну и звезды62. Следовательно, в самом центре расположен общий набросок мироздания. Далее следуют изображения человеческой жизни, открываемые образами двух городов: один изображен в мирное время, а другой — в военное. Затем следуют картины пахотного поля, жатвы, пасущихся стад, сцены хоровода, танцев и игр, а завершает все изображение могучей реки Океан, текущей по краям щита, вдоль обода. Бросается в глаза, что все внимание художника сосредоточено на земной, человеческой жизни, типичнейшие сцены которой описываются весьма тщательно и обстоятельно, в то время как космологические элементы — небо, светила и Океан играют явно второстепенную, чисто символическую роль. Примечательно, что даже общий набросок мироздания, помещенный в центре щита, Гомер начинает с описания не неба, а земли (Il., XVIII, 483).
Такая всецелая обращенность поэта к человеческому миру своим следствием имеет отсутствие сколько-нибудь четкой и внятной концепции происхождения мира. Только отдельные намеки показывают, что некоторое представление об этом все же имелось. Из данных намеков следует, что весь мир произошел от Океана, который называется прародителем (genesis) богов и вообще всех вещей (Il., XIV, 201, 246). Океан — это огромная и широкая мировая река, обтекающая всю землю, из которой берут начало все земные воды (Il., XXI, 196) и которая отделяет мир живых от мира потустороннего, где обретаются умершие (Od., X, 508—512). Таким образом, Океан у Гомера — творец всех вещей. Из него все возникло. В литературе эта идея зачастую рассматривается как греческий вариант восточного мифа о происхождении мира63. Правда, в отличие от восточных мифологий, Гомер ничего не говорит о том, что и в какой последовательности возникло в начале мира и эта тема у него совсем не разработана64.
У Гомера упоминаются еще такие космологические термины, как небо, эфир и Олимп вверх от Земли, а также Аид и Тартар в противоположном направлении. Однако они нигде не сведены в
62 Здесь мы опираемся на реконструкцию, предложенную А. Ф. Лосевым (Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. М., 1994. С. 175 сл.).
63 См. об этом: Гордезиани Р. В. Проблемы гомеровского эпоса. Тбилиси, 1976. С. 314 сл. Речь идет прежде всего о шумерской и вавилонской космогониях, в которых мир происходит из первичных мировых вод, олицетворявших хаос.
64 Там же. С. 315.
[ 45 ]

одну систему и не описаны вместе, в их общей взаимосвязи. Гомеровская картина мироздания восстанавливается учеными лишь гипотетически, умозрительно, путем логического соединения всех элементов. Самые убедительные реконструкции предложены В. Шадевальдтом и А. Ф. Лосевым65. По сути дела, это одна и та же схема и мы приведем ее здесь в сжатом виде. Согласно этой модели, в центре мира на воде плавает плоская и круглая земля. Над ней находится небо, которое где-то выше облаков становится уже эфиром. Землю с эфиром соединяет гора Олимп, находившаяся на границе Фессалии и Македонии. Олимп имеет черты мировой горы и становится символом светлой небесной страны, в которой обитают небесные боги-олимпийцы. Верхнему полушарию противостоит нижнее, представленное Аидом и Тартаром. Аид является обиталищем теней умерших и находится внутри Земли, а Тартар есть местопребывание повергнутых Зевсом титанов; он находится ниже Аида и представляет собой как бы нижнее небо. Таким образом, верхнее и нижнее полушария вместе придают космосу форму сферы. Кроме того, существуют две космические противоположности — Олимп и Тартар, содержащие в себе все начала и концы существующего. Они представляют собой светлые и темные силы и тождественны по своему значению для всего мироздания66.
Однако не будем забывать, что это только наша реконструкция и что сам Гомер не дает связного описания космоса и вообще не уделяет ему внимания. Более того он ничего не объясняет и не считает нужным говорить даже о происхождении мира: его такие вещи совершенно не интересуют. Это можно объяснить тем, что гомеровские поэмы были произведениями иного жанра, и в них не ставилась цель дать описание космоса67. Но тот факт, что после Гомера философам пришлось сочинять свои собственные мироздания, говорит о том, что ни у Гомера, ни у его современников и ближайших потомков не было исчерпывающей и рационально обоснованной теории устройства мира. Очевидно, у Гомера не было необходимости создавать такую теорию. А. Ф. Лосев убедительно показывает, что отношение гомеровского человека к космосу имело не рациональный, а эстетический и созерцательный характер. Совре-
65 Schadewaldt W. Das Welt-Modell der Griechen // Die neue Rundschau. Bd. 68. 1957. S. 187-213; Лосев ;. ;. 1994. С. 151-160.
66 Лосев А. Ф. 1994. С. 199.
67 Там же. С. 158.
[ 46 ]

Показательно здесь само наличие нечестивых людей, творящих неправду и не боящихся божьей кары. Это означает если еще не безверие, то, по крайней мере, религиозный скепсис, что вполне понятно, если учесть нравственный облик олимпийских богов. Иногда появляется даже отрицание традиционных форм религиозности: Гектор открыто отвергает общую веру в предзнаменования и в гадания по полету птиц. Он заявляет о своем презрении к птицам и не хочет слушать объяснение знамений (Il., XII, 230—251). Религиозность людей отнюдь не увеличивало и то обстоятельство, что боги завистливы к ним. Гомер совершенно откровенно изображает зависть великого бога Посейдона, который боится, что стена, сооруженная ахейцами вокруг своего лагеря, славою и величием превзойдет ту стену, которую он вместе с Аполлоном построил когда-то для царя Лаомедонта (Il., VII, 443—464). Наконец, богам не нравится человеческое счастье, и они обрекают смертных на неисчислимые бедствия (Od., III, 209—224). Ничего кроме раздражения это не может вызвать в человеческом сердце. Поэтому простой коровник Филойтий хотя и пытается утешить несчастного странника тем, что когда-нибудь боги пошлют ему благополучие, все же в сердцах восклицает:

О Зевс! Ты безжалостней всех, на Олимпе живущих!
Нет состраданья в тебе к человекам: ты сам, наш создатель.
Нас предаешь беспощадно беде и грызущему горю.
(Od., XX, 201-203 / Пер. В. А. Жуковского)90

Слава Зевсу отцу! Существуют еще на Олимпе
Мстящие боги, когда беззаконники вправду погибли.
(Od., XXIV, 351 sq.)

ное равенство участников дележа; во-вторых, он символизирует некую силу, внешнюю по отношению к тем, кто к нему прибегает. Участие в жребии означает добровольное подчинение власти этой силы 97. Сила же эта есть не что иное, как судьба. Боги и люди подчиняются ей и потому обращаются к жребию. Для гомеровских героев это обычная практика, используемая для решения самых разных вопросов (Il., III, 314 sqq.; VII, 171 sqq.; XXIII, 322 sqq.). Так же поступают и боги. Они тоже признают власть судьбы над собой и поэтому три великих брата Зевс, Посейдон и Аид разделили мир между собою по жребию. И каждый получил свою долю правления (Il., XV, 189-194).
Что же касается судьбы каждого отдельного человека, то и тут у Гомера обнаруживаются две противоположные концепции. Одна из них отражает индивидуализирующую тенденцию и сводится к тому, что жизненный путь каждого человека уникален и неповторим98. При рождении человека судьба (;';;;) прядет нить всей его неповторимой жизни (Il., XX, 127). Другая тенденция носит обезличивающий характер, она содержит в себе идею о всеобщности и неизбежности судьбы для всех. Это видно в знаменитых словах Гектора:

Поэтому судьба часто понимается как предопределенная смерть, перед которой все равны99. В результате у Гомера господствует представление о судьбе как о безличной всемогущей силе, что в конечном итоге приводит к фатализму100. Все предопределено, и от этого иногда возникает ощущение обреченности. Тем не менее у Гомера уже ясно выражено стремление человека стать выше своей судьбы: Ахилл, например, знает о своей скорой смерти и тем не менее с гордостью идет ей навстречу (Il., XVIII, 94—121)101.
Некоторые ученые считают, что представление о безличной и всесильной судьбе напрямую связано с зависимостью индивида от общины в гомеровском обществе 102. Видимо, это так. Но связь здесь,
97 Там же. С. 135.
98 Там же. С. 191 сл., 194 сл.
99 Там же. С. 191, 195; Burkerf W. 1977. S. 266.
100 Горан В. П. 1990. С. 207 сл.
101 Фролов Э. Д. 1991. С. 32.
102 Горан В. П. 1990. С. 173, 178, 206.
[ 54 ]

как нам кажется, более глубокая: в этом проявляется свойство мифологического мышления, которое подчиняет частное общему, отдельный элемент всему целому и которое рассматривает человека как такой элемент, вписанный в социальный космос, а вместе с ним и в мировой. Гомер как раз представлял такое мифологическое мышление и именно поэтому специалисты отмечают, что для него характерен примат общего над индивидуальным103.
С другой стороны, наличие разных концепций судьбы в эпосе свидетельствует о разных подходах к действительности. Ясность начинает исчезать, когда соседствуют столь противоречивые, даже взаимоисключающие представления о судьбе. Разные подходы, разное отношение к глобальным вещам начинают конкурировать между собой, а это создает предпосылки для возникновения самостоятельности человеческого индивидуума и общества 104.
г) Человек в гомеровском мире

Место человека в мире — один из важнейших вопросов, всегда занимавших умы человечества. Предопределенность и полная трагизма человеческая жизнь породили пессимистическое мироощущение Гомера, проникнутое сознанием бренности и бессмысленности человеческого существования:

Листьям в дубравах древесных подобны сыны человеков:
Ветер одни по земле развевает, другие дубрава,
Вновь расцветая, рождает, и с новой весной возрастают;
Так человеки: сии нарождаются, те погибают.
(Il., VI, 146-149)

В лучшем случае человек получает от Зевса смешение хороших и плохих даров, несущих ему то радость, то горе, но очень часто человеку выпадают только несчастья (Il., XXIV, 525—533). Отсюда следует совсем уже печальный вывод:

Из тварей, которые дышат и ползают в прахе,
Истинно в целой вселенной несчастнее нет человека.
(Il., XVII, 446-447)

Но и загробная участь смертных весьма неприглядна: души умерших влачат настолько жалкое существование в Аиде, что при-
103 Лосев А. Ф. Гомер. 1996. С. 381.
104 Там же. С. 391.
[ 55 ]

матический характер120. Особенно следует подчеркнуть принципы пропорциональности, которые составляют характерную особенность стиля как для эпоса, так и для геометрического искусства121. В отношении вазовой росписи это становится очевидным с первого взгляда. Таким образом, в эпосе и в искусстве обнаруживаются одни и те же композиционные приемы построения122. Все это позволяет сделать вывод о том, что Гомеру и вазовым мастерам его эпохи присущи одинаковые эстетические ценности, что уже само по себе дает основание говорить об общности мировоззрения.
Однако наибольший интерес для нас представляет внутреннее содержание геометрического искусства и идеи, в нем заложенные. Конечно, буквальный смысл изображенного нам недоступен, но основные идеи уловить можно. Прежде всего, мы видим доминирование геометрического орнамента, расположенного не как попало, а заключенного в строгую симметричную схему (см. прил. 1—3). Затем бросается в глаза одинаковость и повторяемость всех элементов, причем на этой повторяемости и строится вся композиция123. Если принять во внимание религиозный и магический характер отдельных символов 124, то окажется, что вся роспись имеет космологический характер, что вообще характерно для древних изображений на гончарных сосудах125. Таким образом, можно утверждать, что геометрическое искусство создает определенную модель мира. Этот мир строго упорядочен и состоит из арифметически несложных элементов, собранных в единую стройную систему, противостоящую изначальному хаосу126. Перед нами предстает упорядоченный, гармоничный и ритмически организованный мир, в котором все подчинено опреде-
120 Гордезиани Р. В. 1978. С. 278 сл.; Whitman С. Н. 1958. Р. 87, 294.
121 Гордезиани Р. В. 1978. С. 278, 282; Webster Т. В. L. 1964. Р. 240 f., 193 f.
122 Snodgrass ;. ;. Homer and the Greek Art // ; New Companion to Homer / Ed. by I. Morris, B. Powell. Brill, 1997. P. 560-577; Гордезиани Р. В. 1978. С. 279.
123 Колпинский Ю. Д. Великое наследие античной Эллады. М., 1988. С. 48.
124 Блаватский В. Д. 1953. С. 69.
125 Иофан Н. А. Древний мир и его изобразительные воплощения в доантичном и античном Средиземноморье // Жизнь мифа в античности. Ч. 1. М., 1988. С. 46-59.
126 Полевой В. М. Искусство Греции. М., 1984. С. 40 сл.; Schefold К. Griechisches Kunst als religi;ses Ph;nomen. Hamburg, 1959. S. 25 ff.
[ 59 ]

Рис. 3. Бой сиамских близнецов — Акторионов

амских близнецов Акторионов (Il., XI, 750; XXIII, 638), а изображение на другой вазе ассоциируется с гомеровским описанием кораблекрушения, в котором погибли все спутники Одиссея кроме него одного (Od., XII, 405-425; см. рис. 4). Появляются и первые иллюстрации к мифам: на одном рисунке перед нами со всей очевидностью предстает Геракл, сражающийся с амазонками (рис. 5). На другом рисунке мы видим, как некий герой уводит на свой корабль женщину, держащую в руке брачный венец. Это типический мифологический сюжет, только мы не можем сказать однозначно, кто здесь имеется в виду — Парис с Еленой или Гесей с Ариадной134. Впрочем, это не так уж и важно. Примечательно здесь то, что
фигуры героя и его невесты изображены вдвое крупнее, чем рядовые воины на корабле. В этом уже явно видна тенденция к выделению индивидуума из массы рядовых общинников. Акцент теперь делается на героической личности.
Таким образом, начинается переход к новому виду искусства, выражающему новые эстетические ценности. Обращение к мифологическим образам содержит в себе поэтические, очеловеченные представления о мире и открывает новую область эмоциональных ощущений 133. Поэтому почвой для нового стиля становится мифо-

Рис. 4. Одиссей, попавший в кораблекрушение
134 Блаватский В. Д. 1953. С. 66. В последнее время появилась тенденция отрицать связь позднегеометрических изображений с эпическими сюжетами и мифами: Powell В. From Picture to Myth, from Myth to Picture. Prolegomena to the Invertion of the Mythic Representation in Greek Art / / New Light on a Dark Age. Exploring the Culture of Geometric Greece / Ed. by S. Langdon. Columbia, 1997. P. 196 ff. Это обычный ученый скепсис, который не считается с тем, что целый ряд изображений достаточно однозначно ассоциируется с греческим эпосом или мифом, причем для некоторых из них вообще нельзя придумать других интерпретаций. К счастью, есть и другой подход, который осторожно ищет точки соприкосновения гомеровского эпоса и геометрического искусства: Snodgrass А. 1997. Р. 560-577.
135 Полевой В. М. 1984. С. 42; Колпинский Ю. Д. 1988. С. 50.
[ 62 ]

Рис. 5. Битва Геракла с амазонками

Рис. 6. Тесей с Ариадной или Парис с Еленой

пессимизм. В этом мире открывается очень много неясного и незавершенного и потому всесильная Судьба оказывается единственным ответом на все вопросы. Оторвавшись от гармоничного и упорядоченного космоса, человек оказывается в гуще перемен и собственных страстей. Теперь он ищет новые формы понимания мира и свое новое место в нем. Начинается новая эпоха — эпоха исканий.

ИСТОКИ. ГОМЕРОВСКАЯ ЭПОХА (XI—VIII вв. до н. э.;
1. ПРОБЛЕМА ИСТОЧНИКОВ

В протогеометрическую эпоху в экономике и культуре Аттики происходит некоторый подъем. Археологический материал дает основание предполагать существование небольшой общины в Афинах, возле Акрополя 11. Несмотря на то, что большая часть Аттики продолжает пустовать, в некоторых местах появляются новые мелкие поселения12. Однако главной особенностью этого периода стал расцвет так называемой протогеометрической керамики (рис. 1 в). По единодушным оценкам специалистов, этот стиль появился сперва именно в Аттике, а уже оттуда распространился по всей Греции13. При этом аттическая керамика, как по техническим, так и по эстетическим параметрам явно превосходит все известные образцы того же времени из других районов Греции .

б) Гомеровский эпос

Гораздо сложнее обстоит дело с определением исторического содержания гомеровских поэм. Тут основную проблему составляет хронологическая многослойность эпоса, которая отразилась не только в изображаемых поэтом общественных реалиях, но даже и в языке поэм42. Перед историками стоит сложная задача реконструкции общественных отношений на основе содержащихся в поэмах сведений. Для этого необходимо сначала определить, к какому времени и к какой эпохе можно отнести описанные Гомером явления.

В своих поэмах Гомер рассказывает о героях далекого прошлого, живших во дворцах микенской эпохи, о которых ни сам поэт, ни его современники не имеют уже внятного представления. Тем не менее в эпосе совершенно непонятным образом отразились некоторые реалии микенского мира, известные нам теперь только благодаря археологическим раскопкам

Как правило, именно для таких обществ характерны идеалы коллективного единства и всеобщего равенства54. Это как раз имеет отношение к первым социальным моделям и интересует нас в первую очередь.

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики . Под редакцией А.А. Ивина . 2004 .

Смотреть что такое "ГОМЕР" в других словарях:

ГОМЕР — первый из греческих поэтов, чьи произведения дошли до нас, и, по общему признанию, один из величайших европейских поэтов. О нем самом и о его жизни мы не имеем никаких достоверных сведений. Многие города притязали на право зваться родиной поэта,… … Энциклопедия Кольера

ГОМЕР — (греч. Homeros лат. Homerus), легендарный греческий поэт, с именем которого связаны две величайшие поэмы древности, стоящие у истоков европейской литературы, Илиада и Одиссея . время создания поэм. История текста Биографические сведения о Гомере … Большой Энциклопедический словарь

Гомер — (между 12 7 вв. до н.э.) легендарный эпический поэт Гибок язык человека; речей в нем край непочатый. Время на все есть: свой час для беседы, свой час для покоя. Глупец познает только то, что свершилось. Нет ничего худшего, чем блуждать в чужих… … Сводная энциклопедия афоризмов

Гомер — Гомер. ГОМЕР, древнегреческий эпический поэт, которому со времен античной традиции приписывается авторство “Илиады”, “Одиссеи” и других произведений. Легенды рисуют Гомера слепым странствующим певцом. За честь называться родиной Гомера спорили,… … Иллюстрированный энциклопедический словарь

Гомер — (Homerus, Ομηρος). Древнейший и величайший греческий поэт. Ни место его рождения, ни время его жизни с точностью не известны Семь городов спорили о том, который из них его родина и, вероятнее всего, местом его рождения можно считать Смирну или… … Энциклопедия мифологии

Гомер — Гомер, Homeros, греческий поэт, согласно древней традиции, автор Илиады (Ilias) и Одиссеи (Odysseia), двух больших эпопей, открывающих историю европейской литературы. О жизни Г. у нас нет никаких сведений, а сохранившиеся жизнеописания и… … Античные писатели

ГОМЕР — древнегреческий эпический поэт, которому со времен античности приписывается авторство Илиады , Одиссеи и других произведений. Легенды рисуют Гомера слепым странствующим певцом, одним из аэдов. За честь называться родиной Гомера спорили, по… … Большой Энциклопедический словарь

Читайте также: