Экзистенциальная психология бинсвангер кратко

Обновлено: 04.07.2024

Психология - это наука, которая в середине 19 века приняла позитивизм. как единственный справочник для развития вашей совокупности знаний. То есть он принял как свою собственную модель естественных и точных дисциплин, а также свою высокую претензию к строгости.

Однако со временем появилось много авторов, которые считали, что объект изучения психологии имеет особенность, которая отличает его от таких субъектов: тот, кто наблюдает, в то же время является тем, что наблюдается (слияние субъекта и объекта). Таким образом, изучением человека руководит другой человек; поэтому очень трудно вывести его из его основного эмпирического измерения и понять как чуждый, неизменный, предсказуемый, поддающийся классификации и объективный объект.

Экзистенциальный анализ Бинсвангера

Экзистенциальный анализ Бинсвангера проистекает из психиатрии XIX и XX веков, в исторической скобке, в течение которой сосуществовали многочисленные теоретические модели как для этой области знания, так и для самой психологии (от интроспекции Вильгельма Вундта до моделей поведения или зарождающегося возрождения познания и психологии). эмоции как измерения человеческого опыта, поддающиеся анализу), и часть феноменологического видения знания.

Феноменология прямо ссылается на опыт, поскольку ею живет наблюдающий и являющийся ее частью субъект. Он основан на конструктивном сознании, которое преобразует объекты, в которые он помещен, чтобы придать им уникальное содержание для каждого человека, которое предполагает слияние бытия и существования в целом, что постулируется как высший источник знания о человеческом факте. (холизм).

На следующих страницах мы раскрываем некоторые из наиболее важных элементов обширной работы Людвига Бинсвангера, останавливаясь на его теоретических влияниях и его предложениях, часто являющихся реакцией на биологическую и эмпирическую строгость, монополизированную наукой его времени.

1. Открытость философии

Бинсвангер Он был близким другом Зигмунда Фрейда и вместе с Карлом Юнгом написал докторскую диссертацию.. В этом смысле он был психиатром, академическое образование которого следовало традиционной линии, основанной на элементарных принципах психоанализа. Таким образом, он хорошо знал эту теоретическую основу и был пионером в передаче таких учений в Швейцарию в первой половине 20 века.

Однако в конечном итоге он почувствовал разочарование из-за чрезмерно биологической и пансексуальной ориентации самого психоанализа и стал искать убежища в философии своего времени. Таким образом, он узнал бы феноменологическую парадигму человека, которую он принял бы как свою собственную, основав экзистенциалистское течение, которое пыталось примирить психиатрию с более глубоким видением жизни (в ущерб биомедицинским и психопатологическим категориям).

2. Историчность человека

Понимание человека с экзистенциалистского видения было бы неразрывно связано с его исторической и культурной реальностью. Каждый человек будет состоять из обширного скопления пережитого опыта, который обеспечит им характерное восприятие мира и жизни, без которого невозможно было бы понять патологию, которой они могут страдать в данный момент. Это явление выходит за рамки концепции "обучения"., погружаясь во временное и повествовательное измерение бытия.

Таким образом, болезнь будет интегрирована в опыт субъекта, который ее переживает, и возникнет как проявление, согласующееся с его интимным переживательным дискурсом. Патология не может быть понята как трещина в построении реальности, которую человек создает для себя, но она будет связана с естественностью других событий и не может быть обнаружена без активного прислушивания к пройденному пути.

3. Опыт как ключ к знаниям

Во времена Бинсвангера психиатрия опиралась на клинический метод для выработки своих теоретических и практических постулатов. Таким образом, диагностическое суждение ограничивалось категориальной оценкой больного субъекта, страдания которого подпадали бы под общие (и не очень описательные) категории невроза или психоза (уменьшение индивидуальности, которая неизбежно была бы связана с их образом жизни. в мире).

Чтобы противостоять этой ориентации, Бинсвангер, вдохновленный новой феноменологией, решил отстаивать целостную перспективу. В результате он разработал очень чувствительный подход к интеграции и уникальности, который окончательно отойти от общности и позволить верный подход к патологии тех, кто жил с психическими заболеваниями.

Для Бинсвангера каждый человек был бы изолированной реальностью, которую можно было бы превзойти только в той степени, в которой она была обнаружена перед другим, что придавало глубокий смысл терапевтическому контексту, установленному между терапевтом и пациентом. Из связи между двумя мирами возникнет чистейшее выражение бытия, как общая реальность, которая будет иметь большее значение, если ее описать в пространстве, в котором она развернута (и по отношению к нему).

5. Человек как проект

По словам Бинсвангера, у каждого человека есть фундаментальный жизненно важный проект. То есть каждый человек будет стремиться к этой конечной цели и прийти к ее удовлетворению через факт существования. По мнению автора, в терапевтическом взаимодействии важно естественное проявление в диадических отношениях индивидуальных переживаний; потому что в них можно было бы найти все, что можно было постичь определенным образом, игнорируя предрассудки или доктрины, которые руководили пониманием.

6. Терапевтические отношения как горизонт встречи.

Горизонт встречи относится к контексту, который возникает из слияния вселенных слушателя и слушателя, что требует феноменологической перспективы. При этом предполагается, что подход к пациенту всегда уважает его историю и реконструкцию фактов, которые могли бы возникнуть из нее в каждом конкретном случае, показывая столько способов существования, сколько люди населяют мир.

Это противоречило бы универсальному видению психиатрии; который был направлен на то, чтобы с максимально возможной экономией снизить сложность отдельных лиц до рабочих условий, в которых можно было бы установить регулярные, идентифицируемые и предсказуемые модели. С такой точки зрения было бы нарисовано более горизонтальные отношения между пациентом и терапевтом, последний стремится к полному пониманию переживаний, составляющих все сущее в целом.

Для Бинсвангера отношения между людьми были бы самым чистым способом существования, поскольку они отражали бы дуальность, которая извлекала бы субъекта из изоляции и экзистенциальной изоляции. Его требование состояло в том, чтобы облегчить посредством терапии отношения, в которых соответствующие индивидуальности проявлялись в полной свободе на стадии трансформирующей и феноменологической связи.

7. Экзистенциальные типы

Единственное число будет описывать отношения субъекта с самим собой (изолированным от его собственной реальности). Двойной шаблон будет определять отношения между двумя людьми, составляющими неотъемлемую пару (например, те, которые возникают в настоящей дружбе, в любви как пара или в отношениях между матерью и ее потомством), а множественное число будет описывать сосуществование с другими внутри социального сообщества (например, работа). Анонимность, наконец, будет отражать состояние деиндивидуализации как следствие растворения бытия в массе, в результате чего оно будет лишено своей идентичности.

Все люди будут способны переключаться между тем или иным типом на протяжении всего своего существования.

8. Любовь

В любом случае, эта любовь никоим образом не должна подразумевать отрицание собственных потребностей как отдельного субъекта, а скорее дополняла бы собственное существо через общение с внутренним миром в конструктивной связи. При этом подразумевается, что забота о других придаст существу трансцендентный смысл, позволяя передавать переживания за пределы их собственной конечности. Таким образом, с помощью другого можно уравновесить разрыв между одиночеством и отчуждением от толпы.

9. Смысл

С феноменологической точки зрения Бинсвангера смысл жизни заключался бы ни в чем другом, как в том, чтобы быть самим собой в постоянном потоке истории и делать инаковость здоровым дополнением к одиночеству. Бытие предполагало бы постоянную связь повествования о самой жизни и выражения феномена существования, понимаемого как неповторимый результат мира, который тяготеет к постоянной эволюции событий и отношений.

Болезнь следует понимать как еще одну часть своего существования, интегрировать в нее как еще одно событие., и никогда как нечто изолированное от остального опыта. Его отказ от традиционалистских взглядов был замечательной попыткой в истории психического здоровья создать парадигму сознания, которая противостояла биомедицинским моделям, доминировавшим в научном ландшафте. XIX.

В значительной мере опираясь на экзистенциальную аналитику Хайдеггера и феноменологию Гуссерля, Бинсвангер сосредоточил внимание на "бытие-в-мире" как принципиальном феномене человеческого существования и произвел модификацию теории и практики психоанализа в плане расширения антропологического горизонта понимания и создания "психоаналитической антропологии". Э.А. ориентирован на исследование подлинного бытия личности, которое обнаруживается при углублении ее в себя в ситуации выбора "жизненного плана" и в экзистенциальной коммуникации. Большое значение в Э.А. придается изучению межперсональных отношений. Трактуя человеческое существование в контексте трех временных измерений (прошлого – настоящего – будущего), Бинсвангер полагал, что симптомы невротического расстройства возникают тогда, когда из-за преобладания одного из трех временных модусов происходит сужение внутреннего мира личности и ограничение горизонта ее экзистенциального видения. По Бинсвангеру, особую роль в возникновении невроза играют уменьшение или исчезновение открытости личности будущему. Как психотерапия Э.А. ориентирован на лечение неврозов и психозов путем оказания квалифицированного содействия пациентам в осознании ими себя как свободных людей, способных к самоопределению собственного существования. Согласно версии одного из лидеров Э.А. Босса, целью Э.А. является излечение людей посредством преодоления запретов, предвзятых понятий и субъективных интерпретаций, заслоняющих бытие от человека и выбор пациентом соответствующего ему способа существования и проявления своей сущности. Эти идеи легли в основу разработанной Боссом своеобразной программы реформации психологии и медицины на основе Э.А..

Слишком много психических болезней, неврозов существует именно из-за того, что человек ощущает себя в противоречии с миром: возникает чувство страха, заброшенности – прекрасно знакомые всем состояния, которые у некоторых людей принимают навязчивый характер и вызывают расстройство психики. Эти расстройства, по мнению Бинсвангера, можно лечить на основе философии Гуссерля и Хайдеггера, на основе того, что эти расстройства мнимые. Для этого нужно исследовать Dasein, исследовать целостность человека.

В отличие от психоанализа, Dasein-analyse имеет дело со всеми формами человеческого бытия. Это необходимо постольку, поскольку Фрейд слишком уж биологизировал человека. Бинсвангер показывает, что человек не есть вещь, не есть механизм среди других таких же механизмов в природе. Человек всегда стремится превзойти пределы мира и всегда есть некоторый вызов миру. Именно этот вызов и проявляется в его бытии. Поэтому анализ человека как личности, стремящейся преодолеть мир (а вследствие этого и возникают различные неврозы и болезни), возможен, по Бинсвангеру, только на пути соединения экзистенциализма и психоанализа.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ – одно из направлений современного психоанализа, теория и практика которого основаны на использовании идей, почерпнутых из классического психоанализа З. Фрейда и экзистенциальной философии М. Хайдеггера. Основателями экзистенциального анализа считаются швейцарские психиатры и психоаналитики Людвиг Бинсвангер (1881–1966) и Медард Босс (1904–1990).

Так, в противоположность основателю классического психоанализа Л. Бинсвангер полагал, что психология должна корениться в антропологии. С этих позиций он пересмотрел учение Фрейда о человеке, попытавшись дополнить его фундаментальной онтологией М. Хайдеггера. В результате психоаналитическая антропология Л. Бинсвангера стала экзистенциальным анализом. В теории во внимание принимался общий структурный порядок человеческого бытия, в клинической практике – онтологическая структура наблюдаемых случаев болезни.

Несмотря на различия между Л. Бинсвангером и М. Боссом в трактовке хайдеггеровского учения о бытии человека в мире, оба исследователя сходились в одном. Они критически переосмыслили некоторые постулаты классического психоанализа. В частности, Л. Бинсвангер и М. Босс выступили против рассмотрения бессознательного в качестве основной характеристики человека. С их точки зрения, подобная трактовка бессознательного несовместима с экзистенциальной идеей человеческого бытия.

Это не означало, что Л. Бинсвангер и М. Босс не придавали значения бессознательному в процессе клинической терапии. Напротив, оба уделяли значительное внимание переводу бессознательного в сознание и рассматривали эту процедуру как необходимую предпосылку успешного лечения пациентов. Тем самым они разделяли сходные идеи З. Фрейда. Но они не приняли фрейдовского теоретического понимания бессознательного, которое, на их взгляд, имело общий характер и утрачивало связь с уникальностью человека.

Используя, каждый по-своему, хайдеггеровские идеи, Л. Бинсвангер и М. Босс обращались не только к бессознательному, но и к сознанию. Они исходили из того, что невротический способ бытия в мире может быть предопределен сознательными образами и фантазиями. Различного рода фобии и иллюзии могут быть поняты в терминах экзистенциального беспокойства. В связи с этим задача экзистенциального анализа заключается в исправлении ошибок, допущенных классическим психоанализом.

В экзистенциальном анализе Л. Бинсвангера и М. Босса сохранились фрейдовские понятия о детской сексуальности, механизмах вытеснения, переносе. Стремление совместить хайдеггеровскую философию с психоаналитической теорией способствовало постижению бытия человека в мире, в том числе и в его патологической форме. Однако экзистенциальная критика психоаналитического учения З. Фрейда о человеке далеко не всегда была последовательной. Не случайно некоторые исследователи, например Дж. Айзенберг, отмечали, что разногласие между З. Фрейдом и представителями экзистенциального анализа лежало значительно глубже, чем философские расхождения по поводу необходимых теоретических оснований психологии и психиатрии.

Логотерапия Франкла

Переосмысление психоаналитического учения З. Фрейда о человеке с точки зрения использования идей экзистенциализма – явление довольно частое в современной психологической, психиатрической и психоаналитической мысли. Типичным примером в этом отношении может служить логотерапия венского психолога и психиатра В. Франкла (1905–1997). Цель и задача этого учения определяется как теоретическое исследование смыслозначимых характеристик человека и как оказание практической (терапевтической) помощи ему в поисках смысла жизни.

Логотерапия имеет дело с выявлением экзистенциального кризиса развития человека. В этом смысле она является аналитическим процессом, схожим как с экзистенциальным анализом, так и с психоанализом. Однако, ориентируясь на раскрытие смысла человеческого существования, это учение не ограничивается процедурами перевода бессознательных мотивов деятельности человека в его сознание.

По выражению В. Франкла, логотерапия расходится с психоанализом в том, что она рассматривает человека как такое существо, чья основная миссия состоит в реализации смысла и в актуализации ценностей, а не в простом удовлетворении влечений и желаний. Так, В. Франкл стремился модернизировать психоаналитическое учение З. Фрейда о человеке, превнося в него экзистенциальные представления о человеческой реальности.

Если экзистенциальный анализ больше характеризует антропологическое направление, в котором развивается теория, то логотерапия описывает собственно терапевтическую теорию и метод" (р. 27). Франкл утверждал, что "логотерапия развивается из духовного, в то время как экзистенциальный анализ движется к духовному" (р. 30). Позднее он писал, что "логотерапия. нацелена на осознание бессознательных духовных факторов личности пациента, в то время как экзистенциальный анализ имеет задачей помочь пациенту осознать свою ответственность.

Нарративные терапии

Нарративная терапия –это динамично развивающееся во всём мире постмодернистское направление консультирования, основывающееся на идее о том, что жизни и отношения людей формируются в процессе социального взаимодействия.

Нарративная терапия предполагает максимально уважительный подход к людям, нуждающимся в помощи. Люди рассматриваются как компетентные и наделенные необходимыми способностями эксперты по вопросам решения своих проблем и реализации своих намерений в жизни. Терапевт не обладает каким-либо специальным набором знаний об устройстве психики человека или о целях, к которым нужно стремится в терапии, он лишь помогает развивать предпочтительные способы жизни, выраженные в форме истории о себе.

Таким образом, в центре нарративного подхода лежит представление о том, что основная форма человеческого опыта существует в виде историй, которые оказывают прямое влияние на проживаемую жизнь. Обычно у человека существуют доминирующие, наиболее влиятельные истории о себе и о своей жизни. Если эти истории являются проблемными, неприемлемыми или лишенными смысла, то человек начинает искать помощи у специалистов. Однако жизнь любого человека состоит из множества историй, многие из которых не получают достаточного развития и уровня значимости. Нарративный терапевт помогает развивать и делать более насыщенными и содержательными те истории, в которых заинтересован клиент.

Поскольку истории создаются и существуют не в вакууме, а в сообществах и группах людей (а также социальных институтах – например, школе) нарративные терапевты часто реализуют в своей практике т.н. работу с сообществами. При таком подходе в терапию с согласия клиента приглашаются другие люди, способные оказывать значимое влияние на истории о клиенте (это могут быть родственники, учитель из школы, врач из больницы, другие специалисты или люди, столкнувшиеся со сходными проблемами). Терапевт отвечает за структурирование терапевтической встречи и способы рассказывания о себе и реагирования на рассказы разных участников встречи.

Другим важным аспектом работы нарративного терапевта является использование и создание различных записей и документов – писем, дневников, сертификатов, свидетельств и т.д. Работа с письменными свидетельствами позволяет уплотнять и развивать предпочитаемые истории, поскольку влияние документов на жизнь человека очень велико (например, характеристика или выписка из истории болезни могут кардинально изменить жизнь человека). С помощью писем возможно также реализовывать работу с другими людьми, если они не могут присутствовать на сеансах.

Еще одной отличительной особенностью нарративного подхода является ориентация на то, что может быть известно или открыто, а не на то, что должно быть или что следует знать. Таким образом, приветствуются истории удовлетворяющие клиента, а не социальные институты или сообщества, наделенные властью. Нарративные терапевты часто работают в школах, тюрьмах или больницах, помогая людям сохранять свои ценности, развивать значимые истории и предотвращать “клеймение”.

Важной отличительной чертой нарративной терапии является отказ от представления об идентичности как о фиксированном наборе личностных черт и предрасположенностей характера. Идентичность скорее рассматривается как текст, порождаемый общественными институтами и системой отношений человека. Нарративные терапевты считают, что диагностическое описание человека (например, “депрессивный больной”, “пограничный клиент”) является патологизирующим и создает проблемный текст, негативную, безысходную и безнадежную историю о человеке. Исходя из этого, нарративный подход предлагает разделение проблемы и человека. Знаменитый девиз нарративной терапии звучит так: “Люди – это не проблемы. Проблемы – это проблемы”. Нарративные терапевты практикуют такое разделение (экстернализация проблемы) и в мировосприятии и в языке, потому что одно влияет на другое, и наоборот.

Психодрама

Психодрама — метод психотерапии и психологического консультирования, созданный Якобом Морено. Классическая психодрама — это терапевтический групповой процесс, в котором используется инструмент драматической импровизации для изучения внутреннего мира человека. Это делается для развития творческого потенциала человека и расширения возможностей адекватного поведения и взаимодействия с людьми.[1] Современная психодрама — это не только метод групповой психотерапии. Психодрама используется в индивидуальной работе с клиентами (монодрама), а элементы психодрамы широко распространены во многих областях индивидуальной и групповой работы с людьми.

Логотерапия Франкла

Нарративные терапии

Психодрама

Механическое удерживание земляных масс: Механическое удерживание земляных масс на склоне обеспечивают контрфорсными сооружениями различных конструкций.

Говорить, о том, что такое экзистенциальная психология и психотерапия всегда очень сложно. Дать же четкое определение также проблематично; однако это никоим образом не преуменьшает ценность этого направления в психологии и философии.

Жан-Поль Сартр

Людвиг Бинсвангер

Среди экзистенциалистов у ее истоков стояло сразу несколько людей, которые разрабатывали свои теории в едином ключе, хотя и с определенными отличиями. Ими были австрийский психиатр, психолог Виктор Франкл, переживший ужас нацистского концлагеря, а также американские психологи Ролло Мэй и Джеймс Бьюдженталь. Несколько позже свой вклад в развитие экзистенциальной терапии внес Альфрид Лэнгле, со своей собственной концепцией экзистенциального анализа.

Виктор Франкл

В рамках логотерапии начинал работу и другой известный аналитик Альфрид Лэнгле. Он говорит о о собственном экзистенциальном анализе, как об отдельном психотерапевтическом методе, который, в отличие от логотерапии Франкла, рассматривается именно как самостоятельная терапия, а не просто как дополнение к традиционной психотерапии. Споры на счет того, кто же из них прав, и чей метод первичен, ведутся до сих пор, что впрочем, не уменьшает ценность каждой из этих практик и теорий.

Действительно значимой фигурой для развития экзистенциализма как альтернативного направления в терапии и психиатрии стал широко известный шотландец Рональд Лэйнг, один из основателей движения антипсихиатрии. Он рассматривал поведение каждого пациента как выражение личной свободы и отражение опыта или внутренней реальности, а не симптомы заболевания. В конце — концов, он вообще сомневался в тех психиатрических критериях, отделяющие психическое здоровье от психического расстройства, которые пытается установить академическая психиатрия.

Ролло Мэй

Ирвин Ялом

Таким образом, надеюсь, я сумел в очень краткой, сжатой форме пересказать основные вехи развития экзистенциальной психологии и психотерапии. Мне, естественно понятно, что одним эссе невозможно ограничится и дать всеобъемлющую характеристику, но это и не входило в мои планы, я и не претендую в конкретном случае на это. Куда важнее мне было показать столетний путь экзистенциальной философии и психологии навстречу друг-другу, а также освятить рад важных вопросов, связанных с ними, и дать общее представление, о том, что такое экзистенциализм и в чем сохраняется его феномен: что в 20, что в 21 веке.

Читайте также: