Философия дионисия ареопагита кратко
Обновлено: 05.07.2024
Жил в городе Афины. Там же воспитывался и получил классическое эллинское образование. Затем отправился в Египет, где в городе Илиополе изучал астрономию. Вместе с другом Аполлофоном он был свидетелем солнечного затмения в момент распятия на Кресте Господа Иисуса Христа. "Это или Бог, Создатель всего мира, страждет, или этот мир видимый кончается", - сказал тогда Дионисий. В Афинах, куда он возвратился из Египта, его избрали членом ареопага (верховного афинского суда).
Когда святой апостол Павел проповедовал в афинском ареопаге (Деян. 17, 16 - 34), Дионисий принял это спасительное благовестие и стал христианином.
В Деян. 17, 34 вместе с Дионисием Ареопагитом упоминается Дамарь, которую некоторые считают женой Дионисия.
В течение трех лет Дионисий был сподвижником святого апостола Павла в проповеди Слова Божия. Впоследствии апостол Павел поставил его епископом города Афин. В 57 году святой Дионисий присутствовал при погребении Пресвятой Богородицы.
Еще при жизни Матери Божией Дионисий Ареопагит, специально приезжавший в Иерусалим из Афин, чтобы увидеть Богоматерь, писал своему учителю апостолу Павлу:
"Свидетельствуюсь Богом, что, кроме Самого Бога, нет ничего во вселенной, в такой мере исполненного Божественной силы и благодати. Никто из людей не может постигнуть своим умом то, что я видел. Исповедую пред Богом: когда я Иоанном, сияющим среди апостолов, как солнце на небе, был приведен пред лицо Пресвятой Девы, я пережил невыразимое чувство. Предо мною заблистало какое-то Божественное сияние. Оно озарило мой дух. Я чувствовал благоухание неописуемых ароматов и был полон такого восторга, что ни тело мое немощное, ни дух не могли перенести этих знамений и начатков вечного блаженства и Небесной славы. От Ее благодати изнемогло мое сердце, изнемог мой дух. Если бы у меня не были в памяти твои наставления, я бы счел Ее истинным Богом. Нельзя себе и представить большего блаженства, чем то, которое я тогда ощутил".
 |
| Мучение св. Дионисия Ареопагита. Фреска. Афон, монастырь Дионисиат (1547 г. Автор Зорзис Фука) |
Труды
Очень важен вопрос о сочинениях, приписываемых Дионисию Ареопагиту. Первое указание на сочинения его встречается в VI в. На диспуте монофизитов-севериан с православными, устроенном импер. Юстинианом в 533 г., монофизиты, ратуя против Халкидонского собора, ссылались, между прочим, на сочинения Дионисия Ареопагита и на возражение православных, что таких сочинений не знали ни св. Афанасий Великий, ни св. Кирилл Александрийский, боровшийся против Нестория, отвечали, что св. Кирилл цитировал их в своих сочинениях против Диодора Тарсийского и Феодора Мопсуетского. Позже на сочинения Дионисия ссылались и монофизит Север Антиохийский, и православный антиохийский патриарх Ефрем, а Иоанн Скифопольский писал к ним толкования. С этих пор писания Дионисия приобрели в греческой церкви высокое уважение. Преп. Максим Исповедник комментировал их, Пахимер (XIII в.) составил перифраз их.
 |
| Свт. Дионисий Ареопагит. Икона работы иером. Парфения (Канкеллариу), 1729 г., Афины. Собрание Музея икон, Венеция. |
Мнение о том, что св. Дионисий Ареопагит и св. Дионисий Парижский - разные лица, восходящее, вероятно, к высказываниям Пьера Абеляра, впоследствии встречается у Лоренцо Валлы и Эразма Роттердамского. В то же самое время были выставлены возражения против древности сочинений, приписываемых св. Дионисию Ареопагиту. С тех пор эти возражения не прекращаются: и протестантские, и католические историки не находят возможным сочинения, известные под именем Дионисия Ареопагита, отнести к письменности мужей апостольских.
По мнению научных критиков, приписываемые Дионисию Ареопагиту сочинения: "О небесной иерархии — περί της ούρανίας ίεραρχίας"; "О церковной иерархии — περί της εκκλησιαστικης ίεραρχίας"; "Об именах Божиих — περί θείων όνοματων"; "О таинственном богословии — περί μυστικης θεολογίας "10 писем к разным лицам" — могли быть написаны в конце IV или в начале V века христианским платоником. Это не бросает, впрочем, тени на само содержание сочинений. Такие авторитеты, как Максим Исповедник и Иоанн Дамаскин, служат ручательством, что в них содержится истинное и здравое церковное учение.
 |
| Глава священномученика Дионисия Ареопагита. Монастырь Григориат. Афон. |
Молитвословия
Тропарь, глас 4
Бла́гости научи́вся и трезвя́ся во всех,/ благо́ю со́вестию священноле́пно обо́лкся,/ поче́рпл еси́ от сосу́да избра́ннаго неизрече́нная/ и, ве́ру соблю́д, ра́вное тече́ние соверши́л еси́,/ священному́чениче Диони́сие,/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим.
Кондак, глас 8 (Подобен: Взбранной:)
Небе́сная врата́ проше́д ду́хом я́ко учени́к/ до тре́тияго Небесе́ дости́гшаго апо́стола, Диони́сие,/ неизрече́нных обогати́лся еси́ вся́ким ра́зумом/ и озари́л еси́ во тьме неве́дения седя́щия./ Те́мже зове́м:// ра́дуйся, о́тче всеми́рный.
И это общее, объединенное и единое свойство целого Божества проявляется в том, чтобы причащающимся Его уделяться всецело, а не частично, подобно тому, как середина круга является общей для всех исходящих из нее радиусов, или как многочисленные оттиски печати участвуют в первообразной печати, которая одновременно в каждом отпечатке присутствует во всей своей полноте, но ни в одном из них не выступает частично. Но не-приобщимость (Божества) – как всеобщей причины – превосходит все эти сравнения; само оно остается неосязаемым и не входит ни в какое сношение с тем, что ему приобщается.
Богословское учение псевдо-Дионисия
Учение о богопознании
Упоминания об ангельских чинах встречаются в книге пророка Даниила и в других ветхозаветных книгах, о них говорит также и святой Григорий Назианзин, однако лишь псевдо-Дионисий классифицировал их со свойственной одному ему точностью. Для христианской традиции эта классификация представляет большое неудобство, ибо ветхозаветная ангелология сложна и никак не укладывается в иерархию Дионисия. Так, например, серафим в книге пророка Исайи является непосредственным посланником Бога. Церковь чтит Архангела Михаила как главу небесного воинства (в послании Иуды он сражается с сатаной), и в некоторых апокрифических сочинениях он едва ли не приравнен Богу, однако в системе Дионисия архангельский чин – один из низших в небесной иерархии. В общем можно сказать, что Дионисиева классификация небесных сил не соответствует библейскому откровению о них, и его триады приходится признать вымышленной конструкцией.
Учение о Церкви
Очевидно, в данном случае мысль Дионисия носит произвольный и неясный характер. Более того, его теория совершенно игнорирует Боговоплощение. К сожалению, несмотря на свою искусственность, его система оказала огромное влияние на экклесиологию не только того времени, но и последующих веков, по-новому определив все отношения между Богом и человеком. Эти отношения были втиснуты Дионисием в рамки иерархической структуры и полностью детерминированы системой посредников:
Богоподобный иерарх, целиком и полностью участвующий в иерархической власти, не только не довольствуется получением посредством божественного просвещения истинного значения всех ритуальных слов и иерархических таинств, но, более того, именно он передает их другим в соответствии с их иерархическим статусом и именно он, будучи наделен вершиной божественного ведения и наивысшей властью духовного вознесения, производит наисвятейшие посвящения в иерархические чины.
Евхаристия у него имеет лишь символический и нравственный смысл: самый факт божественного распределения от одного хлеба и из одной чаши, получаемых мирно и сообща, учит их, вкушающих одну и ту же пищу, объединиться нравственно и жить совершенно в Боге.
Евхаристия в таком понимании не является средством приобщения к Богу – она лишь тень того важного, настоящего, того, что Ареопагит называет иерархией и что, по его мнению, прежде всего выражает всеобщую склонность твари – стремиться к своему Творцу:
Иерархия представляет собой священный порядок, науку, ведущую к возможно большему уподоблению божественному и, по мере даруемого Богом просвещения, в соответствии со своими силами, возвышающую в направлении подражания Богу.
К счастью, несмотря на то что влияние Дионисия глубоко вросло в церковное сознание, Церковь никогда не поддалась ему до конца, сохранив в неприкосновенности евхаристические молитвы и понятие о сакраментальной роли священнослужителей.
История интерпретации учения псевдо-Дионисия Ареопагита развивалась в двух направлениях, связанных с наличием в нем двух разных способов общения с Богом: первый способ – богословие – общение на уровне отдельной личности, непосредственное и мистическое; второй – теургия – деятельность иерархии и многочисленных посредников. Соответственно, учение Ареопагита толковалось, во-первых, в направлении харизматического руководства, а во-вторых, – в легалистических категориях западной экклесиологии, приведших в схоластический и постсхоластический период к крайним формам клерикализма.
Учение о Христе
Сам Иисус, сверхсущая причина сверхнебесных сущностей, сошедший на наш уровень, не утратив Своего бессмертия, не уклоняется от прекрасного порядка, учрежденного и избранного Им ради человеческого удобства, но послушно подчиняется планам Бога, Отца Своего, сообщенным Ему ангелами.
Иными словами, Воплощение у Ареопагита представляет собой лишь функцию иерархической структуры: приход Христа позволил спроецировать неподвижный, раз и навсегда установленный небесный порядок на наш тварный мир.
Несмотря на очевидную нечеткость христологических воззрений Дионисия, он – как мы говорили раньше – сумел выразить подлинно христианский подход к богопознанию, преобразив изнутри неоплатоническую терминологию. В этом состоит его основная заслуга как богослова и апологета. Однако его учение об иерархиях, зачастую слишком буквально воспринимавшееся его современниками и комментаторами, скорее запутало, нежели прояснило византийские представления о Церкви и таинствах.
Дионисий Ареопагит жил в первом веке. Достоверной информации о его личности очень мало. Обращенный ко Христу проповедью апостола Павла в афинском Ареопаге, он стал первым епископом в Афинах после Дионисия Коринфского вместе с Евсевием Кесарийским. В этом же месте он был замучен во время гонений Домициана в 96 году.
Но никто из христианских богословов и историков древности нигде не говорит, что этот апостольский человек оставил какие-либо литературные произведения.
Сочинения Дионисия впервые упоминаются на встрече православных с монофизитами в 553 году.
В своих трудах автор объявил себя учеником апостола Павла, очевидцем затмения солнца в день смерти Спасителя и свидетелем Успения Марии. Среди его адресатов мы находим Гаия, Тимофея, Поликарпа Смирнского (который, как мы знаем, жил во втором веке) и святого Иоанна Богослова.
Ареопагитик
Трактаты Дионисия Ареопагита
Богословские учения Псевдо-Дионисия
Бога можно постичь и описать только двумя способами. Либо резко и категорически противопоставляя себя миру, то есть отвергая все речи и определения, свойственные и присущие твари — все, каждый и всякий. Или возвышая все определения, применяемые к творению, и снова ко всем и каждому. Таким образом, открываются два пути познания и богословия: путь позитивного или катафатического богословия и путь негативного или апофатического богословия. И путь апофатического богословия — самый высокий, — только он ведет в ту божественную тьму, которая является недоступным светом для твари.
Среди имен Бога Дионисий ставит на первое место доброту.
Космология
При классификации рангов иерархии он использует принцип триады, который был в моде у неоплатоников. Греческая мысль, которая не делала различий между онтологией и эстетикой, любила видеть триады повсюду. Дионисийские ангельские чины были организованы в триады. На вершине лестницы, в притворе божества, находятся херувимы, серафимы и престолы — это первая триада. На второй ступени находятся владыки, силы и власти, а на третьей — начала, архангелы и ангелы. Чины каждого уровня иерархии имеют доступ к Богу только через чины более высокого уровня, и таким образом небесный и земной миры как бы смыкаются. Каждая триада несет в себе один из аспектов Божества, не умаляя при этом источник.
Ангельские чины упоминаются в Книге Даниила и других ветхозаветных книгах, о них также говорит святой Григорий Назианзский, но только Псевдо-Дионисий классифицировал их с точностью, свойственной только ему. Для христианской традиции эта классификация является большим неудобством, поскольку ветхозаветные предания об ангелах сложны и никак не вписываются в иерархию Дионисия. Например, в книге пророка Исайи серафим является прямым посланником Бога. Церковь почитает архангела Михаила как главу небесного воинства (в Послании Иуды он борется с сатаной), а в некоторых апокрифических произведениях он почти равен Богу, но в системе Дионисия ранг архангела — один из самых низких в небесной иерархии. В целом, можно сказать, что деление Дионисием небесных сил не согласуется с библейским откровением о них, и его триады следует признать вымышленной конструкцией.
Поразительно, что в набросках системы Псевдо-Дионисия нет места вере в воплощение Бога; даже имя Христа почти не упоминается. В этом отношении факт принятия его учения Церковью относится к области довольно удивительных явлений истории. Разумеется, он был принят с необходимыми изменениями на общем совете традиции. Таким образом, св. Григорий Палама принимает классификацию Дионисия, но с единственной оговоркой, что Воплощение нарушило изначальный порядок: в нарушение всех иерархических рангов Бог послал архангела Гавриила, то есть одного из низших ангелов, возвестить Деве Марии радостную весть о Воплощении.
Читайте дополнительные лекции:
Образовательный сайт для студентов и школьников
© Фирмаль Людмила Анатольевна — официальный сайт преподавателя математического факультета Дальневосточного государственного физико-технического института
Таинственный автор, который писал под именем Дионисия Ареопагита в начале VII века, является предметом богословских и научных споров уже на протяжении пяти веков. Чем объяснить тот факт, что у протестантов, католиков и православных такое отличное друг от друга восприятие творений этого древнего писателя? Чтобы понять, кем именно является автор корпуса сочинений, воспринимаемых христианами так неоднозначно, иеромонах Александр (Голицын) считает необходимым рассмотреть Ареопагитики в том контексте, в котором они были написаны, и с учетом той аудитории, для которой они были предназначены.
I. Введение: противоречивая личность
II. Три вопросительных знака и три отрицания: беглый взгляд на один век из истории Дионисийской науки
Мнение различных ученых по этим вопросам расходятся согласно тому, какого автора они выдвигают на роль Дионисия. Для ученых-лютеран и реформистов, от шведского епископа Андерса Нигрена в 30-х годах до американского профессора Пола Рорема в 80-х и 90-х, Дионисий в лучшем случае – отпавший христианин, если не языческий волк в овечьей шкуре христианина. Нигрен видит в принятии корпуса доказательство того, что христианство слишком долго черпало воду из платоновского колодца. То, что средневековый Запад последовал примеру Востока – намного позднее и несколько разрозненно – и принял Дионисия даже с еще большим воодушевлением, послужило для шведского епископа доказательством необходимости пересмотра Лютером Послания к Галатам и христианства апостола Павла в период Реформации. Хотя эти конфессиональные, если не сказать полемические, нотки почти не слышны в последних работах профессора Рорема, тем не менее оба ученых в русле почти всей протестантской науки 60-х годов, как раз в период между ними, воспринимают философию неоплатонизма и христианскую веру как прямые противоположности.
IV. Небесная иерархия.
Связь между небом, литургией и душой – тема аскетической литературы раннего сирийского христианства
Эти утверждения, как и, впрочем, весь Corpus Areopagiticum , сходятся в центре, в своем связующем звене – Послании III, которое я привожу полностью:
Первое, что бросается в глаза – постоянное возвращение к теме, о которой мы говорили: непознаваемость и неописуемость Бога, равно как и необъяснимость трансцендентной сокрытости и в то же время божественного откровения. Во-вторых, в тайне Боговоплощения слышатся отголоски таинств. Христос есть таинство, центр и конечный пункт исхождения в нас и в наш мир и в то же время проводник и цель нашего возвращения, или восхождения.
X. Заключительная иллюстрация: мозаичное изображение Преображения Господня в монастыре св. Екатерины на горе Синай
Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики . Под редакцией А.А. Ивина . 2004 .
Migne PG, t. 3; La hierarchie celeste, P., 19702; в рус. пер.-О божественных именах, Буэнос-Айрес, 1957 ; в кн.: Антологий мировой философии, т. 1, ч. 2, М., 1969 , с. 606—20.
Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия . Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов . 1983 .
Философский энциклопедический словарь . 2010 .
ПСЕВДО-ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ (Διονύσιος Αρεοπαγίτης, т. е. член Ареопага, древней судебной коллегии в Афинах) — христианский мыслитель 5 или нач. 6 в., представитель поздней патристики. Его трактаты и послания от имени образованного афинянина 1 в., обращенного в христианство проповедью апостола Павла и упоминаемого в новозаветных “Деяниях апостолов” (17, 34). Первое известие о сочинениях Псевдо-Дионисия Ареопагита связано с религиозным собеседованием между православными и монофиситами в Константинополе в 533. Фразеология и стилистика сочинений, бытовые реалии, упоминаемые в контексте символических истолкований, наконец, следы прямого использования текстов Прокла, выявленные в конце 19 в. Г. Кохом и И. Штигльмайром,— все это в совокупности не позволяет датировать “Corpus Areopagiticum” (“Ареопагитики”), как его принято называть в науке, ранее 2-й пол. 5 в.; некоторые дополнительные данные указывают на сирийскую среду. Грузинский исследователь Ш. И. Нуцубидзе и (независимо от него) бельгийский специалист Э. Хонигман предложили идентифицировать автора трактатов с монофиситским церковным деятелем и мыслителем Петром Ивером, уроженцем Иверии (восточной Грузии), епископом Маюмы (близ Газы); высказывались и другие гипотезы (авторство Севера Антиохийского, круг Иоанна Скифопольского и т. п.), ни одна из которых, однако, не приобрела общего признания.
“Ареопагитический корпус” включает 4 трактата (“О небесной иерархии”, “О церковной иерархии”, “О божественных именах”, “Таинственное богословие”) и 10 посланий; развиваемая в них доктрина — высшая точка христианского неоплатонизма. Усвоив и развив неоплатонические представления о безусловной неопределимости и неописуемости Бога (апофатическая теология — тема “Таинственного богословия”) и об условной возможности восходить к Богопознанию по иерархической лестнице аналогий (катафатишская теология — тема “О божественных именах”), автор связал онтологию неоплатонизма (и порожденное ею учение о символе) с социальной проблематикой; доктрина о “церковной иерархии” непосредственно подстраивается к доктрине о “небесной иерархии”. При этом в отличие от мистического историзма Августина (Церковь как “град божий”) образ Церкви как идеального человеческого сообщества, находящегося в согласии с законами универсального бытия, предельно статичен: это иерархия людей, непосредственно продолжающая иерархию ангелов, отражение чистого света в чистых зеркалах, передающих луч друг другу, стройный распорядок церковных “таинств” (описываемых как “посвящения” при помощи лексики античных языческих мистерий); какой-либо драматизм и противоречия полностью отсутствуют. Символизм в истолковании всего сущего, эстетически переживаемая картина мира как иерархии света оказали всеобъемлющее влияние на всю средневековую эстетику (в т. ч. на теорию света и символа у Сугера, воплощенную в художественной практике готического искусства, поэзию Данте — “Рай” и др.).
Учение Псевдо-Дионисия Ареопагита получило официальное признание в византийском православии первоначально благодаря его интерпретации Максимом Исповедником. Его влияние испытали Иоанн Дамаскин, Григорий Палама и противник Паламы Варлаам Калабрийский, позднее Максим Грек и другие древнерусские мыслители. На Западе “Ареопагитический корпус” стал известен с 9 в.; к нему писали комментарии многие мыслители средних веков и Возрождения, в т. ч. Фома Аквинский и М. Фичино, сильное влияние его идей испытали Иоанн Скот Эриугена и Николай Кузанский.
Соч.: MPG, t.•3; La hiérarchie céleste. P., 1970; в рус. пер.: О божественных именах. Буэнос-Айрес, 1957; О божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1994; О небесной иерархии. СПб., 1997; Послание Титу-иерарху,— В кн.: Прохоров Г. М. Памятники переводной и русской литературы XIV-XV веков. Л., 1987, с. 179-199; Послание 1. Гаю Монаху. Послание 5. Дорофею диакону— В кн.: Историко-философский ежегодник-90. М., 1991, с. 226.
Лит.: Скворцов К. И. Исследование вопроса об авторе сочинений, известных с именем св. Дионисия Ареопагита. К., 1871; НуцубидзеШ. Тайна Псевдо-Дионисия Ареопагита. Тбилиси, 1942; Он же. Петр Ивер и проблемы ареопагитики. Тбилиси, 1957; Хонигман Э. Петр Ивер и сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита. Тбилиси, 1955; Данб/wa С. И. К вопросу о личности Псевдо-Дионисия Ареопагита.— В сб.: Византийский временник, т. 8. М.—Л., 1956; Roques R. L'univers dionysien. P., 1954, PépinJ. univers dionysien et univers augustinien. Aspects de la dialectique. P., 1956; Vanneste S. Le Mystère de Dieu. Essai sur la structure rationelle de la doctrine mystique du PseudoDenys L'Aréopagite. Bruges, 1959; Goltz H. HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticum. Erlangen, 1974 (“Oikonomia”, Bd 4).
Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .
Читайте также: