Дюркгейм элементарные формы религиозной жизни краткое содержание

Обновлено: 05.07.2024

потомственного равви­на. В детстве будущего автора социологической теории религии готовили к религиозному поприщу его пред­ков, обучая древнееврейскомуязыку. Торе и Талмуду. Однако он довольно рано отказался продол­жить семейную традицию. Био­графы Дюркгейма отмечают, что определенное влияние на это ре­шение оказала его школьная учи­тельница-католичка. Короткое время он испытывал склонность к католицизму мистического толка. Можно предположить, что здесь сказалось воздействие и более об­щих причин: разложения некогда замкнутой (изнутри и снаружи) ев­рейской общины и развития асси­миляционных процессов;

это, в свою очередь, было связано с ос­лаблением религиозной нетерпи­мости и процессами секуляри­зации во французском обществе в целом. Но и католиком Дюркгейм не стал, так же, впрочем, как и атеистом. С юных лет и до конца жизни он оставался агностиком: Постоянно подчеркивая важную социальную и нрав­ственную роль религии, он сделал предметом своей веры науку вообще и социальную науку -

1. Социальная реальность включена в универсальный природный по­рядок; она столь же устойчива, основательна и «реальная, как и другие виды реальности, а потому, подобно последним, она подчинена действию определенных законов.




второй вариант

Социологическая школа — направление во французской социологии, основанное Э. Дюркгеймом.

Основные положения:

1). С точки зрения Французской социологической школы общество — это система нравственных связей между людьми, которые как бы навязывались им и обладали принудительной силой.

2). Общество необходимо изучать через изучение социальных фактов причём только в категориях социального (социальные факты — явления социальной жизни, внешние по отношению к отдельным индивидуумам, не зависящие от их субъективных побуждений и обладающие в отношении этих субъектов принудительной силой).

4). Функция культуры, в том числе и религии, заключается в том, чтобы через коллективные представления объединять общество.

Эмиль Дюркгейм (1858 —1917) — французский социолог и философ, основатель французской социологической школы и структурно-функционального анализа.

Дюркгейм считал религию наиболее фундаментальным социальными институтом человечества, породившим все остальные социальные формы. Именно религия дала человечеству сильнейшее чувство массового сознания. Согласно Дюркгейму, религия породила большинство общественных конструкций, в том числе и большие общества.

В рассматриваемой работе Дюркгейм коснулся и темы тотемизма, религии коренных жителей Австралии и Северной Америки. Он считал тотемизм древнейшей из существующих религиозных форм и поэтому рассчитывал проследить в нём существенные элементы, характерные для религии в целом.

Жизненный путь ученого. Эмиль Дюркгейм - один из создателей

социологии как науки, как профессии и предмета преподавания. Он родился 15 апреля 1858 г. в г Эпинале на северо-востоке Франции, в небогатой семье

потомственного равви­на. В детстве будущего автора социологической теории религии готовили к религиозному поприщу его пред­ков, обучая древнееврейскомуязыку. Торе и Талмуду. Однако он довольно рано отказался продол­жить семейную традицию. Био­графы Дюркгейма отмечают, что определенное влияние на это ре­шение оказала его школьная учи­тельница-католичка. Короткое время он испытывал склонность к католицизму мистического толка. Можно предположить, что здесь сказалось воздействие и более об­щих причин: разложения некогда замкнутой (изнутри и снаружи) ев­рейской общины и развития асси­миляционных процессов;

это, в свою очередь, было связано с ос­лаблением религиозной нетерпи­мости и процессами секуляри­зации во французском обществе в целом. Но и католиком Дюркгейм не стал, так же, впрочем, как и атеистом. С юных лет и до конца жизни он оставался агностиком: Постоянно подчеркивая важную социальную и нрав­ственную роль религии, он сделал предметом своей веры науку вообще и социальную науку -

1. Социальная реальность включена в универсальный природный по­рядок; она столь же устойчива, основательна и «реальная, как и другие виды реальности, а потому, подобно последним, она подчинена действию определенных законов.

второй вариант

Социологическая школа — направление во французской социологии, основанное Э. Дюркгеймом.

Основные положения:

1). С точки зрения Французской социологической школы общество — это система нравственных связей между людьми, которые как бы навязывались им и обладали принудительной силой.

2). Общество необходимо изучать через изучение социальных фактов причём только в категориях социального (социальные факты — явления социальной жизни, внешние по отношению к отдельным индивидуумам, не зависящие от их субъективных побуждений и обладающие в отношении этих субъектов принудительной силой).

4). Функция культуры, в том числе и религии, заключается в том, чтобы через коллективные представления объединять общество.

Эмиль Дюркгейм (1858 —1917) — французский социолог и философ, основатель французской социологической школы и структурно-функционального анализа.

Дюркгейм считал религию наиболее фундаментальным социальными институтом человечества, породившим все остальные социальные формы. Именно религия дала человечеству сильнейшее чувство массового сознания. Согласно Дюркгейму, религия породила большинство общественных конструкций, в том числе и большие общества.

В рассматриваемой работе Дюркгейм коснулся и темы тотемизма, религии коренных жителей Австралии и Северной Америки. Он считал тотемизм древнейшей из существующих религиозных форм и поэтому рассчитывал проследить в нём существенные элементы, характерные для религии в целом.

В данном исследовании говорится о том, что религии присущи черты первобытности и для выполнения поставленной задачи необходимо два условия:

Во-первых, необходимо чтобы общество, в котором встречается данная религия, было наипростейшим.

Во-вторых, нужно чтобы для объяснения этой религии не было необходимости прибегать к элементам из предшествующих религий.

Дюркгейм говорит о том, что задачи, поставленные перед этнографами и историками, отличаются от задач, которые стоят перед социологами. Если этнографы и историки занимаются тем, что исследуют отживши формы цивилизации для того чтобы познать и реконструировать их, то социология этим не ограничивается. Для нее так же важно объяснение современной реальности, близкой к нам и способной повлиять на наши идеи и поступки. Этой реальностью выступает человек. Следовательно, если для данного исследования Дюркгейм выбрал именно архаичную религию, то это лишь потому, что она как никакая другая, дает нам представление о человеческой природе, о постоянном аспекте человеческой природы.

Но такой подход к исследованию вызывает резкое осуждение. Некоторые находят его странным, для того чтобы исследовать современное человеческое общество необходимо уйти от него и вернуться к первоначальному обществу. Существует представление того, что невозможно сравнивать формы наивысшей религии с формами низшей, не приравнивая первую ко второй.

1. "представления, выражающие природу священных вещей и их отношений либо между собой или же со светскими вещами"[стр.222]

2. "правила поведения, предписывающие, как человек должен вести себя с священными вещами"[стр.222]

Дюркгейм так же отмечает, что понятия религия и магия являются родственными.

Общие черты магии и религии:
- состоят из верований и обрядов,
- есть мифы и догмы,
- в магии существуют демоны, а в религии Бог.

Религиозная система как первобытная религия должна соответствовать двум условиям:

1. Общества, в которых она встречается, не имеют себе равных по простоте организации;

2. Чтобы ее можно было описать без помощи элементов из предшествующих религий.

Невозможно сравнивать наивысшие формы религиозного мышления с низшими, по причине метода. Первобытные цивилизации составляют факты исключительного значения, т.к. они просты.

Созданный человеком институт не может базироваться на заблуждении и обмане, иначе он не мог бы существовать достаточно долго. => Нет ложных религий. Их можно расположить в иерархическом порядке (более высокие религии задействуют более высокие мыслительные функции, в них больше понятий и идей и т.п.). Все религии составляют виды одного и того же рода, они сопоставимы, в них есть общие постоянные элементы, которые составляют объективное содержание идеи религии вообще.

Задача данной работы – найти средство выявления постоянно действующих причин, от которых зависят наиболее существенные формы религиозного мышления и религиозной практики. Их наблюдать легче в менее сложных обществах. => стремление приблизиться к истокам, хотя они рудиментарны и грубы.

Общий вывод книги состоит в том, что религия – явление главным образом социальное. Религиозные представления – это коллективные представления, выражающие коллективные реальности; обряды – это способы действия, возникающие только в собравшихся вместе группах и призванные возбуждать, поддерживать или восстанавливать определенные ментальные состояния этих групп. Если категории имеют религиозное происхождение, они должны составлять часть общей сущности, свойственной всем религиозным фактам; они также должны быть социальными явлениями, продуктами коллективного мышления.

Сверхъестественное – это мир таинственного, непознаваемого, непостижимого. Для того, чтобы говорить о сверхъестественном, нужно уже обладать чувством, что существует естественный порядок вещей. Идея таинственного не дана человеку изначально, он создал ее сам, одновременно с противоположной идеей.

Религию также нельзя определить только через понятие божества, лучше заменить понятие божества понятием духовных существ (сознательных субъектов, наделенных силой высшей, чем та, которой наделено большинство людей). Есть религии, где идея богов и духов отсутствует или играет незначительную роль (Буддизм). Существуют обряды без богов и даже обряды, из которых происходят боги. => религия выходит за рамки идеи богов и духов и не может быть определена исключительно ей.

Религиозные явления разделяются на две основные категории:

  • Верования – состояния сознания, они состоят в представлениях;
  • Обряды – определенные способы действия.

Обряды могут быть определены специфической природой их объекта, а специфическая природа выражена в веровании. Все известные религиозные верования предполагают классификацию реальных или идеальных явлений на два класса: светское и священное.

Священной может быть любая вещь => круг священных вещей объектов не может быть определен раз и навсегда, он бесконечно меняется. По месту в иерархии они более высокие. Если священные явления разной степени (есть и такие, в присутствии которых человек чувствует себя относительно свободно). Формы контраста между священным и светским изменчивы, но сам факт контраста универсален. Хотя существо может перейти из одного мира в другой, но форма этого перехода подобна метаморфозе. Инициация – это длинный ряд церемоний, цель которых – ввести молодого человека в религиозную жизнь; он впервые выходит из сугубо светского мира, чтобы войти в круг священных явлений. Оба мира воспринимаются не только как разделенные, но и как соперничающие друг с другом. Ум испытывает отвращение к тому, чтобы данные явления смешивались или даже просто оказывались в контакте.

Священная вещь – это главным образом та, которой непосвященный не должен безнаказанно касаться. Но отсюда не следует полный запрет на коммуникацию между мирами, т.к. если бы светское не могло вступать ни в какие отношения со священным, последнее было бы бесполезно. Но эта коммуникация – тонкая процедура. Группа священных вещей образует организационный центр культа.

Для религиозного явления характерно то, что оно разделяет мир на два рода, радикально исключающих друг друга. Священные вещи – те, которые защищены и отделены запретами; светские вещи – те, к которым эти запреты применяются и которые должны оставаться на расстоянии от первых. Религиозные верования – это представления, выражающие природу священных вещей и их отношения либо между собой, либо со светскими вещами. Обряды – это правила поведения, предписывающие как человек должен вести себя со священными вещами.

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Магия и религия. Магию невозможно строго отличить от религии – магия полна религии, также как и религия магии. Но есть взаимная враждебность магии и религии. Религиозные верования всегда являются общими для определенной группы. Церковь – это общество, члены которого едины потому, что они одинаково представляют себе священный мир и его отношения со светским миром и потому, что они выражают это общее представление в одинаковых действиях. Нет религии без церкви.

Магические верования не имеют своим результатом связь между собой исповедующих их людей и их объединение в одной группе, живущей одной и той же жизнью. Не существует магической церкви, т.к. нет длительных связей между индивидами. У мага есть своя клиентура, но не Церковь. Индивиды могут не знать друг друга.

Окончательное определение: Религия – это единая система верований и действий, относящихся к священным, т.е. к отделенным, запрещенным вещам; верований и действий, объединяющих в одну нравственную общину, называемую Церковью, всех тех, кто им привержен. => религия главным образом коллективное явление.

Для решения этой задачи Дюркгейм обращается к методологии естественных наук, в частности к биологии, где на основе непосредственного, эмпирического наблюдения за одноклеточными организмами формируется абстрактное представление и возникает категория живого как такового. Дюркгейм исходит из того, что для поисков конкретных форм абстрактной ментальности требуется анализировать однородную среду. Современность же, по его мнению, такой возможности не предоставляет в силу ее чрезвычайной комплексности, препятствующей выявлению в ней чего-то фундаментально-общего. Возвращение в прошлое как раз и облегчает такого рода редукцию. Применительно к обществу это означает, что для экспликации абстрактного-общего следует искать исторические формы коллективного-общего, которое как нечто коллективно-однородное как раз и обнаруживается в примитивных обществах, где развитие индивидуальности незначительно и ареалы групп малы. Поскольку члены родового коллективаосуществляютсходную деятельность в сходных же обстоятельствах, конформизм поведения переходит в конформизм мышления.

Человек, одновременно как индивид и участник коллектива, оказывается двойственным, и эта двойственность коррелятивна двум родам знания. Первое — эмпирическое и индивидуальное — связано с единственно возможной точкой зрения из единственно возможной пространственно-временной позиции. Второе — следствие надындивидуальных возможностей восприятия, учета не только своей собственной точки зрения и позиции, но и позиций, занимаемых др. членами коллектива. Именно такой учет обуславливает способность не только воспринимать, но и мыслить категориально, т.е. производить обобщения, выражать свой опыт в словах (ведь каждое слово словно автоматически запускает генерализацию; так, дерево как слово или понятие превращается в переменную, пробегающую много различных перцептивных объектов, воспринимаемых уже с гипотетической позиции Другого, что словно дополняет конкретное индивидуальное восприятие). Так, коллективность восприятия превращает презентацию того или иного индивидуального объекта в сознании в его репрезентацию.

Возникающие категории, особенно причины, пространства и времени, как средства организации восприятия, словно раздробили качественно определенную неоднородность мира на количественно определяемые и воспроизводимые дистанции и моменты. Но категории, как инструменты коллективной ориентации рода, до поры до времени (до появления религии) оставались вне поля зрения коллектива. Анализируя самые разные религиозные верования, Дюркгейм обнаруживает в них общую черту, которая только и делает возможным появление категорий в указанном смысле: они предполагают классификацию явлений, идей, событий благодаря разграничению священного и повседневного.

Лишь появление религии как своего рода первой эпистемологии делает возможным размышление над самими категориями, над причинами всего существующего, в качестве которых выступают те или иные сакральные силы, боги и духи; над пространством как над границей между родовым обществом и природой, которые символизируются и тематизируются в тотемистических верованиях; над религиозно осмысляемым временем как над границей между прошлым героев и предков и будущей загробной жизнью души.

Читайте также: