Эрнст кассирер философия символических форм кратко

Обновлено: 05.07.2024

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики . Под редакцией А.А. Ивина . 2004 .

Полезное

Смотреть что такое "ФИЛОСОФИЯ СИМВОЛИЧЕСКИХ ФОРМ" в других словарях:

“ФИЛОСОФИЯ СИМВОЛИЧЕСКИХ ФОРМ” — “ФИЛОСОФИЯ СИМВОЛИЧЕСКИХ ФОРМ” (Philosophie der symbolischen Formen, Bd. 1 3,1923 29) главный труд Э. Кассирера, представителя Марбургской школы неокантианства. 1 й том, “К феноменологии языковой формы” (Zur Phänomenologie der… … Философская энциклопедия

ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ — филос. исследование принципов и общих закономерностей культуры. Может существовать как специальная теория или как аспект более широкой концепции. От Ф.к. следует отличать культурологию как специальную гуманитарную науку, не требующую… … Философская энциклопедия

ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ — в самом общем значении филос. размышления о религии. При таком понимании Ф.р. представлена множеством различных направлений, трудов, суждений, высказанных более чем за двухтысячелетнюю историю философии. Их содержание и мера новизны могут быть… … Философская энциклопедия

ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ — (1) Философское направление в европейской, преимущественно немецкой, философии первой трети XX в; (2) в качестве Ф.к. иногда обозначают всякую рефлексию, направленную на культуру как специфический феномен. Такое словоупотребление, однако,… … Современная западная философия. Энциклопедический словарь

ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ — ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ, философское исследование принципов и общих закономерностей культуры (см. КУЛЬТУРА). От философии культуры следует отличать культурологию (см. КУЛЬТУРОЛОГИЯ) как специальную гуманитарную науку. Предыстория философии культуры… … Энциклопедический словарь

Философия языка — Философия языка раздел философии, предметом которого является изучение оснований и пределов зависимости познавательного процесса от языка. Содержание 1 Общие положения 2 История … Википедия

философия сознания — ФИЛОСОФИЯ СОЗНАНИЯ область исследований, в рамках которой осмысливаются ментальные свойства человека. В широком смысле их можно разделить на две группы. Во первых, это свойства, подпадающие под общее понятие сознания, его содержания и его … Энциклопедия эпистемологии и философии науки

КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ — возникла примерно в то же время, что и древнегреческая и древнеиндийская философия, в середине I тысячелетия до н.э. Отдельные философские идеи и темы, а также многие термины, образовавшие потом основной состав лексикона традиционной китайской… … Энциклопедия Кольера

КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ — сложившийся в глубокой древности слой мировой культуры. Возникнув в I тыс. до н.э., К.ф. стала неотъемлемой частью духовных цивилизаций не только Китая, но и большинства стран Востока и Юго Восточной Азии. Кит. традиция выделяет шесть основных… … Философская энциклопедия

В своей работе Э. Кассирер ссылается на Г. Гегеля и принимает его формулировки. Кроме того, здесь встречаются ссылки и на И. Канта.

Здесь же философ обращается к генезису языка. Он полагает, что научная форма является высшей формой развития языка (категориальная, понятийная форма).

Первую логику, по его мнению, открывают еще эллины. Так, например, Платон вводит синкретическую логику различия.

1) физикализм (позитивизм);

2) психологизм (О. Шпенглер);

3) метафизические основания (Г. Гегель).

Э. Кассирер отталкивается от понятия человека как деятельностного существа, производящего некие смыслы, символы. Самая главная характеристика человека – деятельность; именно труд определяет область человеческого. Язык, миф, наука, история составляют пространство его деятельности, это некие инструментарии, которые функционально используются человеком для порождения символа.

Основные формы человеческой деятельности

Миф. Э. Кассирер сравнивает миф с другими видами деятельности:

1) миф и религия;

2) миф и искусство.

Миф как система изображения окружающего мира приближается в этом смысле к искусству. Однако существенное их различие заключается в объекте познания. Мифологическое мышление делает живым свой объект. Что касается концепции происхождения мифа, то Э. Кассирер сторонник деятельностного подхода к анализу культуры, по его мнению, сначала произошел ритуал, а затем слово.

Религия и миф. Религия преодолевает миф, но это преодоление неполное. Их различие заключается в системе табу: если в мифе система табу носит пассивно-запретительный характер, то в религии система запрета иного характера. Она существует не для того, чтобы напугать, а привести к дарам Божьим, к радужным перспективам.

Язык, согласно Э. Кассиреру, это:

1) деятельность, энергия, процесс (становящееся);

2) результат, продукт (ставшее).

По мнению Э. Кассирера, язык – это движение, развитие, поэтому не существует исходного праязыка.

История. Э. Кассирер сопоставляет историческое знание с естественнонаучным. Различие – физический факт может быть экспериментально проверен, а исторический факт – это прошлое и измерить его невозможно. Э. Кассирер считает, что различие между этими знаниями не в логике мышления, а в объекте. По мнению философа, история не менее объективна, чем естественные науки.

Наука. Специфика науки в том, что она фиксирует устойчивые точки, неподвижные полюсы и особую роль в этом процессе играет число.

Таким образом, труд Э. Кассирера – это попытка преодолеть кризис неокантианства путем вывода его в новое, культурологическое проблемное поле.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Консервация архаичных форм труда

Апология эстетики серийных форм

Апология эстетики серийных форм Для Эко, как в свое время и для французского теоретика Эдгара Морена, нет ничего преступного в том, что критик втайне наслаждается объектом собственного анализа и восхищается тем, как виртуозно он сделан. Но какое отношение имеют

Лекция 2. Культурология и философия культуры, социология культуры

Лекция 2. Культурология и философия культуры, социология культуры 1. Основные течения и школы в западной философии культуры XIX–XX вв.Одним из основных направлений философских исследований в iX–XX вв. стала философия культуры. Это создало условие для формирования в данной

23. Культурные универсалии и многообразие культурных форм

23. Культурные универсалии и многообразие культурных форм Культурные универсалии. Дж. Мердок выделил общие черты, свойственные всем культурам. К ним относят:1) совместный труд;2) спорт;3) образование;4) наличие ритуалов;5) системы родства;6) правила взаимодействия

ЛЕКЦИЯ № 16. Философия культуры: методологические основания

ЛЕКЦИЯ № 16. Философия культуры: методологические основания Прежде всего следует отметить связь культурологии и философии. С одной стороны, культурология, выделяясь из философии, выступает как стиль философствования. «Философствование и его результаты – это лишь

Метаморфозы форм у Малевича

Немецкий мыслитель Эрнст Кассирер — представитель марбургской школы неокантианства — в своих работах смог соединить европейские традиции, прежде всего гуманистические, и изменения в естественных и гуманитарных науках с радикальным сдвигом в мироощущении человека, который произошел в первой трети XX века. Основная направленность работ немецкого мыслителя — историческая и систематическая разработка теории познания.

В мифологическом понимании язык представляет собой особую силу, содержащуюся в каждом отдельном слове с присущей ему универсальной возможностью. Каждое имя заключает в себе сущность самой вещи, а магия слова и имени основывается на предпосылке, согласно которой мир вещей и мир имен постоянно взаимодействуют, представляя собой единую действительность.

Главными понятиями, по мнению Кассирера, являются понятие символической формы и понятие значения. Символы — это понятия, которые, будучи выраженными словами, устанавливают связь предметов в действительном мире и специфические для каждой области культуры закономерности, т. е. играют главную роль в познании мира. Философ считает, что изучение природы и функций языка не ограничивается научным познанием, оно распространяется на все области культурного сознания.

Задачу языка Кассирер видит не просто в повторении определений и различий, что даны в представлении, а в том, чтобы полагать определения и различия как таковые, выделять их и делать доступными познанию. Познание бытия тесно связано не с непосредственным обращением к действительности, а с установлением системы знаков и употребления их в качестве представителей предметов. Всякая система знаков должна отражать содержательные элементы мышления. Научное познание является одной из знаково-символических форм организованности культуры.

Знак-символ в философии Кассирера выступает как всеобъемлющий медиум, который позволяет выявить конструирующую идеальность духа в чувственной (практической) данности. Он содержит в себе идеальное значение, реализуемое в конкретном содержании чувственной формы. Символ — это функциональный коррелят. Он выражается в чувственном и репрезентирует собой все многообразие и разнообразие реальности, всю культуру.

1. Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М., 1998. 784 с.

2. Кассирер Э. Философия символических форм. Т 1; Язык. — М.: Академический Проект, 2002. — 271 с.

3. Кассирер Э. Философия символических форм. Т 2: Мифологическое мышление. — М: Академический Проект, 2011. — 279 с.

4. Кассирер Э. Философия символических форм. Т 3: Феноменологияпознания. — М: Академический Проект, 2011. — 398 с.

5. Фохт Б. А. Понятие символической формы и проблема значения в философии языка Э. Кассирера. Тезисы к докладу // Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М., 1998. С. 763.

Основные термины (генерируются автоматически): язык, научное познание, немецкий мыслитель, друг, роль языка, чистое выражение, функциональная закономерность строения языка, философия языка, теория познания, стадий, содержание, слово, система знаков, развитие процесса познания, развитие искусства, работа, Проблема познания, образ, знак.

ГЛАВА 1. ИСТОКИ И ПРЕДПОСЫЛКИ.

НЕОПЛАТОНИЗМ.

ШКОЛА КЭМБРИДЖА.

НЕМЕЦКИЙ РОМАНТИЗМ.

ГЕГЕЛЬ.

ГУССЕРЛЬ.

ШЕЛЕР.

Резюмируя вышеизложенное, можно схематически изобразить истоки и предпосылки кассиреровской философии в следующей таблице.

1) Символ есть единство.

2) Символ есть единство эмблем.

3) Символ есть единство эмблем творчества и познания.

4) Символ есть единство творчества содержаний переживаний.

5) Символ есть единство творчества содержаний познаний.

6) Символ есть единство познания содержаний переживаний.

7) Символ есть единство познания в творчестве содержаний этого познания.

8) Символ есть единство познания в формах переживаний.

9) имвол есть единство познания в формах познания.

10) Символ есть единство творчества в формах переживаний.

11) Символ есть единство в творчестве познавательных форм.

12) Символ есть единство формы и содержания.

13) Символ раскрывается в эмблематических рядах познаний и творчества.

14) Эти ряды суть эмблемы (символы в переносном смысле).

15) Символ познается в эмблемах и образных символах.

16) Действительность приближается к Символу в процессе познавательной или творческой символизации.

17) Символ становится действительностью в этом процессе.

18) Смысл познания и творчества в Символе.

19) Приближаясь к познанию всяческого смысла, мы наделяем всяческую форму и всяческое содержание символическим бытием.

20) Смысл нашего бытия раскрывается в иерархии символических дисциплин познания и творчества.

21) Система символизма есть эмблематика чистого смысла.

22) Такая система есть классификация познаний и творчеств, как соподчиненной иерархии символизации.

23) Символ раскрывается в символизациях; там он и творится, и познается.[31].

ГЛАВА 2. МАРБУРГСКИЙ ПЕРИОД.

Тут жил Мартин Лютер. Там — братья Гримм.

Когтистые крыши. Деревья. Надгробья.

И все это помнит и тянется к ним.

Все — живо. И все это тоже — подобья.

ИНТЕРПРЕТАЦИЯ КАНТА.

4. Методологичностъ. — Коген безоговорочно разделяет мысль Лессинга о предпочтении искания истины самой истине. Строго говоря, искание и есть истина. Если научное знание рассматривается в аспекте историчности, стало быть, процессовидности, то столь же процессовидно и знание об этом знании, т. е. логика. Идеальное знание, систематическое единство всех наук недостижимо; проблема есть вечная проблема; всякий ответ, по мысли Когена, рождает новые вопросы, и всякое решение ставит перед познанием новые задачи. Математически выражаясь, идеал является бесконечно отдаленной точкой, к которой знанию дано приближаться лишь асимптотически. Следовательно, знание не может быть обладанием объекта, а лишь устремлением к нему. Идеал — горизонт, обрамляющий и — больше того — творящий ландшафты идей; наука — непрестанное движение к этому горизонту. Поэтому она насквозь методична (μέθοδος и значит путь). Истина есть метод, и вне метода не существует истины.

ГЛАВА 3. ОТ КРИТИКИ РАЗУМА К КРИТИКЕ КУЛЬТУРЫ.

ОБЩАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ.

ПОНЯТИЕ СИМВОЛИЧЕСКОЙ ФОРМЫ И СИСТЕМАТИКА СИМВОЛИЧЕСКИХ ФОРМ.

Таким образом, критическая философия, по Кассиреру, связана не только с логической функцией суждения, но и с каждым принципом духовного оформления.

ОБЩАЯ ФУНКЦИЯ ЗНАКА. ПРОБЛЕМА ЗНАЧЕНИЯ.

ИДЕАЛЬНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ЗНАКА. ЗНАК, КАК ТВОРЧЕСТВО.

И Шуберт на воде, и Моцарт в птичьем гаме,

И Гете, свищущий на вьющейся тропе,

И Гамлет, мысливший пугливыми шагами,

Считали пульс толпы и верили толпе.

Быть может, прежде губ уже родился шепот,

И в бездревесности кружилися листы,

И те, кому мы посвящаем опыт,

До опыта приобрели черты.

ГЛАВА 4. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ СИМВОЛИЧЕСКИХ ФОРМ.

ОБЩАЯ ЭКСПОЗИЦИЯ.

1. Всякая отдельная форма значима и осмыслена лишь в той мере, в какой она указует на другие формы и находится в систематической связи с ними. Понять форму значит понять ее в комплексе всех форм и на фоне их сквозного развития.

2. Ни одна форма не может быть понята через другую форму, но всякая форма должна быть понята лишь через самое себя.

Отмеченные нами три типа связи, характеризующие любую символическую форму, симметрично располагают материал книги. Общая схема их такова: развитие формы есть усовершенствование формы; этап выражения демонстрирует еще предельную конкретность формы, или почти неразличимую сращенность чувственного с идеальным. Стадия репрезентации всегда отмечена тенденцией высвобождения из-под аспекта чувственности; она нарушает первоначальный баланс сращенности элементов в пользу идеального, и, наконец, последний тип связи — чистое значение — достигает предельной идеализации знака. Другими словами: знак, первоначально сращенный с вещью, заменяет ее образом, чтобы преодолеть и последний в чистоте принципа.

ОБОСНОВАНИЕ АНАЛИЗА.

МИФОМЫШЛЕНИЕ.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ПОЗНАНИЯ.

ПРОБЛЕМА ПРОСТРАНСТВА.

ПРОСТРАНСТВО В ЯЗЫКЕ.

ПРОСТРАНСТВО В МИФЕ.

ПРОСТРАНСТВО В ПОЗНАНИИ.

ПРОБЛЕМА ВРЕМЕНИ.

ВРЕМЯ В ЯЗЫКЕ.

Но тем самым временное бытие (последовательность) оказывается на совершенно иной ступени, чем пространство, и путь языка к этой ступени соответственно отмечен выработкой новой духовной формы.

Кассирер остроумно сближает эту лингвистическую форму с зеноновским парадоксом неподвижности летящей стрелы. Освобождение языка от этой трудности начинается, по его мнению, там, где язык вырабатывает себе совершенно новое средство для постижения временных структур. Схема сохраняется и здесь. Целостность времени, понимаемая прежде субстанциально, должна замениться функциональным единством. Созерцание временного единства действия двояко: оно исходит, с одной стороны, от субъекта действия, и, с другой стороны, от цели действия, и хотя оба момента лежат в совершенно различных плоскостях, они все же соединяются силою синтетического понятия времени, преобразующего их противоположность в соотнесенность. Этот функционализм, считает Кассирер, выражается в высокоразвитых языках фактом фиксации начального и конечного пункта действия (без созерцания частностей самого процесса) в единоохватном взгляде.

ВРЕМЯ В МИФЕ.

Im Zwange der Welt.

Weben die Nornen,

Sie können nichts wenden noch wandeln.

ВРЕМЯ В ПОЗНАНИИ.

ПРОБЛЕМА ЧИСЛА.

ЧИСЛО В ЯЗЫКЕ.

Образование числа в языке поучительно сопоставить с чисто математической аналогичной процедурой. Если существенными логическими признаками математического числового ряда считаются его необходимость и общеобязательность, единственность, бесконечность, полная эквивалентность и равноценность всех членов, то ни один из этих признаков не свойствен числу в языке. Языковое мышление вырабатывает представление числа в тесной связи с пространственным и временным созерцанием; ему неведомо чистое понятие отношения, развиваемое абстрактно-логическим мышлением. Но и здесь, считает Кассирер, выступая в форме чувственного выражения, оно насыщает самое чувственность духовным содержанием, превращая ее в символ духовности (1.208).

ЧИСЛО В МИФЕ.

ЧИСЛО В ПОЗНАНИИ.

ПРОБЛЕМА ПОНЯТИЯ.

ПОНЯТИЕ В ЯЗЫКЕ.

ПОНЯТИЕ В МИФЕ.

ПОНЯТИЕ В ПОЗНАНИИ.

КРИТИЧЕСКОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Наследовать достоин только тот,

Кто может к жизни приложить наследство.

(Перевод Б. Л. Пастернака).

ГЛАВА 5. ПРОБЛЕМА СИМВОЛА.

Солнце. Блещущая тверды.

Облазуривший нам смерть.

В соучастии цветов;

В насладительности мук,

Ты — причина забытья,

Высочайший мой аркан,

Что Вселенная — изъян.

В чистоте небытия!

1. (Major догматизма). Истинно сущее познается в априорном познании.

2. (Minor Канта). Но в априорном познании познаются только формы нашего мышления.

3. (Conclusio Гегеля). Ergo формы нашего мышления суть истинно сущее.

Или: 1. Мы мыслим сущее.

2. Но мы мыслим только понятия.

3. Ergo сущее есть понятие.[97].

Молчите, проклятые книги!

Я вас не писал никогда!

То была наивная вера, скажут.

Пусть. Но она двигала горами, ответим.

И спросим: чем же двигает прожженное это неверие?

Избавит вас от всех невзгод.

И, бедное дитя, меж двух враждебных станов.

Тебе приюта нет.

Так, для одних музыка (Вагнера, например) — опасно обольстительный агент национал-социалистической пропаганды, для других она — игра чистых форм. Две профанации теории символа борются здесь за право профанации живого символа. Остается спросить: а где же третье? И что же есть музыка?[105].

ГЛАВА 6. ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРЫ.

В них концентрируется и ими определяется смысл культурного творчества. Нам остается вкратце проследить существенные штрихи этих характеристик.

Не пытай бессмертия, милая душа -

Обопри на себя лишь посильное.[110].

Читайте также: