Философия гегеля и неогегельянство кратко и понятно

Обновлено: 02.07.2024

Неогегельянство против Гегеля

Периоды свободы и несвободы чередуются в процессе развития человечества, считал он. Только великие люди способны в полной мере обрести духовную свободу, однако призыв к ее достижению должен, как полагал Кроче, звучать постоянно. Гегелевскому оптимизму противостоит крочеанский умеренный пессимизм, который, вопреки своему имманентному пафосу, завершается воззванием к достижению либерального идеала свободы.

Кроче критикует и всеобщую историю как дисциплину, притязающую на особого рода знание о целостном смысле социального развития человечества 38. Спору нет, раз и навсегда написанная всеобщая история никогда не существовала и не будет существовать. Претензии на ее создание — несбыточные иллюзии, но фактом является и то, что человек не может обойтись без синтетической картины исторического развития, постоянно побуждаем к обретению таковой, хотя бы для того, чтобы знать — что есть человек, зачем он, откуда он, где живет, как сохранить общий дом человечества: планету Земля. Отсюда и необходимость существования всеобщей истории как самостоятельной дисциплины, объединяющей усилия исследователей по изучению целостного процесса развития человечества.

Итак, Кроче отрицал право на существование спекулятивной философии истории и всеобщей истории, но при этом, отвергая любые попытки обрести субстанциальную трактовку смысла исторического развития человечества, желает утвердить значимость эмпирической истории и доказать ее близость с философией.

Кроче остро поставил вопрос о том, что постижение истории всегда предполагает одновременно придать смысл как отдельному ее событию, гак и целостности. Осмысление истории всегда есть своеобразное путешествие от полюса уникального и неповторимого к картине ее единства. Такое движение предполагает способность к философскому взгляду на историю у каждого, кто пытается понять смысловое наполнение как отдельных этапов, так и всего пути, пройденного человечеством. Осуществление подобной задачи немыслимо вне определенных категориальных средств, почерпнутых из арсенала философского знания. Однако мы отнюдь не обнаруживаем их в доктрине Кроче, н читателю его сочинений остается лишь догадываться, каким образом итальянский философ полагает возможным достичь поставленную им цель — создать синтетическое единство исторического и философского знания. С этой проблемой сталкиваются все теоретики, разделяющие платформу крочеанской философии.

Основные принципы подхода Кроче к постижению смысла истории разделял и другой видный теоретик неогегельянства'— Р. Дж. Коллингвуд, для которого характерна углубленная разработка этой проблемы с учетом практики историографии. Именно поэтому взгляды Коллингвуда на данный вопрос заслуживают особого внимания.

Человек, по Коллингвуду, не может не творить определенную наполненную смыслом картину истории п силу своей природы. Обладание историей отличает его от всех иных существ. Оно, а не рациональность составляет базисную черту его несходства с животными. При этом Коллингвуд видел основу историчности человеческого бытия в его погруженности в стихию само-развертывапия духовного начала44. Как и Кроче, он сразу же объявил себя сторонником объективного идеализма гегелевского толка, приводящего к отождествлению исторического процесса н исторического самосознания.

Отказываясь от гегелевского субстанциализма, единого всепроникающего, необходимо саморазвертываго-щегося духовного начала истории, Коллингвуд убежден, что историческая необходимость, равно как и свобода, есть плод сознания самих индивидов, действующих в истории. Как рациональное существо человек сам регулирует свою деятельность и видит возможные пути выхода из сложившейся ситуации48 49. Британский философ, таким образом, отрицает объективную историческую необходимость. Б этом Коллингвуд расходится с Гегелем, который в ключе собственной системы полагал весьма важным раскрытие соотношения свободы и необходимости в истории.

В отличие от Гегеля Коллингвуд, как и Кроче, отказался видеть прогрессивное осуществление человеческой свободы в истории. Для него утверждение о наличии этого феномена во всемирно-историческом процессе означает ложный шаг, который никак нельзя оправдать, ибо идея прогресса применительно к целостности развития человечества есть всего лишь фикция разума50. Британский философ допускал прогресс лишь в определенных областях социальной жизни, но отверг его применительно к целостности истории. Ни прогресс человеческой свободы, ни прогрессивное становление единства истории не существуют для Коллинг-вуда, который полагал универсальным критерием осмысленности истории априорную организацию сознания. Одновременно, подобно Кроче, Коллингвуд верил в либеральную перспективу эволюции общества, торжество идеи свободы личности, призванной направлять ход его развития 5‘.

Отстаивая принципы абсолютного идеализма, неогегельянцы вступили в полемику с гегелевским пониманием задач философского осмысления истории. Фиаско традиционной спекулятивно-умозрительной философии истории, созидаемых ее представителями схематик социального развития побудило к размышлениям об ином способе сосуществования и синтеза философского и исторического знания. Философия истории предстала прежде всего как рефлексия по поводу исторического познания, опыта прошлого, живущего в настоящем. Неогегельянцы верно подметили, что постижение смысла истории может быть только итогом органического единства философского и исторического знания, в котором запечатлеваются уникальные события и многовековой путь, пройденный человеком. Они показали, что, сопрягая воедино индивидуально-неповторимое и универсальный взгляд на целостность истории, историческое воображение постоянно обогащает осмысление ее картины. Смысл истории — дитя времени, в котором перед историком возникают все новые и новые проблемы, изменяющие его видение прошлого.

Гегель по праву считается одним из величайших немецких мыслителей, вознёсших немецкую философию на невиданную высоту. Многие исследователи считают, что именно Гегель довёл до ума, начатую Кантом идею.

Его учение оказало огромное влияние на всех философов, живших в его время. И даже сейчас, выстроенная Гегелем философская система, сохраняет большое влияние. Часто можно услышать, что именно при нём, немецкая философия достигла пика в своём развитии. Определённо это будет преувеличением, однако влияние его на немецкую мысль действительно огромно.

Однако при всех своих достоинствах, он довольно плохо умел объяснять свои идеи простым смертным. Его труды написаны тяжёлым научным языком и в них легко запутаться даже тем, кто давно изучает философию.

В этой статье мы более доступно разберём основные аспекты его философии и рассмотрим его пресловутые законы диалектики.

↑ Основные положения гегелевской философии

Между тем Гегель отзывается на актуальные для своего времени философские явления, такие как учение Иммануила Канта, и на основе их переосмысления строит свою концепцию.

Диалектика и логика в трактовке Гегеля

Учение Георга Гегеля о диалектике оставило заметный вклад в философии. Немецкий мыслитель первый систематизировал диалектическое мышление и выделил три его закона. В своем труде философ пытался понять взаимосвязь между различными компонентами одного процесса.

Количественные изменения преобразуются в качественные. Основной закон диалектики.
Закон двойного отрицания. В процессе развития объект вновь обретает старое качество, но теперь на высшей ступени развития
Единство и борьбы противоположностей.

Начало гегелевской логики лежит в его диалектическом методе: если в рассуждениях исключить все мысли, имеющие какое-либо содержание, то останется неопределенное общее понятие, названное бытием, которое исключить уже нельзя. Бытие не имеет содержания и качества, следовательно, равно небытию. Так бытие переходит в небытие, и рассуждения о бытии приводят к противоположному.

Учение о логике представителя классической немецкой философии разделено на:

Учение о бытии. Исследует такие понятия как количество, качество и мера.
Учение о сущности. Объект изучения — явления, сущности и действительность.
Учение о понятии. Познание объективности, субъективности и идеи.

Диалектика Гегеля – кратко

Философские размышления о природе и духе

В теории Гегеля об основе мира, Абсолютная Идея выражена безграничным духовным началом, условие существования и развития мира, человека и природы. Главная задача Абсолютной Идеи – самопознание.

Природа не способна являться Абсолютной идеей, она не станет основой всего сущего. Природа, согласно германскому философу, это пассивная субстанция. Сама по себе она не содержит активных действий. Первоначалом мира следует быть чему-то безликому, какой-то абсолютной духовной силе.

Гегелевская философия представляет путь идеи в ее инобытии. Природа в его учении предстает промежуточным звеном. Идея в своем развитии становится материальной природой, а затем развивается в дух, истинный и сознательный.

Философия о Духе одна из наиболее разработанных тем в трудах немецкого мыслителя.

Учение разделяется на три ступени: субъективный, объективный и абсолютный дух.

Кратко концепцию Гегеля можно выразить так: вначале, на определенной ступени развития природы, возник разумный человек. Сперва он живет в естественном состоянии, под влиянием природы, и подчиняется инстинктам. Человек и представляет собой субъективный дух.

В процессе развития человек признает других людей равными себе, начинает воспринимать их как духовных существ, к которым следует относиться с уважением. Приходит осознание, что свобода одного мыслящего существа заканчивается там, где начинается свобода другого. Эта ступень – объективный дух, жизнь людей в коллективе.

Абсолютный дух, третья ступень, единство субъективного и объективного. Дух освобождается от противоречий, примиряется с самим собой и постигает истинное, совершенное знание о себе.

Гегельянство – что это?

После смерти Георга Гегеля его последователи образовали школу, названную гегельянством. Единой школа оставалась недолго и вскоре разделилась на несколько направлений. Причиной разлада стали религиозно-богословские разногласия.

Среди левых гегельянцев, которых прозвали младогегельянцами, было много критиков истории церкви, а также философов, критикующих религию.

Крайне левые гегельянцы пошли дальше других и расширили сферу изучения, кроме философских вопросов религии, на политические и социальные темы. Маркс трактовал философские идеи Гегеля в материалистическом ключе и взял ее за основу своей системы экономического материализма.

Приверженцы гегельянства оказали большое влияние на развитие науки, особенно на философию религии, историю философии, эстетику и философию истории.

Система философии Гегеля – кратко

Гегель в своей философской системе принимал те же три ступени в развитии познающей силы, но устранял из этого процесса всякий вид произвольной деятельности, считая весь процесс необходимым движением от одной ступени развития к другой – от бытия в себе чрез бытие вне себя к бытию в себе и для себя (идея, природа, дух). Необходимый процесс саморазвития совершается, по Гегелю, в чистом или абсолютном разуме (идее), вследствие чего разум (мышление) оказывается единственным и действительно сущим, а все действительное необходимо разумным. Разум в этой системе есть, следовательно, единственная субстанция, но не реальная, а чисто идеальная и логическая (поэтому философию Гегеля часто именуют панлогизмом). Превратить эту субстанцию в субъект, т. е. первоначальный бессознательный разум в самостоятельный, в дух и даже в абсолютный Дух, так как субстанция есть абсолютный разум, составляет задачу мирового процесса. Выхождение субстанции из её первоначального вида существования, как логической идеи, в инобытие, как природы, и заключительное понимание себя самой, как единого и истинно действительного, понимание, что такое абсолютная идея, какова она есть в развитом своем существе, составляет ступени мирового процесса.

Великий немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Портрет работы Я. Шлезингера

Законы диалектики

Гегелевские законы диалектики являются важнейшим достижением немецкого мыслителя и призваны служить лучшему пониманию общества и в принципе любых процессов, связанных с человеком.

Закон перехода количественных изменений в качественные

Этот закон можно назвать самым всеобъемлющим. Он описывает все процессы, происходящие со всеми вещами в мире, количественные и качественные изменения можно увидеть абсолютно в каждом аспекте нашей жизни.

Этот закон характеризуют 4 термина:

Закон двойного отрицания

Формируя закон двойного отрицания, Гегель утверждает, что понимание мира человеком, идёт по спирали, постоянно восходя вверх. Причём относится это не только к миру, но и к нашему собственному развитию.

Этот термин описывает переход из низшего состояния к высшему, однако низшее состояние никуда не девается, оно остаётся в скрытом виде в высшем.

Для иллюстрации этого понятия можно привести классический пример развития плода из почки.

В первую очередь на дереве появляется почка, через какое-то время она преобразуется в цветок и своим появлением цветок отрицает почку, почка переходит в более высокое состояние, однако почка не исчезает, она всё ещё содержится в цветке в скрытом(снятом) виде. Вслед за почкой, исчезает и цветок, обратившись в плод (перейдя в ещё более высокое состояние), который будет содержать и цветок и почку в снятом виде.

Из этого примера можно понять, что в гегелевском диалектическом отрицании присутствуют три условия:

Преодоление старого, заключающееся в возникновении новых более высоких форм развития
Преемственность – новые формы содержат самые лучшие и полезные характеристики старых
Утверждение нового

Эти три условия справедливы и для нашего собственного развития. Ведь каждое наше новое знание базируется на полученном когда-то давно или недавно, предшествующем и служит ступенькой для поднятия нашего познания на новый уровень.

Гегель выбрал спираль для описания этого закона, потому что она хорошо показывает прогресс и регресс нашего познания. На спирали можно отметить точки, в которых наше мышление переходит в более высокое состояние, однако, когда мы перестаём двигаться вверх, начинается регресс.

Закон единства и борьбы противоположностей

Этот принцип можно назвать основополагающим во всей философии Гегеля, так как она строится именно на борьбе противоречий и последующем переходе их в синтез.

Ключевыми дефинициями, определяющими этот закон будут:

Тождество. Выражает равенство объекта самому себе. В случае с человеком будет иметься ввиду сего самосознание. Даже скорее осознавание себя собой.

Различие соответственно выражает неравенство объекта себе самому. Я хоть и осознаю себя собой, но моё мышление постоянно претерпевает изменения, я не есть завершённый Абсолют, я постоянно развиваюсь и сравниваю себя с другими.

Противоположности выражают те характеристики объекта, которые полностью друг от друга отличны, однако они вполне могут быть частью одного целого и друг с другом сосуществовать.

Противоречия у Гегеля краеугольный камень всей его философской мысли. Он считал их необходимым условием для движения вперёд, неважно применимо ли это будет к абсолютной идее или к человеческому сознанию. У каждого утверждение должна быть иная сторона, этому утверждению противоречащая, которая будет его полной противоположностью.

НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВО

Описание
Алфавитный указатель
Арабская философия
Индийская философия
Китайская философия
Русская философия
Этика
Авторы
Приложения

НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВО – течение идеалистической философии кон. 19 – 1-й трети 20 в., для которого характерно стремление к созданию целостного мировоззрения на основе обновленной интерпретации философии Гегеля. Получило распространение почти во всех странах Европы и в США, но в зависимости от общественно-политических условий и теоретических предпосылок принимало различные формы.

В Великобритании, США и Нидерландах неогегельянство возникло из запоздалого (по сравнению с Германией, Россией, Францией и Италией) увлечения гегельянством, которое приобрело популярность в этих странах в 70–80-х гг. 19 в.; поэтому здесь труднее отличить ортодоксальных сторонников гегелевского учения от неогегельянцев, пытавшихся сочетать гегельянство с новыми философскими веяниями.

В США, где гегельянская тенденция, впервые представленная сент-луисской школой во главе с У.Т.Харрисом, находилась в определенной зависимости от эволюции английских сторонников учения Гегеля, неогегельянство у таких мыслителей, как Б.Боун и Дж.Ройс, оказалось моментом на пути от гегельянства к персонализму.

В целом как самостоятельное течение неогегельянство исчерпывается в 1930-х гг., однако его отдельные темы обнаруживаются и в современной философии. Существенный крен в сторону неогегельянства прослеживается в философской герменевтике Г.Гадамера.

1. Давыдов Ю.Н. Критика иррационалистических основ гносеологии неогегельянства. – В сб. Совр. объективный идеализм. М., 1963;

2. Богомолов А.С. Неогегельянство в Германии и Италии. – В кн.: Буржуазная философия кануна и начала империализма. М., 1977;

3. Кузнецов В.И. Французское неогегельянство. М., 1982;

4. Windelband W. Die Erneuerung des Hegelianismus. Hdlb., 1910;

5. Lasson G. Was heisst Hegelianismus? В., 1916;

6. Schols H. Die Bedeutung der Hegeischen Philosophie für das philosophische Denken der Gegenwart. В., 1921;

7. Levy Η. Die Hegel-Renaissance jn der deutschen Philosophie. [В.], 1927;

Георг Вильгельм Фридрих Гегель - немецкий философ конца XVIII - начала XIX веков. Он является одним из представителей классической немецкой философии.

Философ пытался разрешить проблему равенства мышления и бытия. В процессе развития сознание человека проходит те же стадии, которые проходило все человечество за свою историю, таким образом, по мнению Гегеля, человек может оценить свою жизнь с точки зрения завершившийся истории или, как называет философ, "абсолютного духа". И, благодаря этому, достигается то самое равенство мышления и бытия.

Развитие индивидуального сознания происходит через движение (от абстрактного к конкретному) и на каждом новом этапе происходит воспроизведение опыта, накопленного на предыдущем этапе, но на более высоком уровне. Развитие проходит определенные этапы:

Первый - сознание антагонистично человеческому "Я" и является только созерцающим; Второй - сознание становится самосознанием (осознание человеком самого себя, как личности); Третий - осознание духовности окружающего мира и осознание себя, как части этого мира.

Философ стремиться обобщить все бытие во всех его проявлениях единым понятием. И этим понятием становится "Абсолютная идея", которая так же развивается путем движения. А средством для этого развития выступает природа, которая была сотворена Богом, чтобы из нее появился человек и человеческий дух.

Гегель в своей философии смог обобщить все важнейшие философские категории и вывел три основополагающих закона.

Закон перехода количественных изменений в качественные . Развитие чего-либо происходит через накопление некоторых количественных изменений, которые, в определенный момент, нарушают меру и перетекают в качественные изменения.

Закон о взаимопроникновении противоположностей. Противоположности, находясь в непрерывном движении, взаимно переходят друг в друга и начинают себя определять и предполагать, но, в то же время, и отрицать.

Закон отрицания. Который описывает развитие в виде прохождения трех стадий: приобретение тезиса, отрицание этого тезиса (антитезис) и снятие отрицания или противоречия (синтез).

Гегель своими трудами смог повлиять на развитие социологических наук (он одним из первых изучил и описал процесс социального развития личности). Его труды повлияли на взгляды К. Маркса и способствовали появлению социологии конфликта. Он разработал концепцию гражданского общества, разделив государственную и гражданскую сферы. Его по праву можно считать классиком философии, так как его труды оказали огромное влияние на становление и развития многих направлений в науке и философии.

Гегелья́нство (нем. Hegelschule : Гегельянская школа) — философское направление, опирающееся на наследие Гегеля. Зародилось в Германии в 30-х гг. XIX века и сразу разделилось на две партии, которые по аналогии с парламентскими фракциями периода Великой Французской революции были обозначены Давидом Штраусом как левое и правое гегельянство [1] .

Содержание

Правое гегельянство

Правые гегельянцы или, как их ещё называли, старогегельянцы (Габлер, Гинрихс, Гёшель, Дауб [2] , а также Кейзерлинг) занимали консервативные позиции. Они прочитывали Гегеля через призму лютеранской ортодоксии и усматривали в его учении прежде всего абсолютный идеализм. Бог (Абсолютный дух) провиденциально и последовательно раскрывает себя в истории, а государственный порядок (немецкий, прежде всего) является подлинным выражением высшей справедливости. Успех и распространение гегельянства в Германии Поппер объясняет поддержкой со стороны Прусского государства, чиновники которого контролировали немецкие университеты. Впоследствии гегелевские идеи истории как борьбы наций (конкуренции национальных духов) и восприятие войны как диалектического момента истории будет воспринято немецким национал-социализмом [3] .

Правым гегельянцам противостояли левые или, как их ещё называли, младогегельянцы.

Левое гегельянство

Господи! - И здесь религиозные идиоты.

Русское гегельянство

Неогегельянство

В 20 в. неогегельянство распространилось на Италию (Дж. Джентиле, Б. Кроче) [11] , Голландию и Францию (Ж. Ипполит, А. Кожев) [12] . В последнем случае гегельянство смыкается с экзистенциализмом [13] .

В 1930 году в Голландии был создан центр Неогегельянства — Международный гегелевский союз, конгрессы которого прошли в Гааге (1930), Берлине (1931) и Риме (1934). События Второй мировой войны привели к распаду союза. В 1953 году в Германии (Берлин) было создано новое гегельянское общество (нем. Hegelgesellschaft ), которое в 1983 году приобрело статус международного [14] .

Читайте также: