Элиас о процессе цивилизации краткое содержание

Обновлено: 03.07.2024

Норберт Элиас ( 1897 - 1990) — немецкий социолог еврейского происхождения. Известен своей теорией цивилизации. Родился 22 июня 1897 года в городе Бреслау (ныне Вроцлав) в прусской провинции Силезия. Его отец был предпринимателем в текстильной промышленности.

После освободения из лагеря в 1941 году, возвращается в Кембридж. До конца войны он работалт на британскую разведку. Затем он продолжил свою преподавательскую деятельность.

Социологическая концепция Элиаса строится на понятии фигураций. Понятие, введённое им в научный оборот. Фигурации — это социальные процессы и структуры, цепочки взаимосвязей, в которых люди взаимодействуют друг с другом. То есть в отличие от многих других социологов Элиас говорит о форме взаимодействия, а не только о процессе. Фигурации постоянно изменяются и имеют свой неповторимый облик в определённом историческом периоде и обществе.

Для Элиаса в историческом процессе основную роль играло культурное развитие, а не экономическое, и культура была главным объектом его исследований. Он соглашался также и с идеей слитности развития общества и личности. Но оригинальность его вклада заключается в создании исторически обоснованной теории общества с использованием параметров, которые до этого не считались определяющими.

С древнейших периодов западной истории и вплоть до настоящего времени под давлением сильной конкуренции происходил рост дифференциации общественных функций. Чем сильнее они дифференцировались, тем большим становилось их число, а тем самым и число людей, в зависимости от которых оказывался каждый индивид. В результате, для того чтобы каждое отдельное действие могло выполнить свою общественную функцию, поведение все большего числа людей должно было во все большей мере соотноситься с поведением всех прочих, а сеть действий должна была подчиняться все более точным и строгим правилам организации. Индивид принуждается ко все более дифференцированному, равномерному и стабильному регулированию своего поведения, которое становится самопринуждением.

Цивилизация продвигается вперед по траектории, представляющей собой ряд движений вверх и вниз. Вновь и вновь поднимающийся снизу социальный слой перенимает функции и положение высшего слоя. Это ему приходится делать в противостоянии с другими слоями, давящими на него сверху и снизу; и всякий раз появляется еще более широкий слой.

К особенностям западного общества относится то, что в ходе его развития произошло существенное уменьшение различий в положении и кодексе поведения низших и высших слоев. На все слои распространились некоторые характеристики низших слоев. Симптомом этого можно считать то, что западное общество в целом стало регулярно работающим обществом — ранее труд был признаком низших. Но в то же самое время на все общество точно так же распространились черты, ранее служившие признаком отличия высших слоев. Превращение социального принуждения в самопринуждение, в автоматически действующие и привычные регулировку влечений и сдерживание аффектов (чаще всего у людей, защищенных от угрозы смерти от меча или голода) распространяется на Западе на все более широкие массы.

Для всего направления развития западного общества равным образом характерны как уменьшение социальных контрастов, так и стирание индивидуальных различий — своеобразное смешение способов поведения, ранее характеризовавших предельно различные социальные позиции. В этом заключается одна из важнейших особенностей процесса цивилизации. Однако такое развитие общества и продвижение цивилизации происходят вовсе не прямолинейно. В рамках общего движения вновь и вновь заявляют о себе короткие или длинные периоды, во время которых контрасты возрастают и в обществе, и в поведении, в аффектах индивидов.

Вместе с распространением цивилизации контрасты в поведении между некогда высшими и низшими группами уменьшаются; растет число форм или оттенков цивилизованного поведения.

Чувство стыда есть специфическое возбуждение, род страха, в определенных обстоятельствах воспроизводимый у индивида автоматически и привычно. Внешне он предстает как страх перед социальной деградацией или, в общем виде, как страх перед демонстрацией другим человеком своего превосходства. Однако эта форма неудовольствия у человека, опасающегося превосходства других людей, имеет ту особенность, что в данной ситуации физическое действие, направленное на другого, не может защитить от страха — от него не способно предохранить никакое действие вообще. Особую окраску чувство стыда получает из-за конфликта, который выражается в противоречиях индивида не только с господствующим общественным мнением, но и с ним самим. Как и самопринуждение, он усиливается вместе с каждым шагом, продвигающим цивилизации вперед, проявляясь в виде растущего внутреннего напряжения и страха. Рационализация, сдвиг порога стыдливости и чувства неприятного, представляют собой выражение уменьшения страха перед непосредственной угрозой со стороны других лиц и усиления автоматических внутренних страхов, того принуждения, что индивид налагает сам на себя.

Таким образом, вместе со структурой социальных функций и межчеловеческих отношений меняются строение психических функций, стандарты, способы контроля над поведением. Обладающие принудительным характером изменения, находящие свое выражение в медленной или быстрой смене институтов, в трансформации межчеловеческих отношений, не менее ощутимы в соответствующих переменах, затрагивающих душевную организацию человека.

Свой труд Н. Элиас заканчивает анализом современной ему действительности.

А.М.Руткевич. Историческая социология Норберта Элиаса

Норберт Элиас родился 22 июня 1897 г. и умер 1 августа 1990 г.1. В классической гимназии родного Бреслау Элиас получил прекрасное гуманитарное образование; он намеревался поступать на философский факультет и уже успел проштудировать основные сочинения Канта. Этим планам помешала война — сразу после окончания гимназии ero призвали в армию.

После защиты диссертации в 1923 г. Элиас на два года был вынужден оставить научные занятия. В результате инфляции его родители, до сих пор содержавшие его, лишились средств к существованию, и Элиас, в свою очередь, посчитал своим долгом помочь им в трудную минуту. Он стал управляющим на небольшой фабрике. По его собственному признанию, опыт работы на фабрике сыграл огромную роль в формировании его понимания социальной и экономической жизни. Когда с инфляцией было покончено, родители снова смогли жить на ренту (и даже содержать на нее сына). Элиас вернулся к научным занятиям. Он отправился в Гейдельберг, чтобы специализироваться в области социологии.

Эта дисциплина уже имела определенную традицию в Германии. В 20-е годы она быстро развивалась, в ряде университетов возникли факультеты и отделения социологии. Первые поколения социологов не получали профессионального образования: классиками этой отрасли знания были ученые, которые занимались философскими, экономическими, историческими проблемами и не могли решить их с помощью методов соответствующих дисциплин. Социологами они становились по собственному выбору, создавая те теории и методы, что впоследствии начали преподавать и изучать в университетах.

Элиас в своих автобиографических заметках уделил большое внимание спорам между Манхеймом и А.Вебером. И это не случайно: тематика его научной деятельности во многом определяется дискуссиями 20-х годов по социологии знания.

Преодолению всех этих сложностей, возникших при подготовке русского издания главного труда Элиаса, несомненно, помогала мысль о том, что благодаря настоящей публикации отечественный читатель сможет по достоинству оценить идеи одного из интереснейших социологов ХХ в.

Примечания

4 Доклад зачитан на съезде немецких социологов, имевшем место в Цюрихе в 1928 г. Хотя Манхейм в то время был только приват-доцентом (да еще и эмигрантом), а по традиции основные доклады полагалось зачитывать только известным профессорам, он получил на это право, поскольку уже имел репутацию ведущего немецкого социолога.

5 Разумеется, научный редукционизм Маркса следует отличать от его пророчеств, не говоря уж о тех тезисах, что утверждались впоследствии от его имени.

7 См .: Elias N. Engagement und Distanzierung. Arbeiten zur Wissensoziologie I. Fr.a.M.: Suhrkamp, 1983; Über die Zeit. Arbeiten zur Wissenssoziologie II. Fr. a. M.: Suhrkamp, 1984; Scientific Establishments// Scientific Establishments and Hierarchies / Éd. by N.Elias, H.Martins, R. Whitley. Dodrecht-Boston-London, 1982; The Symbol Theory. L .: Sage, 1991. Из работ по социологии искусства наибольший интерес представляет неоконченная книга о Моцарте ( Elias N. Mozart. Zur Soziologie eines Genies / Hrsg. von M.Schröter. F.a.M.: Suhrkamp, 1991.).

9 Elias N . Gesellsschaft der Individuen. S. 246.

11 Elias N. Gesellsschaft der Individuen. S. 31.

12 Elias N. Was ist Soziologie? München, 1970. S.76.

14 Сопоставление теории Элиаса с психоанализом содержится во многих работах, в частности, см: Blomert R. Psyche und Zivilisation. Zur theoretischen Konstruktion bei Norbert Elias. Münster, Hamburg, 1991; Gesellschaftliche und individuelle Praxis. Bochumer Vorlesungen zu Norbert Elias’ Zivilisationstheorie / Hrsg. v. H.Korte. Fr. a. M., 1990; Macht und Zivilisation. Materialien zu Norbert Elias’ Zivilisationstheorie 2. Fr. a. M.: Suhrkamp, 1984.

15 См .: Lipovetsky G. L’empire de l’ephémère. La mode et son destin dans les societes modernes. P.: Gallimard, 1987.

О процессе цивилизации: социогенетические и психогенетические исследования (на немецком языке Über den Prozeß der Zivilisation: soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen ) - работанемецкого социолога Норберта Элиаса . Книга была написана в Англии , куда он отправился в изгнание в 1935 году при поддержке комитета по оказанию помощи еврейским беженцам, и появилась в Базеле в 1939 году . Работа тогда осталась относительно незамеченной из-за еврейского происхождения ее автора и начала Второй мировой войны. Благодаря немецкому переизданию 1969 года произведение вышло из забвения - карманное издание 1976 года имело успех в книжном магазине.

Две части работы были опубликованы отдельно на французском языке:

Английский перевод ( The Civilizing process (en) ) появился в 1978 и 1982 годах.

Резюме

резюме

Цивилизация нравов

После введения, в котором он объясняет сравнительную важность понятий цивилизации и культуры в Германии и Франции , Норберт Элиас теоретизирует на конкретном примере - эволюции хороших манер в Западной Европе между Средневековьем и современностью - как работает процесс цивилизации. . Для этого он полагается на чтение трактатов по savoir-vivre, с которыми он консультировался в Британской библиотеке в конце 1930-х годов, и на эволюцию их содержания. Он определяет изменение, которое можно схематизировать следующим образом:

в средние века война очень распространена; нет централизованного государства; нет ничего более чуждого для всех, чем идея равенства между людьми; смерть, страдание, нагота, естественные потребности, секс . являются частью общественной жизни, их вид и представление принимаются без сентиментальности или отвращения. Хорошие манеры, описываемые понятием рыцарской вежливости, - всего лишь знак отличия от высшего класса. Стандарты хорошего поведения предназначены только для аристократии , развивающейся при дворе великих феодалов, и применяются неформально.
В эпоху Возрождения прогрессирующее умиротворение Европы , а также рост экономической, а затем и политической власти буржуазии вызвали двойное движение. Соревнование между буржуазией и дворянством приводит к тому, что последние, стремясь дифференцировать себя, способствуют очень строгому регулированию естественных функций человека, включая его эмоции, или вытесняют их за кулисы общественной жизни. Это приводит к значительному повышению уровня чувствительности и, как следствие, возникновению чувства смущения и отвращения. В то же время подавление эмоций, воплощенное в правилах вежливости, и, как следствие, самоконтроль, будут способствовать сосуществованию в королевском дворе бывшей воинской аристократии и высшей буржуазии, а также увеличению социальной мобильности .
впоследствии, при европейских режимах абсолютной монархии , эти социальные ограничения самоконтроля и сокрытия естественных функций будут усвоены, что сделает даже их пробуждение болезненным. Постепенное распространение интернализации социальных правил на все население и его результат можно назвать цивилизацией .

Затем Норберт Элиас подробно описывает изменения в обычаях на протяжении веков, которые позволили ему теоретизировать процесс цивилизации таким образом, проанализировав многие сферы общественной жизни:

Средневековые манеры за столом кажутся грубыми, в руководствах рекомендуется не плевать на стол, не чистить нос, вытирать пальцы скатертью, а не одеждой, вытирать коллективную супницу, в которой мы пили . вежливость приведет к появлению вилки, а также отдельных тарелок и стаканов и положит конец присутствию на столе целых животных. Норберт Элиас напоминает, что правила гигиены являются лишь апостериорным обоснованием правил хорошего тона, например, мотивация использования вилки носит чисто социальный характер.
Естественные потребности удовлетворяются публично, без смущения, король принимает, например, в определенное время на своем пронзенном стуле , аристократических женщин умывает их камердинер. Усвоение правил скромности ограничит удовлетворение этих потребностей семейной сферой или вытеснит их в анклавы.
необходимость отхаркивания давно считается фундаментальной. Склонность к подавлению естественных функций вызовет появление более престижных плевательниц, тогда интернализация запрета на плевание вызовет само исчезновение потребности.
В то время как в средние века мы спали обнаженными, мужчины и женщины вместе, все в одной комнате, увеличение порога скромности перенесет это занятие в личную сферу, и нагота будет скрыта ночной рубашкой .
разрыв между психикой детей и взрослых значительно увеличился со времен средневековья; Семья стала единственным органом передачи социальных норм и воссоздает в ребенке во время его обучения табу, которые общество создавало веками, позволяя ему интегрироваться в сложную сеть социальных отношений.
Сексуальная активность, когда-то менее скрытая, также отодвигается в анклавы, и ее законность постепенно ограничивается только семьей. Само его пробуждение становится источником смущения. Это более тяжелая контроль сексуальности будет подчеркнута особенно в XIX E века с появлением буржуазного общества.
В средние века насилие, как и любовь, проявлялось очень интенсивно. Мародерство, убийство и нанесение увечий - нормальные действия рыцарей, и они не окружены каким-либо социальным остракизмом. Слабая регуляция эмоций приводит к бесчисленным кровавым конфликтам между семьями, кланами . Умиротворение континента и прогрессирование самоконтроля приведет к резкому повышению порога чувствительности к насилию.

Динамика Запада

По словам Ильи, один из основ цивилизационного процесса являются механизм curialisation воин лорды в Европе между средневековьем и XVIII - го века . Элиас тщательно проанализировал этапы в западной части Каролингской империи , территории, которая станет Францией :

С тех пор известность этой работы продолжала расти, и материалы конференций на французском языке будут публиковаться с 1990-х годов, что является доказательством их использования академическим сообществом социологии, политологии, антропологии и истории. Показано, что сюжеты, к которым применяются концепции цивилизационного процесса в этих произведениях, чрезвычайно разнообразны, что свидетельствует об их большой пластичности: нацизм, колониализм, оплачиваемый отпуск, информатизация нравов, спорт, смертная казнь., Конфиденциальность, вежливость, бразильский театрократия, французское придворное общество, европейское строительство, похоронные обряды, школа, искусство, контроль рождаемости .

Отзывы

Некоторые авторы более детально обсуждают точные формы становления процесса цивилизации. Историк Роберт Мучемблед, например, считает, что механизмы регулирования межличностного насилия начали внедряться в богатых европейских городах в конце средневековья (Брюгге, Флоренция, Турин и т. феномен куриализации воинов-лордов.

Выбрав категорию по душе Вы сможете найти действительно стоящие книги и насладиться погружением в мир воображения, прочувствовать переживания героев или узнать для себя что-то новое, совершить внутреннее открытие. Подробная информация для ознакомления по текущему запросу представлена ниже:

О процессе цивилизации: краткое содержание, описание и аннотация

Норберт Элиас: другие книги автора

Кто написал О процессе цивилизации? Узнайте фамилию, как зовут автора книги и список всех его произведений по сериям.

В течение 24 часов мы закроем доступ к нелегально размещенному контенту.

О процессе цивилизации — читать онлайн бесплатно полную книгу (весь текст) целиком

О процессе цивилизации

Социогенетические и психогенетические исследования

Изменения в обществе

Проект теории цивилизации

…не искать никакой науки кроме той, какую можно найти в себе самом или в громадной книге света…

О социогенезе западной цивилизации

О придворном обществе

У нас есть более чем достаточно свидетельств того, как французские короли — от Филиппа Августа до Франциска I и Генриха IV — увеличивали свою власть, как в Бранденбурге курфюрст Фридрих Вильгельм теснил сословные представительства земель, как Медичи во Флоренции отодвигали на задний план патрициев и городской совет, а Тюдоры в Англии — дворянство и парламент. Повсюду мы видим отдельных деятелей с их слабыми и сильными сторонами. Такой подход, несомненно, можно считать в определенной степени плодотворным, и в таком измерении история неизбежно выступает как мозаика отдельных действий неких индивидов.

Однако речь нужно вести все же не о случайности практически одновременного появления целого ряда крупных исторических личностей и не о случайных победах отдельных государей и князей над отдельными сословиями, достигнутых во многих странах примерно в одно и то же время. Принято говорить о веке абсолютизма, и не без оснований. В изменении формы господства находит свое выражение структурное изменение западного общества в целом. Не только отдельные короли обрели власть, но сам социальный институт королевской или княжеской власти обрел больший вес в процессе постепенного преобразования всего общества. Этот прирост власти дал ее носителям или их представителям и слугам определенные шансы.

Ответ на оба эти вопроса предполагает работу с примерно одним и тем же материалом. Но лишь второй из них выводит нас на тот уровень исторической действительности, на котором разыгрывается процесс цивилизации.

Читайте также: