Европейская философия второй половины xix века кратко
Обновлено: 07.07.2024
Прагматизм (гр. pragma — дело, действие)— философское течение, базирующееся на практике как критерии истины и смысловой значимости. Развитие философского (Ницше, Бергсон) и естественнонаучного знаний (Ч.Дарвин) выявили тенденцию к радикальному пересмотру природы знания и истины: интеллектуальная деятельность стала во все большей степени рассматриваться не как направленное на понятийное воспроизведение объективной действительности, а как средство проектирования успешных действий по достижению определенных целей "заинтересованного субъекта". Эта тенденция получила свое развитие и завершение в философском учении прагматизма, созданном усилиями трех выдающихся американских мыслителей - Чарльза Пирса (1839-1914), Уильяма Джеймса (1842-1910), Джона Дьюи (1859-1952). Ч.Пирс — основатель прагматизма, в основе которого лежат теория "сомнения-веры" и теория значения. Первая основана на так называемой "прагматической вере" Канта. Действие, основанное не на знании, на "прагматической вере" — основа философской доктрины Ч.Пирса, ее суть. Им различаются два состояния сознания: сомнение и вера. Сомнение — колебание между альтернативными решениями, вызывающее неприятное психологическое состояние. Вера — готовность действовать определенным образом, уверенность в успехе. Успешный переход от первого состояния ко второму составляет важнейшую функцию мысли.
Феноменология (нем. Phänomenologie — учение о феноменах) — обширное направление в философии XX века, связанное с исследованием развития и форм сознания человека.
Феноменологической подход в психологии основал Эдмунд Гуссерль с целью создать точный и чистый метод психологического исследования, в том отношении, в котором чистое естествознание является чистым от психического содержания. Естественно-научный подход основан на описании окружающей реальности на основе выделения объективных фактов и закономерностей.
Герменевтика (греч. Hermeneutikos - разъясняющий, толкующий) - искусство и теори истолкования текстов, одно из основных направлений современной философии. Истоки герменевтики как философской теории понимания и истолкования прослеживаются в древнегреческой филологической герменевтики и библейской экзегетике.
Формирование герменевтики как философско-методологической теории понимания и истолкования (интерпретации) начато немецким теологом протестантом и филологом-классиком Ф. Шлейермахером, поставившим вопрос об общих чертах филологической, теологической и юридической герменевтик и задачу создания универсальной герменевтики, принципы которой не зависят от правил и приемов истолкования, цель которого - понять автора и его труд лучше, чем он сам понимал себя и свое творение. Вслед за Шлейермахером наиболее существенное влияние на развитие герменевтики как философского учения о методе истолкования и понимания оказал В. Дильтей, обратившийся к задаче обоснования гуманитарных наук. Разделив все науки на два класса - "науки о природе" и "науки о духе", Дильтей выделил в качестве особой области последних духовные сущности, являющиеся "проявлениями жизни".
В настоящее время герменевтика - одно из основных направлений современной, в первую очередь западноевропейской философии. Герменевтика является методологией гуманитарных наук, онтологией и универсальным способом философствования. Являясь методологией гуманитарных наук, герменевтика выходит за их пределы. Понимание и истолкование становятся способом освоения всей совокупности человеческого опыта - традиций философии, искусства и самой истории.
17Специфические черты русской философии.Как целостное, самостоятельное явление в системе русской духовной культуры русская философия имеет национальные особенности, ярко выраженный свой особый характер, специфика которого обусловлена как внешними, событийными, так и внутренними, сущностными причинами.
1. Специфика русской истории, государственности во многом определила судьбы национальной философии: мы видим практически до середины девятнадцатого века некоторое отставание в развитии науки и философии от западноевропейских стран. В связи с христианизацией Руси через Византию, как еретическое веками отвергалось наследие античной философской мысли (а затем и средневековой), поэтому русская философия была лишена того интеллектуального потенциала, который получила европейская мысль. Кроме того, свою роль сыграл и языковой барьер - языком науки и философии в Европе был латинский, который не был распространен в период формирования русской философии.
2. Исходя из вышеизложенного, вполне закономерным является интерес отечественных философов к проблематике и методологии западно-европейской философской традиции. Однако происходившее заимствование не было всеобъемлющим: заимствовались, приживались и находили свое дальнейшее развитие на русской почве только те идеи, которые отвечали внутренней сущности русской философии. Кроме того, в конце Х1Х - начале ХХ вв. мы видим противоположные тенденции, наиболее ярко проявившиеся, когда на Западе в эмиграции оказались наиболее яркие представители отечественной философской традиции.
5. Близость русской философии и литературы: с одной стороны, русские писатели всегда тяготели к философскому осмыслению жизни, с другой стороны, цензурная политика государства и церкви вынуждала русскую философскую мысль искать нетрадиционные формы существования, передавать себя в романах, поэмах, публицистике, религиозных трактатах, житиях святых, поучениях и т.д. Русские философы были очень заинтересованы в том, чтобы их идеи были предельно доступны читателям. Этой ситуацией объясняются особенности языка русской философии - форма эссе, система философем, отказ от наукообразного рационализма, отвлеченной метафизики в пользу приоритета эмоционально-чувственных сторон освоения действительности.
8. Важной чертой отечественной философии является ее историософичность, поскольку вопрос о смысле истории, судьбе России, ее роли в развитии мировой цивилизации всегда был в центре ее внимания. Например, спор западников и славянофилов - оформившийся в первой половине Х1Х столетия и незавершенный и поныне - спор о дальнейшем пути развития нашей страны: надо ли перенимать западные традиции, интегрироваться в европейское сообщество, либо у России своя судьба, свой ни на кого непохожий путь исторического развития, и, может быть, мессианская роль единственного спасителя гибнущей в безверии цивилизации?
9. Внутренней сущностной особенностью русской философии является космическая ориентация. Русский космизм прослеживается со средневековья, в Х1Х в. оформляясь в три направления, - естественнонаучный, религиозный, художественный. Русской философии свойственно понимание человека и природы, как единого целого. Задача восстановления этого единства, утраченного в процессе противостояния общества и природы, является одной из самых значимых. В узком смысле космизм - учение о возможности космической экспансии человечества.
Таким образом, мы видим, что русская философия есть сложное самобытное социокультурное образование, включающее множество идей и направлений, сотни имен, специфический круг проблем и особенный язык, что позволяет говорить о ее серьезном вкладе в развитие мировой философской мысли.
На формирование и развитие русской философии оказали огромное влияние такие факторы, как правостлавная религия, острота социального вопроса в стране, особенности расположения страны в мире. В ее содержании имеют место три идейных потока: 1. Историософский, 2. Религиозный, 3. Нравственный.
Нестяжателям противостояли иосифляне – последователи Иосифа Волоцкого. Он настаивал на участии церкви в социальной жизни.
Еретики критиковали отдельные христианские догмы и обряды, осуждали церковников за стремление к обогащению и нравственную распущенность. В ересях выдвигалась идея равенства всех людей перед богом и светской властью.
Пересветов: самой приемлемой формой правления для Руси является самодержавие.
18 век (Русское просвящение) – идейное обоснование реформ Петра 1 сделали Татищев, Прокопович, Кантемир.
Ломоносов заложил традиции естественно-научного реализма. В вопросах осмысления окружающего мира он придерживался принципов атомизма. Сформулировал закон сохранения вещества и движения. Движение – внутренняя активность вещества, оно вечно.
В становлении и формировании духовной культуры человека философия всегда играла особую роль. Именно с помощью философии люди пытались найти ответы на вопросы бытия, жизни, смерти и многие другие.
Философия — интеллектуальный потенциал нации, воплощённый в разнообразии творений культуры. Соединение философского и исторического знания, с задачей не описания исторических фактов, а раскрытия их внутреннего смысла.
Всё вышесказанное подтверждает актуальность данной темы и необходимость её исследования. Для более полного раскрытия данной темы рассмотрим философию 19-20 вв. по основным этапам её развития, выделим представителей философических течений того времени, сущность их идей и учений, и направления их философских исканий.
Часть 1– Европейская и американская философия 19-20 вв.
Раздел 1 – Людвиг Фейербах. Предпосылки грядущих перемен.
Переход к последней трети 19 века напрямую связан с именем Людвига Фейербаха (1804-1872).
Большое влияние на него оказала немецкая классическая философия и, в частности, взгляды Гегеля. Уже в ранних работах проявляется главный вопрос, интересующий Фейербаха, — вопрос отношения философии к религии.
Философия прав человека
. непосредственном смысле слова философия прав человека раскрывает сущность прав человека в контексте их различия и взаимосвязи между естественными, неотъемлемыми правами человека, представляющими собой общечеловеческую ценность, и позитивными, положительными правами гражданина данной страны, то есть .
Раздел 2 – Европейская философия 19-20 вв.
Философия жизни — направление, рассматривающее все существующее как форму проявления жизни, некой изначальной реальности, которая не тождественна ни духу, ни материи и может быть постигнута лишь интуитивно.
Наиболее значительные представители философии жизни — Фридрих Ницше (1844–1900), Вильгельм Дильтей (1833–1911), Анри Бергсон (1859–1941), Георг Зиммель (1858–1918), Освальд Шпенглер (1880–1936), Людвиг Клагес (1872–1956).
Философия жизни возникает в 60-70-х годах 19 века и достигает своего расцвета в первой четверти 20 века. Впоследствии ее значение уменьшается, но ряд ее принципов заимствуется такими направлениями, как экзистенциализм и персонализм. К философии жизни в некоторых отношениях близки такие направления, как неогегельянство, феноменология и прагматизм. Поясню подробнее каждое направление.
Неогегельянство — стремление создать науки о духе как живом и творческом начале, в противоположность наукам о природе.
Прагматизм — понимание истины как полезности для жизни.
Феноменология – требование непосредственного созерцания явлений (феноменов) как целостностей, в отличие от опосредствующего мышления, конструирующего целое из его частей.
Проблема нерационального в философии XIX-XX веков
. Шопенгауэра были использованы немецким мыслителем Ф.Ницше (1844-1900) в его философии жизни. Центральное понятие у Ницше – жизнь, которая им и другими иррационалистами трактуется весьма широко и . много задатков, одни из них более выражены, другие – менее. Поэтому каждый человек характеризуется уникальным сочетанием задатков – индивидуальным профилем одаренности. Высокая одарённость в одном .
Несмотря на такое многообразие, у каждого представителя этого направления понятие жизни употребляется почти во всех значениях, но каждый для себя выбирает более близкую трактовку данного понятия.
Разберём более подробно суть взглядов философов, которых традиционно относят к данному направлению философии.
Жизненное, время Бергсон рассматривает не как простую последовательность моментов, а как тесную взаимосвязь всех элементов длительности. В концепции Бергсона метафизическая трактовка жизни соединяется с ее психологической интерпретацией: именно психологизмом проникнута и онтология (учение о бытии), и теория познания французского философа.
Философия 44
Эти философы исходят из непосредственного внутреннего переживания, которым, однако, для них является культурно-исторический опыт. В отличие от других концепций здесь внимание приковано к индивидуальным формам реализации жизни, к ее неповторимым, уникальным историческим образам.
Характерная для философии жизни критика механистического естествознания принимает у этих мыслителей форму протеста против естественно-научного рассмотрения духовных явлений вообще, против сведения их к природным явлениям. Отсюда стремление Дильтея, Шпенглера, Зиммеля разработать специальные методы познания духа.
Общность вышеизложенных концепций обнаруживается, прежде всего, в восстании против характерного для конца 19 — начала 20 века господства методологизма и гносеологизма, распространившихся благодаря влиянию кантианства и позитивизма.
Философия жизни выступила с требованием возвращения от формальных проблем к содержательным, от исследования природы знания к постижению природы бытия, и в этом состоял ее несомненный вклад в философскую мысль. Критикуя кантианство и позитивизм, представители философии жизни считали, что научно-систематическая форма последних приобретена ценой отказа от решения содержательных, метафизических и мировоззренческих проблем. В отличие от этих направлений философия жизни стремится создать новую метафизику с жизненным началом в основе и соответствующую ей новую, интуитивную теорию познания. Жизненное начало, как убеждены философы этой ориентации, не может быть постигнуто ни с помощью тех понятий, в которых мыслила идеалистическая философия, отождествлявшая бытие с духом, идеей, ни с помощью тех средств, которые были разработаны в естествознании, как правило отождествляющем бытие с мертвой материей, ибо каждый из этих подходов принимает во внимание только одну сторону живой целостности. Жизненная реальность постигается непосредственно, с помощью интуиции, которая позволяет проникнуть внутрь предмета, чтобы слиться с его индивидуальной, следовательно, невыразимой в общих понятиях природой. Интуитивное знание, таким образом, не предполагает противопоставления познающего познаваемому, субъекта объекту, напротив, оно возможно благодаря изначальному тождеству обеих сторон, в основе которого лежит одно и то же жизненное начало. По своей природе интуитивное знание не может иметь всеобщего и необходимого характера, ему невозможно научиться, как учатся рассудочному мышлению, оно скорее родственно художественному постижению действительности. Здесь философия жизни воскрешает романтический панэстетизм: искусство выступает своеобразным органом (инструментом) для философии, возрождается культ творчества и гения.
Основные проблемы философии Ф.Ницше
. и буржуазного рационализма. Философия Ницше как философия жизни носит антропоморфный характер, . творчество Ницше для меня, как студентки психологического факультета, актуально. Цель данного реферата провести обзор литературы о философии Ф . Ницше: . Ницше. Ницше включает в философию два средства выражения- афоризм и стихотворение ; формы, сами по себе подразумевающие новую концепцию философии, .
Понятие творчества для многих философов этого направления является в сущности синонимом жизни; в зависимости от того, какой аспект творчества представляется наиболее важным, определяется характер их учения. Так, для Бергсона творчество — это рождение нового, выражение богатства и изобилия рождающей природы, общий дух его философии — оптимистический. Для Зиммеля, напротив, важнейшим моментом творчества оказывается его трагически-двойственный характер: продукт творчества — всегда нечто косное и застывшее — становится в конце концов во враждебное отношение к творцу и творческому началу. Отсюда и общая пессимистическая интонация Зиммеля, перекликающаяся с фаталистически-мрачным пафосом Шпенглера и восходящая к самому глубокому мировоззренческому корню философии жизни — убеждению в непреложности и неотвратимости судьбы.
Философия 97
. биологический и историцистский варианты Ф.ж. Первый наиболее ярко представлен Ницше и Бергсоном, второй — Дильтеем и Шпенглером. Жизнь в философии Ницше — это органический процесс, постоянно совершенствующийся, превозмогающий самого себя, . Более того, в след за Муром и поздним Витгенштейном они полагают, что объектом анализа должен быть естественный язык. Вместе с тем неопозитивистская идея о .
Философия жизни
Таким образом, в борьбе с рассудочно-механистическим мышлением философия жизни в своих крайних формах пришла к отрицанию всякого систематического способа рассуждения (как не соответствующего жизненной реальности) и тем самым к отрицанию философии, ибо последняя не может обойтись без осмысления бытия в понятиях и, стало быть, без создания системы понятий. Философия жизни явилась не только реакцией на способ мышления, она выступила и как критика индустриального общества в целом, где разделение труда проникает и в духовное производство. Однако вместе с культом творчества и гения она приносит с собой не только дух элитарности, когда идеалы справедливости и равенства перед законом, воспетые эпохой Просвещения, уступают место учению об иерархии, но и культ силы. В XX веке появляются попытки преодолеть не только психологизм философии жизни и дать новое, лишенное иррационалистического пафоса обоснование интуиции (феноменология Гуссерля), но и характерный для нее пантеизм, для которого нет бытия, открытого трансцендентному началу. На смену философии жизни приходит экзистенциализм и персонализм, понимание человека как индивида сменяется пониманием его как личности.
Раздел 3 – Американская философия 19-20 вв. Прагматизм.
Не смотря на это его принципы, его идеология оказались весьма созвучными тем переменам в массовом общественном сознании, которые происходили в странах Европы и которые проявились во всю силу начиная с конца ХХ столетия практически во всем развитом мире.
Символом этого общества является Интернет. Создается впечатление, что в Европе (если не в мире в целом) сегодня развертываются процессы, весьма напоминающие те, которые завершались в США в эпоху появления и расцвета прагматизма — несмотря на многие существенные отличия. В самом деле, культура США в ее истоках была культурой, которая еще не сложилась, не сформировалась, не стала жестким и потому закрытым по отношению к другим культурам и внешним культурным влияниям образованием. Ведь сама американская нация была еще молодым социальным организмом, который сравнительно недавно сформировался в тесном взаимодействии множества сравнительно небольших групп людей, которые порвали со своей прежней родиной и существенно ослабили, и уж во всяком случае, сильно видоизменили связи со своей прежней традиционной национальной и культурной средой.
Современная философия (позитивизм, неопозитивизм, экзистенциализм, .
. действие". Основателем его считают Чарльза Пирса, Поскольку прагматизм интересуется прежде всего вопросом об эффективном и полезном человеческом действии, то философия прагматизма сосредотачивается на структурах и . Фрейд исследовал структуру бессознательного, его влияние на индивидуальную и общественную жизнь. Согласно 3. Фрейду, деятельность человека обусловлена наличием как биологических, так .
В культурной жизни Северной Америки не было и той жесткой формы противоборства философских учений, сплошь и рядом сопровождавшейся политическими обвинениями, что в Европе было правилом. Здесь можно, при желании, найти и материалистов (например, Дж. Пристли), и идеалистов (например, Сэмуэль Джонсон и Дж. Эдвардс), и деистов (Б. Франклин).
Чарльз Пирс
Основы философской концепции прагматизма были заложены Чарльзом Пирсом (1839-1914).
Философия о жизни смерти и смысле жизни
. новым рождением в физическом мире. Духовная вершина достигается человеком в момент завершения жизни следовательно, жизнь есть средство для достижения высшего совершенства именно она порождает карму, открывающую . форму он придавал своим мыслям, желаниям, страстям, привычкам и, вообще, укладу своей жизни. Последнее желание всегда будет непроизвольным, его нельзя запланировать заранее, им нельзя .
Нормальный, практичный человек, согласно Пирсу, воспринимает сомнение как состояние неудовлетворительное и даже болезненное: он стремится избавиться от сомнений и достичь убеждения. За сомнением — если есть основания подвергнуть сомнению прежние верования — идет исследование, которое есть не что иное, как стадия борьбы за достижение нового убеждения, которое имеет отношение к желанной цели будущей деятельности. Когда мы замечаем, что исследование с такой целью не связано, то мы от него отказываемся. И тогда снова наступает период сомнений и поисков, а за ним следует формирование мнения — такого мнения, которое руководит действием, став твердым убеждением.
Отсюда следует, что все методы исследования — это способы укрепить веру, и потому они имеют скорее психологическое, чем гносеологическое или онтологическое основание.
Перечисляя способы укрепления веры, Пирс придает им статус методов. По его классификации, их всего четыре:
1 — метод упорства, или слепой приверженности;
2 — метод авторитета;
3 — априорный метод;
4 — научный метод.
В определенном смысле Пирс ставит в один ряд научный метод, который практикуют люди науки, с методом упорства, который использует религиозный фанатик, поскольку в обоих случаях человек стремится опереться в своем мнении на что-то более солидное, чем собственные, личные представления.
Потому-то религиозный фанатик говорит об откровении свыше, о духовном озарении, о чудесных явлениях — все это укрепляет его веру, а значит — желание действовать.
Ученый ради достижения той же цели опирается на постулат, что-де «имеются Реальные вещи, характеры которых совершенно независимы от нашего о них мнения.
Фактическое же содержание научного, метода — это только особый способ достижения твердой уверенности. Правда, у него есть немаловажное преимущество — он питается надеждой достигнуть единого мнения для всех людей, независимо от конкретных условий их деятельности и их личных особенностей. Таков, согласно Пирсу, фундаментальный постулат науки.
В итоге разница во мнениях об объекте — т. е. различие между субъектами — порождает спор касательно характеристик самого объекта.
Прагматизм стал популярным с 1906 г., когда последователь Д. Пирса, Уильям Джеймс (1842-1910), прочел курс общедоступных лекций, которые были изданы под этим названием. Историков философии и культуры привлекали не только труды Джеймса, но и его биография (включая генеалогию), поскольку она — своеобразный портрет целой эпохи в истории американской культуры. С другой стороны, история семьи Джеймсов помогает лучше понять содержание трудов этого философа. У. Джеймс был старшим сыном Генри Джеймса и внуком Уильяма Джеймса, который приехал в Америку в 1789 г. из Ольстера. Этот юный джентльмен поселился в Олбани (столице штата Нью-Йорк) и занялся бизнесом, да так успешно, что нажил огромное, по тогдашним меркам, состояние (3 млн долларов).
Примеры похожих учебных работ
Современная философия (позитивизм, неопозитивизм, экзистенциализм, фрейдизм, прагматизм).
. Чарльза Пирса, Поскольку прагматизм интересуется прежде всего вопросом об эффективном и полезном человеческом действии, то философия прагматизма . его влияние на индивидуальную и общественную жизнь. Согласно 3. Фрейду, деятельность человека обусловлена .
Философия 85
В этих условиях традиционное противостояние материализма и идеализма в философии сменяется философским плюрализмом. Оформляются такие направления, как сциентистское, деятельностное, антропологическое, философско-теологическое и социально-критическое.
Философские школы сциентистского направления разрабатывают философские проблемы науки, формируя мировоззрение научно-технической интеллигенции и тех слоев общества, которые рассматривают научно-технический прогресс как единственное средство решения глобальных проблем современности.
Философские школы деятельностного направления разрабатывают социально-политические проблемы развития общества, формируя мировоззрение широких масс населения, связывающих свою судьбу с успешным решением означенных проблем.
Философские школы антропологического направления охватывают философские проблемы отдельного человека и его отношения к миру, формируя мировоззрение в основном гуманитарной интеллигенции, а также тех слоев, которые наиболее остро испытывают или переживают результаты отчуждения человека.
Философские школы религиозного (теологического) направления связаны с кругом вопросов, нацеленных на обоснование целесообразности религии. Они формируют мировоззрение верующих, а также всех, кто уповает найти в религии спасения от социальных и духовных невзгод.
Философские школы социально-критического направления ориентированы на анализ сущего и проектирование должного. Они формируют мировоззрение тех широких кругов общественности, которые наиболее остро переживают глобальные проблемы современности и готовы внести свой посильный вклад в их решение.
Сциентизм в философии возникает как реакция на натур философичность и абстрактность схем классической философии, которые, по мнению представителей данного умонастроения, не соответствуют действительному опыту, представляя собой лишь чистую рефлексивную спекуляцию конкретного мыслителя.
Философия позитивизма Это направление в философии сложилось в первой половине XIX века. В его основе идея о том, что все подлинное (или позитивное) знание является совокупным результатом деятельности специальных наук. Наука же, в целом, вообще не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии с ее исследованиями философских проблем. Среди главных особенностей позитивизма выделяют:
- сведение задач науки лишь к описанию явлений, так как сам он тесно связан с картиной мира и методами, свойственными естественным наукам;
- элементы субъективного идеализма, включая неприятие рационализма, спиритуализма, идеализма с одновременным обращением к материализму.
Формы позитивизма.
Специалисты обычно выделяют три этапа в развитии позитивизма:
1. Классический. Представлен Кантом, Авенариусом, Милем, Спонсором. Воспринимался в XIX веке как своеобразное философское течение, зародившееся в качестве реакции на мистику, универсальность, панлогизм немецкой классической философии, так как позитивисты утверждали, что философия должна ставить себе задачу исходить только из научного анализа, разрабатывать методы логического анализа, основы математической логики. В качестве метода научного исследования позитивизм на первом этапе выдвигал идею наблюдения, отработки, построения картины мира индуктивным путем в направлении создания научных теорий.
2. Эмпириокритицизм. Сопровождался зарождением в Х1Х-начале XX веков таких направлений как феноменологический позитивизм, махизм. Представлен Корнелиусом, Махом. В основе позитивизма на этом этапе лежали утверждения о том, что - цель науки заключается в удовлетворении необходимых жизненных потребностей, поэтому она должна ограничиваться минимально возможными затратами мыслительной энергии (экономия мысли – феноменологизм); - необходим анализ наблюдений для того, чтобы выяснить, имеем ли мы дело с впечатлениями или с реальным явлением, а научный материал должен строго отрабатываться математически - эмпириокритицизм; - психическое и физическое тождественны, а реальны только звуки, цвета, тяжесть, теплота, запахи, пространство, время и их нефункциональные, непричинные зависимости и связи; вещи тоже представляют собой комплексы ощущений – махисты; - "Я" – это лишь замкнутая в себе группа ощущений, которые образуют мир с другими группами ощущений – махисты.
3. Неопозитивизм. Возник в конце 20-х годов XX века. Представлен Расселом, Осином. Наибольшее развитие получил в англоязычных странах и представлен несколькими школами: логическим позитивизмом, синтаматическим позитивизмом, прагматизмом. Особенностью неопозитивизма является стремление не выходить за рамки научного анализа. Представители этого направления считали математический язык образцом достоверного знания и поэтому устранились от решения основного вопроса философии, считая его неуместным. Они выделяли три области отношений: - языка – к тому, кто его употребляет – прагматика; - между языком и тем, что им обозначается – семантика; - между языковыми выражениями - синтаксис; Все это получило название семиотики. Предметом исследований неопозитивистов стали анализ значения слов и знаков вообще, логические, менвинистические и психологические проблемы, имеющие значение в таких направлениях науки и техники, как создание ЭВМ, машинописных текстов и т.д.
Это направление в философии XIX-XX вв. представляют марксизм и прагматизм.
Энгельс, Фридрих (1820-1895)
Марксизм заявил о себе как оригинальная концепция познания общественного развития и разрешения проблем классического капитализма. В мировоззренческом плане — это система взглядов пролетариата на мир и на свое отношение к миру.
Марксизм возник в 40-х годах XIX в. как теоретическое отражение кризиса капитализма и обоснование исторической миссии пролетариата. Источниками марксизма явились немецкая классическая философия, английская политическая экономия и французский утопический социализм.
Анализ противоречия между общественным характером труда и частнособственническим присвоением его результатов, исследование отчужденного труда предопределили материалистическое понимание истории и приблизили Маркса и Энгельса к раскрытию тайн капитализма.
Осуществив анализ классического капитализма, марксизм обосновал необходимость его замены более прогрессивным строем .
Проследив эволюцию частной собственности, марксизм делает вывод о том, что частная собственность, порождая пролетариат, сама создает предпосылки собственного упразднения. Что касается пролетариата, то выполнив свое историческое назначение, он упраздняет себя .
Будучи современником острейшей классовой борьбы, становления рабочего движения, победного шествия буржуазных революций, марксизм в революции видит единственное и эффективное средство ликвидации порабощения человека .
Человек — высшее существо! Посему необходимо ниспровергнуть все отношения, в которых человек является униженным, порабощенным и презренным существом .
Посему гуманистическая направленность философии марксизма сохраняет свое значение и сегодня.
Рассматривая вопрос о связи теории марксизма с практикой, следует помнить, что практика богаче любой теории и что нет теории, годной для всех народов и на все времена.
В 70-х гг. XIX в. в США формируется философия действия — прагматизм . Его основатели Ч. Пирс 1839-1914), Ч. Джемс (18421918). Дж. Дьюи (1859-1952), Дж. Мид (1863-1931).
Суть концепции прагматизма заключается в выводе, что философия должна быть не размышлением о началах бытия, не рациональной формой его освоения, а общим методом решения проблем практической деятельности людей.
В центре внимания философии прагматизма не общество, а человек, чья социальная активность обусловлена исключительно его биологической природой. Универсальным средством обеспечения оптимального отношения со средой обитания является не познание мира и своего места в мире, а изменение сложившихся привычек, отказ от старых и выработка новых, более полезных..
Изменение привычек возможно через систему образования и просвещения, через дискредитацию старых и формирование новых.
Бесспорное достоинство философии прагматизма в том, что она вводит в освоение мира ценностную ориентацию. Не бесстрастная академическая философия позитивизма, а философия субъективной заинтересованности и предпочтения.
Это направление оформилось в трех основных школах: философия жизни, экзистенциализм и философская антропология.
Экзистенциализм. Основными представителями философии экзистенциализма являются: Ф.М. Достоевский (1821-1881), Л. И. Шестов (18661938) в России; М. Хайдеггер (1889-1976), К. Ясперс (1883-1969) в Германии; Г. Марсель (1889-1973),Ж.-П. Сартр (1905-1980), А. Камю (1913-1960) во Франции.
Предтечей экзистенциализма является датский философ Серен Кьеркегор (1813-1855), критиковавший Гегеля за потерю индиви-дуальности человека, за приоритет общего над единичным, сущности над существованием.
Исходным тезисом философии экзистенциализма является то, что для отдельного человека главное в жизни не абстрактные идеи, а конкретные проблемы существования в условиях зла и несправедливости, которые нужно учиться не столько понимать, сколько принимать.
Это направление постклассической философии представлено неотомизмом и персонализмом.
Основные представители: Э. Жильсон, Ж. Маритен (Франция); Д. Мерсье, А. Дондейн (Бельгия); М. Грабман (Германия); К. Фаб- ро (Италия).
Постклассическая философия включает в себя философские учения XIX – начала XX в., которые переворачивают центральное положение классической философии и тем самым формируют основные принципы нового типа философской науки.
Постклассическая философия – это переходный этап от классики к модерну и постмодерну, при этом она обладает собственными характерными отличительными чертами и уникальностью.
Самыми яркими представителями постклассической философии были А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, К. Маркс, Ф. Ницше, А. Бергсон, В. Дильтей, о. Шпенглер, О. Конт, У. Джеймс, Ч. Пирс и др. Идейные школы, которым были близки взгляды посклассической философии это философия воли, философия жизни, марксизм, позитивизм и прагматизм. Ключевой особенностью философии этого периода является иррационализм, который строиться на переосмыслении категории бытия. Бытие меняет своё обличие. Оно больше не отождествляется с разумом. Теперь оно представляется как жизнь, воля, практика и опыт.
Вместе с этим меняется и представление о природе человека. Человек, по мнению мыслителей, становится существом, которое подвластно не только разуму со всеми его проявлениями, но и чувствам: сознательным и бессознательным.
Философия воли
А. Шопенгауэр – основатель философии воли утверждает, что сущность жизни человека заключается в воле. Отсюда и название его концепции – волюнтаризм. Мыслитель считает, что именно неограниченная Мировая воля является средством, которое порождает все события и явления мира. Однако сама воля, согласно идеям А. Шопенгауэра, не имеет основы, она скорее представляет собой бесконечное бесцельное стремление. Человек – орудие воли, ему не подвластно избавление от желаний. Философ считает, что вырваться из круга желаний можно только посредством бесцельного и беспредметного созерцания. Это видится возможным лишь в искусстве, которое не опирается на практический интерес. Иными словами, ведение аскетического образа жизни является оптимальным способом ухода от желаний.
Академическая философия жизни
Идеи А. Шопенгауэра поддерживали Ф. Ницше и А. Бергсон в концепции творческой эволюции и В. Дильтей в академической философии жизни. Их идеи базировались на отрицании бесконечного, разумного бытия как начальной позиции философской категории. Они заменили это понятием жизни. Мыслители установили разницу между неподвижным, умопостигаемым бытием и спонтанным потоком жизни. Где вечное становление без цели невозможно зафиксировать или познать посредством рациональных понятий.
Мыслители придерживаются мнения, что познавать жизнь, опираясь на рассудок – бессмысленно. Интеллект становится беспомощным перед лицом бесконечных перемен. В силу этого, на его место приходят интуиция и инстинкты. Философия жизни заключается в радикальной попытке отойти от механистического понимания мира и человека, которое в середине XIX в. явно приобрело несостоятельные очертания.
Неоценима роль философии жизни и её влияние на формирование и дальнейшее развитие западной философии и культуры. Отыскать идеи философии жизни можно в философии истории О. Шпенглера. Концепции мыслителей-экзистенциалистов также наполнены воззрениями философии жизни. Кроме того, литературное творчество М. Пруста, Д. Джойса, Р. М. Рильке, Г. Гессе и др. вдоль и поперёк пропитано идеями философии жизни.
Марксизм
Марксизм или как его ещё называют философия диалектического и исторического материализма, оформился в отдельную концепцию в середине XIX в. Основоположниками этой концепции по праву считаются К. Маркс и Ф. Энгельс. Они переосмыслили проблемы истории, по иному взглянули на природу человека и особенности его познания. Ключевым фактором новой концепции стало предложение всеобъемлющего материалистического взгляда на бытие и сознание, природу и культуру, общество и человека. В основе марксизма лежит понимание философии как инструмента, с помощью которого можно изменить общество на гуманистических началах. В силу этого, марксизм является явным продолжением идей Просвещения.
Материалистическая диалектика и материалистическая концепция истории являются главным достижением этой идеи. Своё логическое продолжение марксизм получил в советской философии, которая опиралась с одной стороны на основные идеи диалектического и исторического материализма, а с другой – пыталась преобразовать к новым историческим условиям идеологическое положения марксизма.
Позитивизм
Формирование позитивизма произошло в 40-е гг. XIX в. Основателем его стал О. Конт. В основе его концепции находилось противопоставление нового взгляда на философии классическому. По его мнению, философия должна измениться. Она больше не наука о первоначалах, а методология. В классической форме, согласно воззрениям мыслителя, философия – это необъективное знание о несуществующих вещах. В новой форме философия – это наука о методе, которая должна освободиться от любых признаков метафизичности.
Результатами работы О. Конта стал вывод о том, что философских законов в мире не существует, от этого философия и не может познать реальность, таким образом, поиски последних причин не несут в себе какого-либо смысла и считаются мыслителем бесполезным занятием.
Наука сама себе философия – это основной принцип позитивизма.
Всякая наука, а тем более наука о человеке и обществе, должна формироваться по подобию естествознания. Это должно происходить потому, что именно естественные науки могут служить началом объективного знания о мире.
О. Конт разделяет история человеческого духа на три этапа:
- Теологический.
- Метафизический.
- Позитивный.
На первом этапе человек объясняет мир при помощи сверхъестественных догм и сущностей. На втором – опираясь на вымышленные абстракции. Стоит заметить, что на этом этапе как раз-таки и формируется философское знание. На третьем этапе человек, в конце концов, приходит в объективным, научным толкованиям законов природы.
Позитивизм в корне изменил представления о науке в целом. В его основе лежало понимание науки только как естественных дисциплин, а знание было исключительно научным. Таким образом, разрушил философию вместе с размышлениями о смысле жизни и её первопричины.
Позитивизм развивался поэтапно, пройдя три стадии. Первая сформировалась в середине XIX в. Её представителями считаются О. Конт, Г. Спенсер и Д. Милль. Вторая стадия позитивизма связана с Э. Мах и Р. Авенариус. В этот период, на рубеже XIX и XX вв., позитивизм называли эмпириокритицизм. Однако стоит заметить, что в это же время развивался и первый позитивизм, который отражал идеи субъективного идеализма XVII в. В 20-е гг. XX в. оформился в отдельную концепцию третий позитивизм. Он носил название неопозитивизма. Ключевыми фигурами этого направления были Р. Карнап, Л. Витгенштейн, Б. Рассел и др.
Неокантианство
Неокантианство появилось в 60-е гг. XIX в. Под общим названием объединилось несколько идей развития и модернизации философской науки.
Неокантианство – это совокупность философских воззрений, которые основаны на объединении и продолжении идей И. Канта.
Аксиологическая и гносеологическая тематика рассматривались в неокантианстве. В этом контексте, стоит отметить, что Магбургская и Баденская школы рассматривают проблемы культуры, делают попытки обосновать научное знание. Г. Коген, Э. Кассирер и др. концентрируют своё внимание на формировании трансцендентального метода И. Канта, при этом исключают в нём психологизм и антропологизм. Среди представителей Баденской школы такие фигуры как В. Виндельбанд, Г. Риккерт и др. Они занимаются темой отличия предмета и метода наук о природе и наук о духе. А также заинтересованы проблемой ценностей человека.
Наибольшее значение представители неокантианства придают проблеме обоснования метода наук о духе. Этот метод они видят в сопоставлении уникального исторического бытия, которое является предметом этих наук, с ценностями, существование которых объективно. В силу этого, неокантианцы полагают, что философия – это наука о духе.
Прагматизм
Зарождение прагматизма произошло в 70-е гг. XIX в. Это произошло благодаря американской культуре. Среди представителей прагматизма такие имена: У, Джеймс, Ч. Пирс, Д. Дьюи. Именно они занимались переориентацией внимания философии на мир практических вещей. В основе прагматизма – успех, как он возможен, что для этого нужно. Ядро, на котором строится прагматизм – личность и всё, что с ней связано в повседневной жизни. Посредством прагматизма возрождается античное понимание философии как науки о любви к мудрости. Единственное отличие – базируется прагматизм не на философе-учёном, а на обычном человеке.
Американские философы отрицали идеи прежней философии, утверждая, что она абстрактна и созерцательна. Они выдвинули свою программу, посредством которой философия превращалась в метод разрешения ежедневных жизненных проблем. Ключевое понятие прагматизма – опыт. Он формируется в повседневной жизни и поэтому никогда не может получить завершение. Всякий опыт тесно связан с риском, отсюда можно сделать вывод, что главной задачей философии является помощь человеку в риске и принятии правильных решений для достижения определённых целей.
Прагматисты полагают, что вера – это наиболее позитивное состояние духа, которое ведёт к действию. А мышление не носит определённую ценность само по себе, оно выступает инструментом действия для приспособления к жизни.
Философия прагматизма легла в основу жизнедеятельности американского общества, стремящегося к успеху.
Прагматизм достаточно пафосный, но в то же время он направляет действие в самостоятельное русло и призывает к ответственности.
Читайте также: