Философия эллинистического и римского периодов общая характеристика основные школы и проблематика

Обновлено: 28.04.2024

Философию эпохи эллинизма (3 в. до н.э. – 6 в. н.э.) можно подразделить на два периода:

1. Ранний эллинизм (3 – 1 вв. до н.э.). В период раннего эллинизма определяющим является греческое влияние. В это время зарождаются существовавшие до крушения античности философские школы: стоицизм, скептицизм, эпикуреизм; продолжают привлекать к себе последователей школы киников, функционируют Академия и Ликей.

2. Поздний эллинизм (римский период) (1 в. до н.э. – 6 в. н.э.). В целом философия в этот период продолжает тенденции, заложенные в эпоху раннего эллинизма. Существуют те же философские школы, значительных изменений не претерпевает и проблематика, над которой размышляли философы. Однако значительную роль в философствовании начинают играть пишущие на латинском языке философы-римляне. Из философских направлений наиболее влиятельным к концу существования античной философии становится неоплатонизм.

Философия эпохи эллинизма характеризуется рядом особенностей, отличающих её от философии античной классики. Античная философия началась с преобладания физической проблематики, в классический период физика и этика были в системах Платона и Аристотеля уравновешены между собой. В эллинистический период изучение природы окончательно отодвигается на второй план и подчиняется этике как способу достижения благой жизни. Даже занятия естествознанием, как стало представляться, были предназначены для того, чтобы дать душе покой, избавить её от страхов

были основаны четыре философские школы: киников, скептиков, стоиков и эпикурейцев.

Наиболее видные представители школы киников — ученик Сократа Антисфен (ок. 450 — ок. 360 до н.э.) и Диоген (ок. 400 — ок.-325 до н.э.). Антисфен проповедовал опрощение жизни, отказ от каких-либо потребностей. Он общался с простыми людьми, говорил и одевался, как они; проповедовал на улицах и площадях, считая утонченную философию никчемной. Он призывал к тому, чтобы быть ближе к природе.

Основателем скептицизма считают Пиррона (360— 270 до н.э.). На его воззрения сильное влияние оказал Демокрит.

По Пиррону, философ — это тот, кто стремится к счастью, а оно состоит в невозмутимости и в отсутствии страданий. Философ обязан ответить на такие вопросы: из чего состоят вещи? Как мы должны относиться к этим вещам? Какую выгоду мы можем получить из такого отношения к ним? Скептицизм Пиррона — это не полный агностицизм: безусловно достоверны для нас наши чувственные восприятия, когда мы рассматриваем их лишь как явления.

Эпикурейцев интересовали вопросы устроения, комфорта личности в сложном историческом контексте того времени.

Эпикур развивал идеи атомизма. По Эпикуру, во Вселенной существуют только тела, находящиеся в пространстве. Они непосредственно воспринимаются чувствами, а наличие пустого пространства между телами следует из того, что иначе было бы невозможно движение. Эпикур выдвинул идею, резко отличающуюся от трактовки атомов Демокритом.

Стоики исходили из принципа всеобщей целесообразности.

Средневековая европейская философия. Антитеза мира и бога. Основные принципы и проблемы христианской философии.

Развитие европейской философии в средние века было тесно связано с разработкой обоснованием христианского вероучения. При этом были выдвинуты положения, имевшие существенное значение для последующей эволюции философской мысли.

Философия средневековья – теоцентрична (основная проблема–проблема христианского бога). Христианство появилось примерно в середине 1 века

Основные направления средневековой мысли: реализм, концептуализм, номинализм.Основные проблемы средневековой философии: соотношение веры и разума, благодати и природы, свободы воли, проблема универсалий и доказательства бытия Бога.
Основными принципами средневекового философского мышления считаются геоцентризм — Бог есть центральная точ­ка мировоззрения, креационизм — вера в то, что все существу­ющее является актом божественной воли, сотворено Богом из ничего; провиденциализм — вера в божественную предопреде­ленность всего существующего; эсхатологизм — вера в конец света и действенное ожидание его.

15. Возрожденческая философия. Антропоцентризм, гуманизм, пантеизм, и эстетизм Философии возрождения.

Эпоха Возрождения знаменуется развитием промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, т.е. развитием материального производства, а следовательно, развитием техники, естествознания, механики, математики. Это требовало освобождения разума от догматических принципов схоластического мышления и поворота от сугубо логической проблематики к естественно-научному познанию мира и человека. Изобретения и открытия, знаменующие переход к Новому времени, открытие Америки, установление новой астрономической системы, связанной с именем Коперника, изменили взгляды людей на мир и на положение в нем человека, наложили глубокий отпечаток на весь характер последующей науки и философии.

Антропоцентризм – учение, согласно которому человек является центром Вселенной и целью всех совершающихся в мире событий.

Гуманизм – разновидность антропоцентризма, воззрения, признающие ценность человека как личности, его права на свободу и счастье.

. В пантеизме Бог утрачивает свой внеприродный характер и сливается с природой,

благодаря чему последняя обожествляется и приобретает разумные черты и

Эстетическое–доминирующий аспект философии Возрождения. В средние века была широко распространена моралистика, не знавшая разумного предела. Напротив, к телесно-природному, способному, как считалось, умалить достоинство божественного, относились подозрительно: если в церкви петь слишком благозвучно и приходить туда в нарядной одежде, то внимание от божественного будет отвлечено.

16. Проблема метода познания в философии Р. Декарта и Ф. Бэкона. Рационализм и эмпиризм.

Согласно учению Ф. Бэкона чувства непогрешимы и составляют источник всякого знания. Такой взгляд называется сенсуализмом.

Р. Декарт (1596-1650)родился в семье французского дворянина. В то время молодежь уезжала учиться в передовую страну — Нидерланды, так же поступил и Декарт.

Главное для Декарта — найти метод достоверного познания. Таким методом у него является дедукция (выводы от общего к частному). Строгая дедукция из ясных, четких положений обязательно даст истину. Декарт сформулировал правила исследования и установления достоверных истин. Их четыре:

Рационализм - философское направление, признающее разумосновой

познания и поведения людей. Классический рационализм исходил из идеи

естественного. Научное (объективное, всеобщее, необходимое) знание, согласно

рационализму, достижимо только посредством разума — одновременно источниказнания и критерия его истинности.Эмпиризм – направление философской мысли, ориентировавшееся на опытное

естествознание, считало источником знания, прежде всего, научно

организованный опыт или эксперимент.

17. Проблема субстанции в учениях Р. Декарта, Б. Спинозы и Г. Лейбница.

Рационалисты считали, что эмпирический опыт имеет изменчивый, неустойчивый характер.С помощью ощущений человек воспринимает мир в зависимости от обстоятельств, и поэтому надежды следует возлагать на ум. Основной чертой философского мировоззрения Р. Декарта был дуализм. Д. допускает существование двух независимых друг от друга первоначала: мыслящую субстанцию и материальную "протяженной субстанции".

Д. сопоставлял материи с протяженностью, пространством, считая, что качества предметов, которые воспринимаются чувствами, объективно не существуют.

Б.С. развил материальную сторону учения Декарта противопоставляя дуализма материалистический монизм - философский взгляд, согласно которому все многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции - материи или духа. С. считал, что существует лишь одна субстанция - природа, которая является первопричиною самого себя. С одной стороны природа образующей, а с другой - созданной.

По Лейбницем весь Вселенная состоит из множества субстанций - монад. Монада - это единица, простая суть. Учение о монадах он обосновывал, исходя из следующих положений: 1) субстанция есть начало всего существующего и отличается абсолютной простотой и неделимость, 2) она обладает способностью к действию и самостоятельностью. Лейбниц отмечал неразрывность духовного и материального, подчеркивая, что монады являются носителями материального, но это проявление второстепенный по отношению к их духовной сущности.

18. Проблемы общественного устройства в философии Французского Просвещения.

19. Критическая философия И. Канта.

У Канта пространство и время перестают быть формами сущности вещей. Они

становятся априорными формами нашей чувственности.

Априорные формы рассудка. Рассудок есть возможность знания. Условием

возможности априорного синтетического суждения в теоретическом естествознании

являются категории. Это независимые от поставляемого опытом содержания

понятия рассудка, под которые рассудок подводит всякое содержание, получаемое

из опыта. Категории не формы бытия, а понятия рассудка. Категории априорны.

По Канту ни ощущения ни понятия сами не дают знания. Ощущения без понятий слепы, а понятия без ощущений - пусты. Знание есть синтез ощущений с

Вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы чувственности, ни категории

рассудка, ни эти три закона не составляют определения самих вещей в себе.

Природа как предмет всеобщего и необходимого знания строится самим сознанием.

Сознание само создает предмет науки. Естествознание соединяет живое

созерцание с рассудочной деятельностью. Ноумен - это не объект чувственного

созерцания, а умопостигаемый объект.

Учение о разуме и антиномиях. Разум направлен на рассудок и с опытом совсем

не связан. В разуме заложено стремление к высшему знанию, истекающее из

высших этических законов.

Философия Древнего Рима находилась под сильным влиянием греческой традиции. Собственно идеи античной философии были в последующем восприняты европейцами именно в римской транскрипции.

Римская философия, подобно философии эллинизма, носила преимущественно этический характер и непосредственно влияла на политическую жизнь общества. В центре ее внимания постоянно находились проблемы примирения интересов различных групп, вопросы достижения высшего блага, выработка жизненных правил и пр. В этих условиях наибольшее распространение и влияние получила философия стоиков (т.н. младшая стая). Разрабатывая вопросы о правах и обязанностях личности, о характере взаимоотношений личности и государства, о правовых и моральных нормах, римская стая стремилась содействовать воспитанию дисциплинированного воина и гражданина.

Крупнейшим представителем стоической школы был Сенека.

(5 г. до н.э. – 65 г. н.э.)

Главной задачей становления личности, Сенека считает достижение добродетели. Изучение философии означает не только теоретические занятия, но и фактическое осуществление добродетели. По мнению мыслителя, философия - это не хитрая затея для толпы, она заключается не в словах, а в делах (значение философии не в том, чтобы убить скуку), она образует и формирует дух, упорядочивает жизнь, управляет действиями, указывает, что надо делать, а что не надо делать.

Но Сенека не восхваляет и суицид, по его мнению, прибегать к смерти также постыдно, как и избегать ее. В итоге философ предлагает стремиться к высокому мужеству, стойко перенося все, что посылает нам судьба, и отдаться воле законов природы.

Основные положения античных философских школ Цицерон изложил живым и доступным языком, создал латинскую научно-философскую терминологию, наконец, привил римлянам интерес к философии. Все это заслуживает внимания, но, вместе с тем, оставляет в стороне главную заслугу мыслителя.

Подводя краткие итоги, можно констатировать, что философия, сформировавшаяся в эпоху Античности, на протяжении более чем тысячелетия хранила и умножала теоретическое знание, служила регулятором общественной жизни, объясняла законы общества и природы, создавала предпосылки для дальнейшего развития философского знания.

Однако, после того, как на территории Римской империи стало распространяться христианство, античная философия подверглась серьезной переработке. В симбиозе с христианскими положениями Ветхого и Нового Завета идеи античной философии (платонизм, аристотелизм и т.д.) заложили основы средневековой философской мысли, развивавшейся на протяжении последующих 10 веков.

Виндельбранд выделил 2 отличных по культурному фону и духовным стремлениям периода античной ф 1)греческая ф, созданная на основе замкнутой национальной культуры, стремящаяся к чистому познанию (до322гдонэ) 2) эллинистическо-римская, развивавшаяся на почве мировой культуры того времени, стремившаяся к наилучшему устройству жизни людей, те к практическому рез-тату. Эллинистическая ф-я — греко-римская ф-я в период от начала походов Александра Великого до овладения римлян Египтом. до Августина и в более позднюю эпоху — до конца Др мира (сер.6 в). Эконом и полит упадок Греции, закат роли полиса отражаются в греческой ф-ии. Усилия, направленные на познание объективного мира (ф-я Аристотеля), актив участие в полит жизни, кот-е проявилось у греч ф-ов, постепенно замещаются индивидуализмом, этизированием и морализированием либо скептицизмом и агностицизмом. Со временем интерес к ф-му мышлению вообще резко падает. Приходит период мистики, религиозно-фил-ого синкретизма, христианской философии. (Неоплатонизм (Плотин, мистический идеализм)). В эллинистический период мифология перестает удовлетворять верующего. Религия в эллинистический период становится впервые предметом изучения. Этот период характеризуется религиозными поисками. Новые боги должны были больше говорить сердцу верующего, дать ему утешение, опору в создании возможности спасения если не на земле, то в ином мире. В религиозном отношении эллинистический период это период исканий новых форм религии и религиозного сознания. Приобретает популярность философия греческого стоицизма, основоположником которой был Зенон, уроженец Кипра.

НЕОПЛАТОНИЗМ. Последней крупной и по-своему эпохальной философской системой западной античности является неоплатонизм. Основоположника неоплатонизма — Плотин (204/205 — 270 гг.). Философия неоплатонизма возникает в III н. э. и развивается вплоть до начала VII в. Неоплатонизм связан, прежде всего, с именами Плотина, Порфирия, Прокла и Ямвлиха. Характерно, что возврат к идеям Платона и потребность в их переосмыслении возникают в период, когда античный способ философствования подходит к концу, постепенно уступая новому и радикально отличному от него, философствованию, основывающемуся на христианском мировоззрении. Подобно тому, как стоицизм был характерен для теоретического мировоззрения Ранней Римской империи, так для Поздней Римской империи характерен неоплатонизм. Он возникает в вакууме между империями. Этот вакуум продолжался полвека: с 235 г., до 284 г.

Плотин обосновывает свое идеалистическое учение через учение о разных типах людей. Обыденный человек погружен в чувственно-практическое существование. Для такого человека вещи важнее идей, материальное важнее идеального. Для обыденного низменного человека тело важнее души, и он тешит свое тело, нисколько о душе не беспокоясь. Вся деятельность души такого человека обусловлена его пребыванием в теле, целиком зависит от тела. Но это потому, что душа такого человека заужена, ведь он сам сделал ее служанкой тела, и не больше того. Иной, возвышенный человек поднимается от низшего состояния существования к высшему его состоянию. Он переносит центр тяжести своего бытия с телесного на душевное. Он развивает в себе способности к интеллектуальному сверхчувственному умосозерцанию, он обращается от внешнего мира в глубины своей души и находит там истину, покой и безмятежность, которые столь недоступны низменному человеку. Возвышенный человек отворачивается от чувственной красоты, презирает ее и ищет красоту истинную. Прежде всего, он способен увидеть то, что не видит низменный человек: красоту добродетели, благоразумных действий, добрых нравов, красоту величия характера, справедливости сердца и т. п. На этой ступени человеческого бытия душа в своей деятельности все еще пребывает в теле, но она от тела независима. Эту относительную независимость души от тела возвышенного человека Плотин обосновывает идеей о предсуществовании души. Источником красоты является объективный мировой разум. Ведь красота — это гармония и форма. Но в природе форма разделена пространственно на части, и в этой разделенности очень легко утратить единство формы. Красота в природе, красота телесной вещи — в единстве ее частей, а это единство — от разума. Следовательно, разум есть нечто иное, чем природа, высшее по отношению к ней начало. В природе есть как одушевленное, так и неодушевленное. Материальное не может породить душевное. Следовательно, надо допустить иное, чем природа, начало, а именно, мировую душу. Мировая душа не тождественна мировому разуму, потому что душа равно одушевляет и прекрасное, и безобразное, душа равнодушна к красоте. Поскольку прекрасного меньше, чем одушевленного, то разум дальше от природы и выше, чем мировая душа, ведь его проявление в природе более избирательно. Один мировой разум не может быть источником красоты, в основе которой лежит единство вещей. Сам по себе разум не содержит в себе единства, он может быть и хаотической совокупностью содержащихся в нем идей. Поэтому Плотин выдвигает в качестве начала еще и единое. Наиболее значимым моментом в философии неоплатонизма является учение о потусторонности, сверхразумности и даже сверхбытийности первоначала всего сущего и о мистическом экстазе как средстве приближения к этому первоначалу. Неоплатонизм сверхразумен. В нем наблюдается возврат к мифологии или ре мифологизация. Философия неоплатонизма является последовательным монистическим идеализмом и даже сверхидеализмом. В отличие от бога Платона, который доступен разуму, бог неоплатоников ускользает от мысли. Это уже мистика. Согласно учению неоплатонизма, во главе иерархии сущего стоит одно начало, единое как таковое, сверхбытийное и сверхразумное, постижимое только в состоянии экстаза и выразимое только средствами апофатической теологии. Мировая система является строго иерархичной, она строится не снизу вверх, а сверху вниз.


Македонского до овладения римлянами Египтом. Правление Македонского - 314 - 323 гг. до н. э. 146 г. - Карфаген разрушен римлянам и превращен в римскую провинцию.

Походы Македонского ознаменовались упадком полиса и вместе с ним гражданских добродетелей. На место граждан приходят подданные. Но эти подданные уже не замкнуты в узком круге полиса. Космополитизм решительно вытесняет патриотизм.

В эллинистических монархиях связь между человеком и государством ослабевает. Потерпел крушение миф о превосходстве эллинов перед варварами. Эллинская культура, ассимилировав культуру других народов, превратилась в эллинистическую, потеряв в глубине и чистоте.

Каждый человек оказывается перед необходимостью создания своего собственного мира. Поэтому в философии наблюдается дрейф в сторону индивидуализма, скептицизма, этизирования, морализирования. Затем приходит время мистики, религиозно-философского синкретизма, христианской философии.

Школы: кинизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.

Основатель - Антисфен (444 - 368 до н.э.). Отказ от потребностей, возврат к естественной простоте, воспитатель сильного характера. Мудрец - это не гражданин определенного государства, а гражданин всего мира.

В последние два века перед началом христианства кинизм теряет свои позиции. Практичным римлянам все эти экстравагантности претили.

Значение кинизма состоит в отвержении всяких иллюзий: погони за удовольствиями, очарованности богатством, страстного желания власти, жажды славы, блеска и успеха.

Причина его заката - в анархизме, экстремизме и, как следствии, духовном убожестве. Человек сводится к животному началу, никакой позитивной программы не предлагалось.

Первая из эллинистических школ. Возникла в конце 4 века до нашей эры.

Эпикур (341/342 - 271/270). Предложил для своих лишенных укорененности современников новый идеал, противоположный классическому. Не общественная, гражданская жизнь, а частная, исполненная тихих и простых радостей. Основал Сад (Kepos) на окраине Афин, а впоследствии практиковал Колофоне, Митилене, Лампсаке, что само по себе было вызовом традиции. Жутко плодовит. Автор более 300 произведений, известных нам только по отрывкам.

Основные положения философии Эпикура:

2.В мире есть место для счастья.

3.Счастье есть вытеснение страдания и беспокойства.

4.Для достижения счастья человек не нуждается ни в чем, кроме самого себя.

5.Для этого излишни государство, социальные институты, знатность, богатство и даже боги.

Три раздела философии: физика, логика и этика. (Деление идет от Ксенократа, самого талантливого, не считая Аристотеля, ученика Платона).

Физика. Мир бесконечен и вечен. Он состоит из атомов и пустоты. Ничто не рождается из ничего. Атомы движутся, в процессе их движения возникает отклонение (clinamen) от прямой. Благодаря этому атомы образуют реальные тела. Вещь - комплекс атомов. Распадение комплекса - прекращение существования вещи. Душа - тоже комплекс атомов. Смерть - распадение атомов души. Боги существуют в междумириях и не оказывают никакого влияния на земные дела.

Логика. Сенсуализм. Чувства сообщают нам истину. Надо доверять ощущениям, онидоставляют непосредственные и достоверные знания. Истинны те мнения, которые подтверждаются опытом и не опровергаются им.

Этика. Никакой бессмертной души нет, следовательно надо стремиться к наслаждению, но не к грубому чувственному удовольствию, а к утонченным духовным переживаниям. Истинное удовольствие заключается в отсутствии телесного страдания (aponia) и невозмутимости души (ataraxia). Следует различать три вида удовольствия: 1)естественные и необходимые, 2)естественные, не необходимые, 3)неестественные и ненеобходимые. Желания первой группы имеют естественный предел, второй группы не имеют такого предела. Желания третьей группы подвергают душу опасным волнениям. Политическая жизнь принципиально неестественна, государство - не венец всего, а договорный институт, имеющий целью охрану витальных влечений людей. Справедливость подчинена полезности. Высшая ценность - дружба. Не следует бояться богов, ибо им нет дела до людей. Не надо бояться смерти, так как со смертью прекращаются страдания. Не надо бояться зла, ибо оно кратковременно и легко переносимо.

Судьба эпикуреизма. В начале 1 века до нашей эры Филодем организовал в Италии близ Геркуланума кружок эпикурейского типа. Самым крупным приверженцем эпикуреизма был Тит Лукреций Кар (96 до н. э. - 55 г. до н. э.). Покончил с собой.

Читайте также: