Динамика религиозности населения в современной россии кратко

Обновлено: 02.07.2024

Религио́зный соста́в населе́ния Росси́и — состав населения Российской Федерации по вероисповеданию, конфессиональной принадлежности.

В России, как и во всех демократических странах, граждане которых пользуются правом свободы совести и вероисповедания, религиозная принадлежность считается личным делом человека. Официальный учет верующих не ведется, поэтому статистические данные о религиозном составе населения фрагментарны и приблизительны.

Наиболее распространенные в России религии: христианство (православие), ислам, буддизм. Значительная часть населения страны — неверующие.

Правовые основы религиозной жизни в России

В Конституции Российской Федерации закреплены следующие правовые принципы относительно религии и религиозной жизни граждан:

запрещается создание и деятельность общественных объединений, цели или действия которых направлены на разжигание национальной и религиозной розни (глава 1, статья 13);
Российская Федерация — светское государство; никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной (глава 1, статья 14);
религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом (глава 1, статья 14);
государство гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от национальности, отношения к религии, убеждений; запрещаются любые формы ограничения прав граждан по признакам религиозной принадлежности (глава 2, статья 19);
каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними (глава 2, статья 28);
не допускаются пропаганда или агитация, возбуждающие религиозную ненависть и вражду; запрещается пропаганда религиозного превосходства (глава 2, статья 29);
гражданин Российской Федерации в случае, если его убеждениям или вероисповеданию противоречит несение военной службы, а также в иных установленных федеральным законом случаях имеет право на замену ее альтернативной гражданской службой (глава 2, статья 59) .

в Российской Федерации гарантируются свобода совести и свобода вероисповедания, в том числе право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать и менять, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними;
никто не обязан сообщать о своем отношении к религии и не может подвергаться принуждению при определении своего отношения к религии, к исповеданию или отказу от исповедания религии, к участию или неучастию в богослужениях, других религиозных обрядах и церемониях, в деятельности религиозных объединений, в обучении религии.

Таким образом, закон устанавливает право граждан не отвечать на вопросы о религиозной принадлежности. Это затрудняет сбор статистики о религиозном составе населения России.
Закрепляя равноправие различных религий, закон учитывает особую роль православия в истории России, в становлении и развитии русской культуры. Вместе с тем закон указывает на то, что прочие религии, широко распространенные в России (ислам, буддизм, иудаизм и др.), составляют неотъемлемую часть исторического наследия народов Российской Федерации .

Религиозный состав населения России: опрос 2012 года

Официальной статистики относительно религиозной принадлежности россиян не существует. Все данные о религиозном составе населения России собраны в ходе различных социологических опросов. Численность последователей той или иной конфессии оценивается по-разному, в зависимости от методов и масштабов исследований.

В 2012 году был проведен Всероссийский репрезентативный опрос населения с целью составить картину вероисповеданий и национальностей России. В анкетах учитывались численность, географическое и административное распределение, следование религиозным практикам, мировоззренческие и социально-демографические характеристики респондентов.
Опрос проводился среди россиян, проживающих в городах и сельской местности. Выборка составила 56 900 респондентов в возрасте от 18 лет из 79 субъектов РФ .

Религиозная принадлежность	Число последователей
Православные (воцерковленные)	41 %
Верующие (без определенной религиозной принадлежности)	25 %
Атеисты	13 %
Мусульмане	4, 7 %
Христиане	4, 1 %
Мусульмане-сунниты	1, 7 %
Православные вне Церкви	1, 5 %
Язычники	1, 2 %
Буддисты	0, 5 %
Староверы	0, 5 %
Протестанты	0, 5 %
Мусульмане-шииты	0, 5 %
Католики	0, 5 %
Иудаисты	0, 5 %
Индуисты	0, 5 %
Пятидесятники	0, 5 %

Согласно опросу, больше всего православных христиан в Тамбовской, Липецкой, Нижегородской, Курской, Рязанской, Пензенской и Тульской областях, а также в Мордовии. Меньше всего православных насчитывается в республиках Тыва и Дагестан.
Самый высокий процент мусульманского населения в Кабардино-Балкарской Республике, Башкирии, Карачаево-Черкесской Республике, Дагестане и Татарстане. Меньше всего мусульман (около 0, 1 %) проживает в Орловской, Смоленской, Тамбовской, Нижегородской, Вологодской, Курской областях и Забайкальском крае.
Буддисты проживают главным образом в Тыве, Калмыкии, Бурятии, а также в Забайкальском крае. Меньше всего буддистов в Калининградской, Тюменской, Мурманской областях, в Республике Башкортостан, Москве и Санкт-Петербурге.
Самые высокие показатели атеизма у населения Приморского края, Алтайского края, Якутии, Амурской области, Хабаровского края, Калининградской области и Еврейской автономной области. Меньше всего атеистов в Дагестане и Северной Осетии .

Изменения в религиозном составе населения России: 1991 — 2011 годы

В августе 2011 года Левада-Центр провел опрос по репрезентативной всероссийской выборке городского и сельского населения. В число опрашиваемых вошли 1624 человека в возрасте от 18 лет, проживающие в 130 населенных пунктах 45 регионов страны. Результаты были сопоставлены с данными предыдущих опросов и выражены в процентном соотношении .

1991	1994	2001	2004	2007	2010	2011
Православие	31 %	38 %	50 %	57 %	56 %	70 %	69 %
Ислам	1 %	2 %	4 %	4 %	3 %	4 %	5 %
Католицизм	–	Христиане в современной России

Согласно опросу ВЦИОМ 2010 года, две трети россиян соблюдают религиозные обряды, но не систематически, а лишь от случая к случаю (главным образом по праздникам).
По данным опроса, христианами являются 75 % населения России. Из числа христиан 84 % приняли крещение (в 1989 году — 89 %). Около 50 % христиан читали Священное Писание (в 1989 году читавших было только 38%).
Среди православных крещены 94 % респондентов, среди последователей других христианских религий — 58 %. Меньше всего крещеных верующих на Дальнем Востоке (66 %). Среди женщин, исповедующих христианскую религию, крещение приняли 88 %, среди мужчин — 79 % .

Россия является многонациональным и многоконфессиональным государством. Помимо христианства – основного вероисповедания для большинства наций, на территории страны проживают народы-представители других религий.

Само христианство представлено: православием (самая многочисленная конфессия), католицизмом и протестантизмом. Другие религии в России: ислам, иудаизм, традиционные верования славян и малых народов, буддизм (делятся на течения). Рассмотрим вопрос подробно.

Государственная религия

Россия является светским государством, не одно из вероисповеданий не может быть признано государственной религией на официальном уровне. Православие являлось частью национальной идеологии страны с момента объединения русских княжеств в единое Московское царство.

После революции семнадцатого года и преобразования Российской Империи в Советский Союз, утратило свое значение на государственном уровне. При этом, для значительной части населения устоявшиеся религиозные традиции сохранились. Именно православие стало основным вероисповеданием для большей части народов страны по ряду причин:

Костяк Российской империи составляли русские княжества с православным большинством.
Дальнейшее расширение государственных границ привело к поглощению целого ряда небольших национальных образований.
Постепенно происходило смешивание местного населения с основной титульной нацией империи – ассимиляция. Процесс развивался на этническом и культурном уровнях.
У целого ряда малых народов долгое время сохранялись традиционные верования (в природу, предков, многобожие). Такие направления не имели проработанной теоретической базы, потому быстро замещались православием, как более структурированным учением.
Многие страны, вошедшие в состав империи уже позже, изначально выбрали православие основной верой (Пример: религия грузин, армян).
Присоединение в состав страны крупных наций, не имевших государственности (православное большинство населения современной Украины тогда не имело собственного государства).

Перечислены ключевые факторы становления православия государственной религией Российской империи. Культурная ассимиляция целого ряда народов сохранила значение этого направления христианства после потери государственного статуса.

Религия – основа этики взаимоотношений между людьми в обществе, между человеком и государством. Это закладывается на подсознательном уровне, формирует традиции и нормы жизни. Эти причины создают возможность для возвращения православию статуса государственной религии России на официальном уровне.

Большинство населения вероятно поддержит подобный вопрос на референдуме, если таковой состоится. Но существуют риски: множество малых народов на территории страны исповедуют другие направления веры. Выделение какой-либо одной религии, может привести к межнациональным конфликтам, сепаратизму отдельных территорий.

Религиозный состав

Приведем данные статистики о процентном соотношении представителей разных конфессий на территории России:

В таблице приведены обобщенные данные для территории всей страны. Региональная статистика будет зависеть от национального состава.

Динамика по годам

Если сравнить динамику изменения численности православных христиан и мусульман на территории России, то получим следующие данные (Левада Центр):

С 2009 по 2012 годы численность мусульман в России выросла с 4% до 7%, в 2020 составила приблизительно 14%.
Численность православных жителей России сокращалась за тот же период: с 80% в 2009 до 74% в 2012.

Данные по Республикам

На территории национальных республик данные статистики будут зависеть от религиозных традиций основного, населяющего её народа. Приводим наиболее характерные примеры.

Татарстан

В основе этнического состава данной республики две нации: Русские (39,65 %) и Татары (39,65 % и 53,15% соответственно, по данным общероссийской переписи населения 2010). Подобное соотношение является причиной примерно равного соотношения православных и мусульман на этой территории. При этом, значительная часть татар исповедует православие (основной религией этой нации является ислам).

Изначально, Ислам суннитского направления являлся официальной религией для ряда государств на территории современного Татарстана. С включением Казани в состав Московского царства происходило постепенное смешение представителей титульной нации с русскими. На территории республики 1428 мечетей и 319 церквей. Ислам исповедует более 38% населения.

Дагестан

Христианство – менее 5%, из них 3,8% относят себя к православным.
Остальные – доли %.

Северная Осетия

Несмотря на территориальное расположение – Северный Кавказ, преобладающей религией является православие (51,4%). Представительства остальных конфессий:

Ислам – 7,5%.
Традиционные верования предков – 20,3%.
Другие и атеисты – 20,8 %.

Якутия

Православные – 38%.
Атеисты – 26%.
Не могут конкретизировать ответ – 17%.
Исповедуют традиционную религию предков и верят в силы природы– 13%.
Иные направления христианства – менее 1%.
Ислам – 3%.
Нет ответа – 2%.

Сведения о численности представителей разных религиозных конфессий по городам страны противоречивы. Приведём пример по Москве и Санкт-Петербургу:

Картина по Санкт – Петербургу следующая: 57% придерживаются православия, вторая по численности конфессия – мусульмане (точные данные неизвестны).

Разрешённые религии

В основной закон страны (конституция) заложена свобода вероисповедания. Отсутствует уполномоченный государственный орган по контролю над деятельностью религиозных организаций.

Данное положение вещей может измениться – в 2008 году была внесена соответствующая поправка в закон о религиозных объединениях. Первый прецедент – создание управления по делам религий в Татарстане (на основе преобразования профильного совета при каб.мин. республики).

Запрет религиозных организаций

Храмы и церкви

Основным духовным центром для русских людей исповедующих православную веру можно считать московский Храм Христа Спасителя (восстановление завершилось в 1999 году, вместимость 10 тысяч человек). Для мусульман, условно, главным можно считать Московскую Соборную Мечеть (вмещает 10 верующих). Но следует выделить Центральную Мечеть Джума в Дагестане (17000 мест) и Мечеть Аймани Кадыровой в Чечне (могут разместиться 15000 человек).

Наиболее значимые древние православные храмы и монастыри (действующие):

Собор Софии в В.Новгороде (основание – середина XI века).
Псково-Печерский монастырь (Псковская епархия, 1473 год основания).
Юрьевский монастырь (один из старейших – 1030 год).
Благовещенский Ионо-Яшезерский и Спассо-Преображенский мужские монастыри расположенные на территории Карелии (второй был признан достоянием народов России указом президента от 1992 года).

Ниже приводим сведения по общему количеству храмов, мечетей и синагог на территории России:

Православных – 38649. Монастырей – 474 мужских и 498 женских.
Католических – примерно 320.
Протестантских – около 10000.
Мечетей – 7000.
Синагог – 34 (ФЕОР).

*С 1980 года число мечетей на территории России выросло с 700 до 7000 (информация по состоянию на 2020 год, по словам председателя совета муфтиев РФ).

Заключение

По информации ряда СМИ, численность мусульман на территории России последние два десятилетия продолжает расти. Это может быть вызвано притоком мигрантов из исламских стран бывшего советского союза. Самой крупной конфессией остаётся православие. Присвоение какой-либо из религий статуса государственной может спровоцировать конфликты на почве веры.

В середине 1990-х некоторые социологи (Д. Е. Фурман, М. П. Мчедлов) высказывали мнение, что уровень религиозности достиг максимума, и ряд симптомов указывает на то, что он начнет снижаться. В действительности эти прогнозы не оправдались[1], уровень религиозности продолжил свой рост, однако менее высокими темпами

(табл. 1, рис. 1, 2). Таким образом, можно говорить, что с середины 1990-х начинается новый, второй этап в развитии религиозности, который длился приблизительно до 2004 года. За этот период, по данным ФОМ и Отдела социологии религии ИСПИ РАН, доля респондентов, относящих себя к православным, увеличилась с 45—50 до 60—65 %. Также после резкого падения относительно стабилизировался и процент неверующих. Как и на первом этапе, здесь общую картину определяли в основном процессы, идущие в православной конфессии, поскольку доля респондентов, относящих себя к исламу, оставалась практически неизменной, а суммарная доля тех, кто исповедует другие религии, не превышала 2—3 %.

В середине нулевых годов (2004—2005) рост уровня религиозности практически прекратился. Этому периоду отвечает третий из упомянутых этапов. Мы, надо признать, предполагали, что практически достигнут предел роста, однако, как показали исследования, начиная приблизительно с 2008 года число верующих снова стало увеличиваться заметными темпами, по сути процесс вступил в новый, четвертый этап.

Одной из причин зафиксированного роста религиозности, неожиданного для большинства социологов, называют экономический кризис.

Таким образом, динамику религиозности населения России начиная примерно с 1989 года можно схематично описать следующим образом: быстрый рост — медленный рост — стабилизация — медленный рост.

В первой половине ноября 2011 года Отдел социологии религии ИСПИ РАН провел очередное (первые два были проведены в 2004 и 2006 годах) всероссийское исследование религиозности населения[2] по методике В. Ф. Чесноковой, позволившее проследить динамику по нескольким показателям религиозного сознания и поведения.

Относительно высока доля респондентов, считающих себя старообрядцами (5 %) (табл. 3), это новое явление, которое требует дополнительного изучения и анализа[3]. К католицизму и протестантизму себя относят по 1 % опрошенных.

Опрос 2012 года, в котором был поставлен вопрос о конфессиональной принадлежности, показал, что к православию себя относят 82 % всех респондентов, к исламу — 5 %.

С нашей точки зрения, полученные данные говорят об определенной стабилизации роста доли православных респондентов. Исследование 2011 года подтвердило отмеченную многими особенность религиозной ситуации в России: доля респондентов, относящих себя к православным, превышает долю тех, кто считает себя верующим. Это означает, что часть неверующих граждан считают себя принадлежащими православной культуре и в этом смысле православными. 8 % респондентов не относит себя к какой-либо конфессии. Большую часть этой группы составляют неверующие — 68 %, колеблющиеся — 7 %, верующие — 4 %. Таким образом, верующие вне конфессии — это пока очень небольшая группа.

Учитывая ведущуюся в последнее время острую дискуссию о роли церкви в жизни государства и общества, особо хотелось бы остановиться на анализе динамики показателя уровня доверия к церкви как социальному институту.

(октябрь 2004, ноябрь 2011, февраль 2012, % от числа опрошенных)

Доля респондентов, доверяющих разным политическим и социальным институтам (% от числа опрошенных)

Таблица 4 и иллюстрирующий ее график на рис. 3 демонстрируют постоянный в среднем рост уровня доверия к церкви с 1997 года. Более того, в 2011-м впервые с 1999 года церковь опередила институт президентства по этому показателю. Уровень недоверия с 2008 года остается более или менее стабильным. Церковь уже длительное время устойчиво занимает как минимум второе место по уровню доверия среди всех общественных и государственных институтов (см. табл. 4, 5).

Данные опросов других социологических центров подтверждают высокий уровень доверия церкви. По данным опроса ВЦИОМ[7] в апреле 2012 года, в целом одобряют деятельность РПЦ и священнослужителей 71 %, не одобряют 11 %, затрудняются ответить 17 %.

По данным опроса ФОМ[8] в мае 2012 года по массиву, в целом церкви доверяют 64 % опрошенных, отчасти доверяют, отчасти не доверяют 14 %, не доверяют 8 %.

По данным совместного опроса Отдела социологии религии и Отдела ситуационных исследований ИСПИ РАН в июле 2012 года доверяли церкви 62 % опрошенных, не доверяли 25 %, затруднились ответить 13 %. Патриарху Кириллу доверяли 56 %, не доверяли 24 %, затруднились ответить 20 %9.

Если оценивать влияние скандалов 2011 и 2012 годов, то, судя по опросам, проведенным разными группами, они не сказались на уровне доверия к церкви, более того, по сравнению с данными предшествующих исследований он вырос. Можно предположить, что в ответ на многочисленные негативные отзывы о деятельности РПЦ произошла определенная консолидация православных вокруг церкви. Значит ли это, что у нее нет основания для беспокойства? Безусловно, есть. Отрицательное отношение к деятельности РПЦ сохранялось все последнее десятилетие на заметном уровне. В силу, как нам представляется, общей активизации в 2011—2012 годах российского социума и оживления политического процесса критически настроенная часть общества стала более открыто выражать свои взгляды по всем проблемам, в том числе церковно-общественных и церковно-государственных отношений. Однако незначительный рост в эти годы на кривой недоверия (рис. 3) не свидетельствует о росте числа тех, кто не доверяет церкви — просто недовольные РПЦ стали открыто выражать свою позицию, тем более что у них появилась для этого площадка — Интернет.

Данные исследования Отдела социологии религии ИСПИ РАН 2011 года демонстрируют несколько более высокий уровень недоверия к церкви, чем другие исследования, а также рост уровня недоверия по сравнению с 2006 годом. В 2011 году церкви как социальному институту доверяли 50 % опрошенных, не доверяли 39 %, затруднились ответить 12 %. В 2006 году доверяли церкви 51 % всех опрошенных, не доверяли 24 %.

Скорее всего рост недоверия к церкви происходит в большей степени среди невоцерковленных православных (около 40 % не доверяли церкви в 2011 г.), а также, конечно, неверующих (75 %). Но есть среди не доверяющих и те, кто посещает храм несколько раз в год, но реже чем раз в месяц (20 %), и причащающиеся несколько раз в год (6 %).

Перейдем к более подробному анализу группы православные. К ней мы отнесли респондентов (64 % опрошенных), которые идентифицировали себя как православные верующие и православные, колеблющиеся между верой и неверием.

В группе православные 39 % мужчин и 61 % женщин (табл. 6), что не очень сильно отличается от среднего распределения по массиву — 43 % мужчин, 57 % женщин — и по всему населению (согласно последней переписи на 45 % мужчин приходится 55 % женщин). В 1992 году мужчины составляли 29 % православных респондентов, так что можно говорить, что за последние 20 лет половая структура группы православные изменилась существенно. Уровень образования у православных несколько выше, чем в среднем по массиву. У них выше, чем у неверующих, доля имеющих высшее образование, что опровергает устоявшийся миф о малообразованности православных. Самой же образованной группой согласно всем исследованиям последних 20 лет являются воцерковленные православные (доля опрошенных с высшим образованием в этой группе в 2011 году составила 44 %, в том числе более 3 % имели научную степень). В целом социально-демографические характеристики группы православные совпадают со средними данными по массиву. Следует обратить внимание на то, что в группе неверующие самая высокая доля молодых людей — от 18 до 24 лет, а также на то, что неверующие — единственная группа с преобладанием мужчин.

Так или иначе участвуют в жизни религиозной общины или прихода 21 % православных, еще 11 % чувствуют свою причастность к жизни определенного прихода (табл. 8).

Более или менее регулярно посещают храм свыше 40 % православных (табл. 9) (из них 10 % — раз в месяц и чаще; несколько раз в год, но реже чем раз в месяц — 33 %), раз в год — 23 %, очень редко, не каждый год — 20 %, никогда не были в храме — 9 %.

Исповедуются и причащаются раз в месяц и чаще 2 % относящихся к группе православные, несколько раз в год — 10 %, раз в год обязательно — 12 %, редко, раз в несколько лет — 27 %, никогда не исповедовались и не причащались — 40 %. Таким образом, исповедуются и причащаются более или менее регулярно 24 % православных.

С Евангелием знакомы 65 % опрошенных православных, правда, из них регулярно его читают только 7 %. Молятся церковными молитвами 23 % православных респондентов (из них читают утреннее и вечернее правило 2 %, молятся церковными молитвами почти каждый день 6 %), 53 % молятся своими молитвами, не молятся вообще 23 %. В какой-то степени соблюдают посты 35 % православных, не соблюдают — 60 %.

Рассмотрим, как менялись некоторые показатели религиозной жизни православных респондентов в период с 1992 по 2011 год (по данным всероссийских исследований ФОМ 1992, 2000, 2002 и всероссийских исследований ИСПИ РАН 2004, 2006, 2011 гг.).

• Православие — одно из базисных оснований самоидентификации россиян. Если говорить о культурной самоидентификации, то с православной культурой себя идентифицируют более 70 % всех опрошенных, православными себя называют 32,5 % неверующих и большая часть (75 %) колеблющихся. Доля верующих респондентов продолжает расти, а неверующих — снижаться, доля колеблющихся практически не изменилась.

• Религию считают для себя важной большинство россиян.

• Доля православных респондентов, которые более или менее активно участвуют в жизни религиозных организаций, составляет приблизительно 30 %, постоянно участвующих — 8 %.

• Показатели, характеризующие уровень религиозного сознания, остаются невысокими, иными словами, значительная часть респондентов, считающих себя верующими, на самом деле плохо представляют себе то, во что верят, и вера мало влияет на их жизненные цели и установки.

• Показатели религиозного поведения православных за последние 7 лет изменились незначительно, можно констатировать лишь снижение доли респондентов, которые никогда не были в храме, никогда не причащались и не молились. Единственное относительно значимое изменение — причащающихся стало несколько больше, что является чрезвычайно важным симптомом.

[2] В ходе исследования было опрошено 1600 респондентов в 33 населенных пунктах РФ по репрезентативной выборке по полу, возрасту, типу населенного пункта. Исследование проводилось при поддержке гранта РГНФ № 10-03-00185а. Следует, однако, отметить, что у нас несколько изменились параметры выборочной совокупности по типам населенных пунктов. Выборка остается репрезентативной, но ее изменение могло определенным образом сказаться на полученных данных.

[3] Повторные опросы и результаты других исследований не подтверждают роста доли россиян, относящих себя к старообрядцам, что, скорее всего, свидетельствует о региональной специфике выборки 2011 года, о чем упоминалось выше.

Россия — одна из самых многонациональных стран мира. Этим объясняется уникальность страны по религиозному составу населения. В России проживают не только представители трех мировых религий — христианства, ислама и буддизма, но и приверженцы многочисленных национальных и традиционных верований. Все граждане Российской Федерации, вне зависимости от этнической принадлежности, имеют равные права и свободу вероисповедания. Это положение отражено в Конституции.

Христианство

Христианство — самая распространенная религия в стране. Она основана на учении Иисуса Христа, Сына Божьего и исповедует единого Бога в трех Лицах — Отца, Сына и Святого Духа. Главная книга христиан — Библия: Ветхий Завет и Новый Завет. У христианства три основных конфессии:

Православие,
Католицизм,
Протестантизм.

Большая часть верующих россиян — православные христиане. В основном это — русские, а также осетины, армяне, мордва, марийцы, карелы, коми, якуты.

Небольшая часть верующих христиан — католики и протестанты (лютеране, баптисты, адвентисты и т.д.).

Ислам

Последователи ислама в России в основном — мусульмане -сунниты. Это доминирующая ветвь ислама. Ислам — одна из самых молодых религий, ее появление относится к 662 году н.э. Главная религиозная книга мусульман — Коран. Бога в ней называют Аллахом, а его изречения — суннами. Основная часть россиян, исповедующих ислам, живет на Северном Кавказе, в Татарстане и в Башкирии.

Буддизм

Иуадизм

Религии России: статистика

В настоящее время не существует официально принятой статистики, связанной с перечнем религий России, так как по закону человек никому не обязан сообщать о своих религиозных взглядах. О количестве верующих в той или иной конфессии можно говорить только на основании социологических опросов, в которых участвуют добровольно, но эта статистика может быть не репрезентативной, так как часть верующих отказывается от участия.

На стыке веков, девятнадцатого и двадцатого, в 1900 году, в Санкт-Петербурге 85% населения были православными. Такова статистика столетней давности - учет вероисповедания тогда производился достаточно точно: по записям в крестильных книгах и прочим письменным источникам. Санкт-Петербург современный до этой цифры пока явно не дотягивает.

А как изменяется отношение к религии сегодня - в России, в Петербурге, в университете? Каковы пути выхода из духовно-нравственного кризиса в обществе? Об этом мы беседуем с профессором В.Е.Семеновым.

- Религиозность населения города мы начали отслеживать с 1992 года. В советское время подобных опросов практически не проводилось, но, по оценкам специалистов, до перестройки верующих было не больше 10%. Только в конце 1980-х начался массовый рост религиозности, - рассказал профессор Валентин Евгеньевич СЕМЕНОВ, директор НИИ комплексных социальных исследований Санкт-Петербургского государственного университета (НИИКСИ).

Религиозность в России

- Как можно охарактеризовать религиозную ситуацию в России сегодня?

- В 2006 году две авторитетные социологические "фирмы" провели опросы, изучающие религиозность населения России, - Всероссийский институт изучения общественного мнения (ВЦИОМ) и Институт общественного проектирования (ИнОП, Москва). ВЦИОМ на сегодняшний день получает самые надежные и точные данные (всероссийская выборка, обычно 1500-1600 человек из 150 населенных пунктов в 46 областях, краях и республиках Российской Федерации). Оба института использовали схожие методики опроса, их данные репрезентативны, им можно доверять. И вот какую картину они получили (Табл. 1):

Как мы видим, православных в России - явное большинство, не сравнимое ни с одной другой конфессией. И в отличие от всех прочих опросов, здесь выделена особая строка "веруют в Бога неконфессионально". Это отчасти так называемые новые религиозные движения (НРД) и некие верования, когда человек верует в неопределенного Бога, в некое сверхъестественное существо. Такая вера у молодых людей возникает часто под влиянием фантастики, фэнтези, мистических фильмов и прочего. И эти новые религиозные движения пока остаются малоизученными, это актуальная задача для религиоведов и социальных антропологов.

- А как эти цифры статистики менялись за последние годы?

- Если посмотреть ретроспективно, то увидим, что количество православных верующих в нашей стране росло с начала 1990-х до 1999 года. Потом их число замерло где-то на 55 % опрошенных. С 2002 года начался небольшой подъем, и в 2006-м этот подъем снова стал увеличиваться.

По репрезентативным данным фонда "Общественное мнение" (ФОМ), отношение к религии в России в 1990-е годы выглядело так (в процентах к числу опрошенных)(Табл. 2):

Увеличение числа верующих всех конфессий произошло за 9 лет на 20 % (с 44 % до 64 %), среди православных - на 21 % (с 34 % до 55 %). За то же время количество неверующих уменьшилось на 9% (с 40 % до 31 %).

Дальше динамика религиозности в России, по данным того же фонда "Общественное мнение", была следующей (в процентах к числу опрошенных) (Табл. 3).

У православных есть небольшой рост на 4 % за эти пять лет (с 54 % до 58 %), количество мусульман осталось практически на том же уровне, хотя религиозные деятели ислама говорят о резком росте количества верующих. И можно отметить уменьшение числа неверующих - на 7% (с 37 % до 30 %). А в 2006 году неверующих стало еще меньше (см. первую таблицу).

А в целом за 15 лет, с 1991 по 2006 гг., возросла общая религиозность населения России. Количество православных за это время возросло фактически в 2 раза, а число неверующих и атеистов значительно уменьшилось.

Не только опросы

- Валентин Евгеньевич, опросы, наверное, не единственный способ изучения религиозности?

Для сравнения укажу сведения по количеству организаций других мировых религий: 197 - буддизм, 284 - иудаизм, 251 - римско-католическая церковь (как одна из христианских конфессий).

Кроме статистики организаций и опросов, есть и другие пути изучения религиозности. Скажем, существует Американский атлас религий. Если мы посмотрим там, то увидим: в России - 75 % христиан, а в США - 86 %. При этом подразумевается, что у нас, естественно, - это православные, а у них, конечно, в основном протестанты. А в некоторых странах Южной Америки - чуть ли не 100 % населения - христиане-католики. Но это упрощенный подход: раз ты испаноязычный - значит, католик.

Замечу тут же, что и репрезентативные опросы социологов отражают лишь общую картину. Они дают адекватное представление только о больших конфессиях, "ухватывают" только крупные явления, а в более мелких могут и ошибаться, поскольку цифры по количеству сторонников небольших конфессий ниже границ статистической достоверности и учитываться не могут. Например, в опросах 2006 года, о которых мы говорили в самом начале беседы, в 1600 опрошенных по России могли просто-напросто не попасть (или попасть в меньшей степени) представители мелких организаций (мормоны, тантристы или даже свидетели Иеговы).

- Но главное: веруют-то все по-разному, с разной степенью глубины. И то, что человек называет себя, допустим, православным - еще не значит, что он ходит на службу в храм каждое воскресенье, регулярно причащается, исповедуется, держит пост от и до.

- Согласен, эту глубину отношений сложно отразить в статистике. И скажем, пресс-секретарь Московской патриархии священник Владимир Вигилянский считает, что воцерковленных в России примерно 13 %. Это как раз те, кто регулярно посещают храм, молятся, причащаются, соблюдают посты. Как видите, по сравнению с 60-70 % населения, которые считают себя православными, - это куда более скромная цифра.

Но она согласуется, кстати, с исследованиями НИИКСИ. Если мы задаем респондентам вопрос: "Считаете ли вы себя верующим, религиозным человеком?", то получаем один ответ (порядка 55-60 %). А если интересуемся: "Какие из жизненных ценностей для вас самые важные?" (при этом задаем вопрос закрытый - то есть предлагаем выбрать самые главные из семи ценностей: Семья, Здоровье, Деньги, Друзья, Интересная работа, Справедливость, Вера), то картину получаем совсем иную. В этом случае мы видим истинные приоритеты людей: Веру выбирают лишь 11-14 % опрошенных, Семью же и Здоровье всегда выбирают чаще всех ценностей - 70-85 %.

А как в Санкт-Петербурге?
- Вижу, что мы плавно перешли от общероссийской статистики к опросам петербургским. И здесь вклад НИИ комплексных социальных исследований СПбГУ в изучение религиозности неоспорим. Как же выглядит Санкт-Петербург на фоне России?

- Процессы в Петербурге развивались параллельно с общероссийскими, но цифры, характеризующие религиозность в нашем городе, несколько иные, чем в целом по стране. Вот динамика численности верующих в Санкт-Петербурге, по опросам НИИКСИ СПбГУ. Наши респонденты отвечали на вопрос: "Считаете ли вы себя верующим, религиозным человеком?" Данные указаны в процентах, количество опрошенных приведено в скобках:(Табл. 4)

Как мы видим, в начале 1990-х был резкий подъем религиозности населения Петербурга. Пика цифры достигли в январе 1995 года, и этот максимум держался до осени 1999-го. А потом показатели пошли на спад, происходило уменьшение числа верующих. И только в последнее время, с 2004 года, опять намечается плавный подъем. Можно сравнить данные наших опросов с общероссийскими. (Табл. 5)

Число верующих в Петербурге всегда было несколько меньше, чем по России в целом. В больших городах, как свидетельствуют исследования, религиозных людей во?обще меньше, чем в малых городах, деревнях и селах, а Россия - это не только города с миллионным населением.

Конфессиональный состав религиозности в Петербурге тоже немного иной, чем в России в целом. Рядом Европа, существует влияние стран Балтии, Скандинавии, - видимо, поэтому у нас больше католиков, лютеран, чем в целом по стране.

Когда мы спрашивали: "К какой вере, конфессии вы себя относите?", то процент православных среди верующих петербуржцев всегда был в диапазоне 93-95 %. Прочие конфессии (католики, протестанты, мусульмане, буддисты, иудеи и другие) суммарно оставались в пределах 5-7 % верующих. Но эти цифры, как мы и говорили выше, менее показательны, поскольку касаются не таких больших групп населения.

Среди молодежи верующих нередко немного больше, чем в общей выборке, и еще больше среди пожилых людей, а среди зрелых людей (от 30 до 50 лет) - наоборот, меньше, чем в общей выборке. Но если старшее поколение строго конфессионально, то религиозность молодежи гораздо шире. Она нередко принимает самые причудливые формы, включает в себя и мистику, и мифологию. Нынешняя молодежь - это то поколение, которое вошло в сознательную жизнь, когда Рождество Христово уже стало государственным праздником. Это с одной стороны. А с другой, когда началась экспансия в нашу страну всевозможных проповедников, тоталитарных сект и различных экзотических учений. Влиянием этих факторов во многом объясняется противоречивая картина религиозности в Санкт-Петербурге.

А в Университете?

- Есть ли данные о количестве верующих в нашем Университете? Проводили в НИИКСИ такие опросы?

- В 2006 году сотрудники НИИКСИ с помощью профсоюза студентов и аспирантов СПбГУ опросили студентов 16 факультетов нашего Университета. Всего в исследовании участвовал 881 человек, и опрос касался многих тем - в том числе и религиозности. Мы получили следующие данные: среди студентов СПбГУ верующих - 53 % опрошенных, неверующих - 38 %. Если смотреть отдельно статистику по конфессиям (среди назвавших себя верующими):

около 2 % - буддисты,

около 1 % - протестанты,

13 % - веруют в Бога внеконфессионально.

Для сравнения отметим, что наш опрос в четырех вузах Петербурга в 2005 году показал, что верующими себя считали 54 % студентов. Однако опросы в наше время проводить становится все труднее по разным причинам. Например, на многие предприятия и фирмы просто не попасть: руководство считает, что "люди должны на рабочем месте больше работать, а не отвечать на ваши вопросы. " И статистики, относящейся к работающей молодежи, явно недостаточно.

В том же исследовании студентам университета мы задавали наш традиционный вопрос о доверии к различным государственным и общественным институтам. Очень высок рейтинг президента России В.В.Путина - ему доверяют 57 % опрошенных (и не доверяют 25 %). На втором месте - Русская Православная церковь, ей доверяют 48 % (и не доверяют 25 %). У всех остальных общественных институтов, включая правительство, Совет Федерации, Госдуму, суд, армию, милицию, рейтинг гораздо ниже - большинство опрошенных им скорее не доверяют, чем доверяют. На этом фоне доверие, оказываемое Русской Православной церкви, вызывает особое внимание.

В год 170-летия университетского храма Св. апосто?лов Петра и Павла, мне кажется, уместно будет рассказать, что в Санкт-Петербурге действуют 15 вузовских храмов. Кроме нашего Университета, храмы открыты или восстановлены в РГПУ им. А.И.Герцена, в Институте живописи, скульптуры и архитектуры им. И.Е.Репина, в Политехническом университете, в Медицинской академии им.Мечникова и других. А в Москве, для сравнения, известен только храм Св.Татианы в МГУ.

В опросе студентов нашего Университета мы задавали такой вопрос: "Согласны ли вы с тем, чтобы университетский храм был передан общине?" И 79 % студентов ответили, что согласны, а 13 % были против. Так что хочется надеяться, что к юбилею наш храм будет передан общине, а для Музея истории университета найдется другое достойное помещение.

Необходим нравственный контроль

- Валентин Евгеньевич, видно, что вас эти вопросы волнуют не только как социолога, но и лично. И что интерес и внимание к религиозности связаны с более глубокими проблемами.

- Недальновидные журналисты то и дело обрушиваются на православие, иронически называя его государственной религией России. И не хотят видеть, что в стране, свыше 60 % населения которой считают себя православными, нет ни одного православного телевизионного канала. Только на Первом канале по субботам в 9 часов утра дают 20 минут (то есть раз в неделю) митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу в программе "Слово пастыря". И в то же время на канале ОТВ часами вещают протестанты: под джаз славят Господа, рассказывают о чудесах обращения и дальнейшем процветании, но как-то легковесно и даже примитивно. На петербургском телевидении раньше была передача "Храм", теперь ее нет, было Православное радио в Петербурге, но эту волну, говорят, выкупил какой-то бизнесмен, и такого радио больше нет. На канале телевидения, который вещает на Московскую область, была православная передача "Русский дом", ее тоже нет.

И это все происходит в нашей стране в то время, когда - и это многими признается - продолжается и даже углубляется духовно-нравственный кризис в обществе. Но вместо того чтобы решать проблемы нравственной деградации, говорят только о том, что не хватает денег, что всё решают финансы и процветает прежний, упрощенно понимаемый экономоцентризм. А то, что Россия занимает одно из первых мест в мире по убийствам и самоубийствам, - вот это по-настоящему страшно. То, что в стране производят больше 2 млн абортов в год. То, что население страны уменьшилось в прошлом году еще на 700 тысяч, а за 13 лет, по официальным данным, мы потеряли 11 млн человек из-за того, что смертность превышает рождаемость.

Смотрите, что получается: с одной стороны, президент призвал к увеличению внимания к матерям и детям, выстраивается государственная политика увеличения рождаемости, а с другой, идет целенаправленное, иначе не назовешь, развращение молодежи, ведущее к вырождению. Казино и ночные клубы, продажа видеопорно на каждом шагу, реклама пива, а то и алкоголя, клипы для подростков по мобильной связи вроде "Раздень училку", масса телевизионных передач, посвященных самому вульгарному и бездушному сексу - в том числе и в прайм-тайм, по общедоступным каналам (то есть доступным и детям), бандиты или сыщики с пистолетами и мордобоем в бесконечных сериалах, стриптизерши, проститутки и гомосексуалисты как поведенческие модели для подражания, нецензурная лексика. Этот перечень можно продолжать. Во всех цивилизованных странах все это присутствует - но только на кабельном коммерческом телевидении. И родители могут это "окошко" закрыть для своих детей. Педагоги и общественность неоднократно обращались в правительство и в Госдуму с требованием запретить развращение молодежи, но ответ был по сути один: не хотите - не смотрите. И даже данные мировой науки, подтверждающие требования общественности, для наших законодателей и чиновников - пустой звук.

Но если мы хотим повышать рождаемость в стране, если мы хотим, чтобы наши дети выросли здоровыми морально и физически, надо вводить нравственную цензуру на телевидении и в любых разновидностях рекламы. И наши опросы показывают, что 80 % населения Петербурга выступает за введение нравственного контроля за содержанием телепередач и рекламы. И при опросе студентов нашего Петербургского университета в прошлом году 75 % из них четко выступили за необходимость такого нравственного контроля (17 % были не согласны, остальные затруднились ответить).

Более того, преподаватели и студенты чувствуют необходимость духовно-нравственного воспитания молодежи. Поэтому в Петербурге несколько лет назад была создана межвузовская ассоциация духовно-нравственного просвещения "Покров" (ее президентом является ректор Санкт-Петербургской Духовной академии архиепископ Константин, вице-президентом - ректор Государственного педагогического университета им. А.И.Герцена Г.А.Бордовский). Сейчас в ассоциацию входят уже около тридцати вузов города, в том числе и наш Университет, Университет технологии и дизайна, Университет экономики и финансов, Университет культуры и искусств, Медицинская академия им. И.И.Мечникова, Военно-космическая академия им. А.Ф.Можайского, Российская Военно-медицинская академия и другие. Ассоциация проводит не только всевозможные конференции, чтения, встречи, паломнические поездки, но и межвузовский творческий конкурс, посвященный дню святой Татианы (номинации: благодатная педагогика, христианство и философия, сочинения и рассказы, видеофильмы, духовная и фольклорная музыка, изобразительное и прикладное искусство, Интернет-проекты и другое.. Совместно с телерадиокомпанией "Петербург" ассоциация "Покров" создала творческий коллектив "Духовное наследие", который производит и выпускает десять еженедельных радиопередач. Ассоциацией совместно с Санкт-Петербургским собором православной интеллигенции организован Общественно-экспертный совет по вопросам культуры и рекламы, благодаря деятельности которого удалось улучшить в нравственном отношении положение с уличной рекламой в городе.

Но в принципе необходимо переходить к более активным гражданским действиям, подобным митингу студентов и преподавателей петербургских вузов "За нравственность на российском телевидении", который успешно прошел 11 октября 2006 г. на Манежной площади рядом с Домом радио, где находится руководство ряда телерадиокомпаний. Инициатива митинга исходила от членов Общественно-экспертного совета по вопросам культуры и рекламы, была поддержана ректором СПбГУ Людмилой Алексеевной Вербицкой, неоднократно выступавшей с критикой безнравственности на российском ТВ, а также и другими ректорами петербургских вузов. Межвузовская ассоциация "Покров" выступила непосредственным организатором этой акции.

Однако ясно, что необходима активная законодательная деятельность по обузданию инфраструктуры и пропаганды порока и насилия. Нужна более мощная и постоянная массовая работа по духовно-нравственному воспитанию молодежи, всех ее групп на основе патриотизма, гражданственности и веры, утверждения принципов социальной справедливости.
Вопросы задавал Евгений Голубев
Фото Сергея Ушакова
Впервые опубликовано в журнале "Санкт-Петербургский университет"

Читайте также: